Full text of "Толкования на Священное Писание. Ερμηνείαι της Αγίας Γραφής. Bible commentaries."

See other formats






Тропарь 

святому Иоанну Златоустому, 
глас 8-й 


Ѵст твоих, якоже светлость огня, 
возсиявши благодать, вселённую 
просвети: не сребролюбия мйрови 
сокровища сниска, 
высоту нам смиреномудрия показа, 
но твоими словесы наказуя, 
отче Иоанне Златоусте, 
моли Слова Христа Бога 
спастйся душам нашим. 







•ВдЯЕЕВВЕВВВЁЕВЕВЯ 


В ТОЛКОВАНИЯХ 
СВЯТИТЕЛЯ 


«Кокчег» 

/Иосккд 

2006 



























91о бжгослокшю 
ѣмсокотфвосіящвнного Сергия, 
оА^хпегтсѣт Ше^нополъсѣго 
и Щетшукую 


Священное Писание в толкованиях святителя 
Иоанна Златоуста. Том I. Беседы на книгу Бытия. — М.: 
«Ковчег», 2006. — 912 с. 

І5ВЫ 5-98317-082-1 


© Набор, верстка, оформление 
издательство «Ковчег», 2006 




СОДЕРЖАНИЕ 

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ 

Беседа первая. Радость Златоуста при виде 
многочисленности собравшихся в храм Божий перед 
наступлением святой Четыредесятницы. Цель цер¬ 
ковных собраний и необходимость приготовления к 
посту. Великий вред невоздержания от дней первого 
человека и благотворные действия поста, испытанные 
ветхозаветными праведниками, и пример Спасителя. 
Действие поста на душу человека и обличение роскоши 
у пророка Амоса. Мимолетность мирских удовольствий 
и неизменность духовных. 20 

Беседа вторая. Радость Златоуста при наступлении 
поста, представляющего самое лучшее время для цер¬ 
ковных поучений из Божественного Писания. Началь¬ 
ные слова первой книги Моисея нужно принимать, как 
слова Самого Господа, не испытуя того, что выше нас, 
а смиренно веруя. Моисей не говорит о создании сил 
невидимых и причина этого. Великая сила слов; в на¬ 
чале сотвори Бог небо и землю против лжеучителей и ре¬ 
шение недоумения о сотворении вселенной из несу¬ 
ществующего. Почему первозданная земля названа не¬ 
видимою и неустроенною ? Христианин должен не только 
знать и сохранять истинное учение веры, но и устро¬ 
ятъ согласно с ними свою жизнь... 28 

Беседа третья. Велико богатство и глубина Боже¬ 
ственного Писания. Объяснение слов: и тма верху без- 




4 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дны, и Дух Божий ношашеся верху воды. Создание света и 
безумие тех, которые говорят, что прежде неба и зем¬ 
ли существовала материя. Почему не создал Бог все в 
один день? Против тех, которые говорят, что все про¬ 
изошло само собой. Христианин должен заботиться о 
спасении не только своем, но и — ближних и непре¬ 
рывно бороться во всеоружии веры с кознями диаво- 
ла и своими страстями, сохраняя постоянную бдитель¬ 
ность и подавая милостыню. 36 

Беседа четвертая. Радость святого проповедника 
при виде усердия его слушателей и возбуждение их к 
постоянному духовному бодрствованию. Объяснение 
слов: да будет твердь посреде... и нарече Бог твердъ небо. 
Небо одно, а не много небес. Слова Священного Пи¬ 
сания нужно понимать Богоприлично и, восходя от 
рассмотрения творений к Создателю, не забывать че¬ 
ловеческой ограниченности. Нравственные настав¬ 
ления об ежедневном испытании себя, о любви к лю¬ 
бящим и ненавидящим и об обуздании страстей. 47 

Беседа пятая. Христиане должны, подобно золото¬ 
искателям, ежедневно исследовать Священное Писа¬ 
ние и тщательно сохранять добытое сокровище доб¬ 
родетели, за которое предстоит награда в будущей 
жизни. Объяснение дел творения в третий день. Об¬ 
личение Иудеев, считавших вечер началом дня. Вели¬ 
кий вред пристрастия к человеческой славе. 60 

Беседа шестая. Сильное обличение присутствовав¬ 
ших в конском ристалище; греховность этого и угроза 
неисправимым. — Создание небесных светил и вели¬ 
чие Творца их. Безумие обоготворивших солнце. Что 
значит: положи я на тверди небесной, в знамения, и во вре¬ 
мена, и во дни и в лета? Все твари созданы для челове¬ 
ка, который, пользуясь ими или удивляясь их красоте, 
должен воздавать поклонение Творцу своим славосло¬ 
вием и доброй жизнью. 69 







СОДЕРЖАНИЕ 


5 


Беседа седьмая. Продолжение увещания к ходив¬ 
шим на зрелище; тяжкая ответственность тех христи¬ 
ан, которые своим поведением дают повод к соблазну 
неверующим. Объяснение дел творения в пятый день 
и обличение неправомыслящих о происхождении все¬ 
ленной и цели создания некоторых тварей. Бессловес¬ 
ные твари, созданные в шестой день, и божественное 
одобрение их. Увещание — возбуждать себя к славо¬ 
словию Господа и приводить к истине других, косне¬ 
ющих в заблуждении. 81 

Беседа восьмая. Возбуждение внимания слушате¬ 
лей и объяснение библейского повествования о тво¬ 
рении человека: божественный совет перед его тво¬ 
рением и происхождение человека после всех других 
тварей. Кому сказано: сотворим человека ? Что разумеет¬ 
ся под образом Божиим? Увещание слушателей по¬ 
учать других преподаваемым истинам не только сло¬ 
вом, но еще более добродетельной жизнью. В чем со¬ 
стоит богоугодный пост?. 93 

Беседа девятая. Пост — наиболее удобное время 
для того, чтобы углубляться в истины Божественного 
Писания. Краткое повторение предшествующих бесед 
и решение недоумения относительно власти человека 
над животными. Подобие Божие и возможность для 
человека достигнуть этого. Вследствие чего человек 
лишен потом некоторой части своей власти над жи¬ 
вотными и с какой целью? Открывающиеся в судьбах 
первозданного, как и каждого из людей, премудрость 
и благость Божия и благотворное влияние размышле¬ 
ния об этом на нравственную жизнь человека. 103 

Беседа десятая. Увещание к тем, которые после 
обеда стыдятся приходить к вечернему богослужению 
и духовному поучению и продолжение объяснения 
слов Писания о сотворении человека, о данной ему 
власти над земными тварями, о божественном благо- 






6 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Словении первозданным — мужу и жене, о назначении 
им и всем живым тварям соответствующей пищи и 
божественном одобрении всего сотворенного. Что 
значат слова: и ночи в день седмый от всех дел Своих и бла¬ 
гослови... и освяти его ? Наставление слушателям пере¬ 
дать отсутствовавшим в храме содержание беседы и 
самим постоянно памятовать о Боге. 111 

Беседа одиннадцатая. Разумный порядок и цель в 
явлениях природы, делах человеческих и установле¬ 
ниях церковных: целесообразность установления свя¬ 
той Четыредесятницы и задача христианской жиз¬ 
ни — преспеяние в добродетели, искоренение страстей 
и исправление недостатков, по примеру святых мужей, 
бывших одного с нами естества. Пример ап. Пав¬ 
ла, его смирение и величайшие подвиги по его соб¬ 
ственному, вынужденному обстоятельствами, изобра¬ 
жению . 125 

Беседа двенадцатая. Возвращение Златоуста к пре¬ 
рванному на время объяснению слов книги Бытия о 
последовавшем за шестидневным творением. Что зна¬ 
чит книга бытия небесе и земли? Божественное всемогу¬ 
щество в производительности первобытной земли и 
ее основании на водах. Покорность земных стихий 
Господу и необходимость для человека повиноваться 
воле Божией, если он не хочет уподобиться скотам 
бессмысленным. Создание тела человека из персти 
земной и вдуновение в лицо его дыхания жизни. Пре¬ 
восходство души над телом и вытекающий отсюда 
урок. 137 

Беседа тринадцатая. Похвала усердию слушателей, 
возбуждающему ревность Златоустого проповедника. 
Несказанная любовь Божия к человеку, выразившаяся 
в образе создания его. Против тех, которые говори¬ 
ли, что человеческая душа из существа Божия, или не 
отличали ее от жизненной силы животных. Почему 






СОДЕРЖАНИЕ 


7 


тело человека создано прежде души? Эдемский рай 
был на земле, а не на небе, и повествование о насаж¬ 
дении его нужно понимать богоприлично, не вдаваясь 
в иносказания. С чистыми догматами христианин дол¬ 
жен соединять добродетельную жизнь. 147 

Беседа четырнадцатая. Побуждение слушателей к 
самому внимательному рассмотрению слов Божествен¬ 
ного Писания. Объяснение слов: и взя Господь Бог челове¬ 
ка и постави его в рай сладости делати его и храиити. 
Честь и цель дарования заповеди о невкушении от 
древа познания добра и зла. Не добро быти человеку еди¬ 
ному; сотворим ему помощника по нему. Наречение имен 
животным, как проявление мудрости первозданного и 
господства его над животными. 157 

Беседа пятнадцатая. Благодарность Златоуста слу¬ 
шателям за любовь к Слову Божию и объяснение слов: 
Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. Создание 
жены из ребра Адама во время исступления и необык¬ 
новенного сна его и употребленные при этом в Писа¬ 
нии божественные имена. Пророческий дар Адама и 
величие божественных благодеяний ему; отсюда нрав¬ 
ственный урок слушателям о благодарности Богу че¬ 
рез дела добродетели и искоренение страстей и сла¬ 
бостей . 168 

Беседа шестнадцатая. Неисчерпаемое богатство 
Писания и блаженство первозданных. Злоба и хит¬ 
рость диавола, избравшего для искушения жены змия, 
как орудие. Обольщение жены через змия и наруше¬ 
ние первозданными божественной заповеди. Знание 
добра и зла у первозданных было и до вкушения от 
древа познания добра и зла и причина такого наиме¬ 
нования древа. Блага от древа крестного. 180 

Беседа семнадцатая. Человеколюбие Божие к пав¬ 
шим прародителям и пробуждение в них сознания со¬ 
вершенного греха. Действие совести в душе праро- 







8 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дителей и внутреннее следствие греха; непосред¬ 
ственный Божественный суд над павшими: мужем и 
женой и осуждение змия с возвещением совершенно¬ 
го его поражения от семени жены; наказание жене 
и мужу, исполненное справедливости и попечения 
о человеке. 193 

Беседа восемнадцатая. Ввиду падения первоздан¬ 
ных побуждение слушателей к бдительности над со¬ 
бой; действия божественного попечения об осужден¬ 
ных. Урок, даваемый нам кожаными ризами первоздан¬ 
ных. Божественная правда и милость в изгнании 
первозданных из рая и поселение их прямо рая. Нача¬ 
ло супружества и изначальность девства. Благомыслие 
Евы при рождении Каина и жертвоприношение пер¬ 
вых сыновей Адама. Благость Божия к Каину после от¬ 
вержения его жертвы и вытекающий отсюда нрав¬ 
ственный урок. 215 

Беседа девятнадцатая. Тяжкое рабство греху и сво¬ 
бодная воля человека. Неисправимость Каина и ужас¬ 
ное его преступление. Безмерная благость Божия к 
братоубийце и его нераскаянность. Божественное на¬ 
казание Каина и позднее его раскаяние. Угроза седме- 
ричного наказания убийцы Каина и отсюда нравствен¬ 
ный урок. 231 

Беседа двадцатая. Повторение главных мыслей 
предшествующей беседы. Место поселения Каина и 
родословие его потомков. Слова Каинита Ламеха его 
женам и выраженное в них раскаяние в грехе по вну¬ 
шению совести; нравственные урок из этого. История 
рождения Сифа и Еноса. Призыв к преспеянию в доб¬ 
родетели и особенно к подаянию милостыни. 244 

Беседа двадцать первая. В Божественное Писание 
необходимо со всем усердием углубляться, призывая 
благодать Святого Духа. Новое родословие Адама че¬ 
рез Сифа, с опущением другого поколения, и смысл 







СОДЕРЖАНИЕ 


9 


этого. Добрые свойства Сифа и мысли Евы при его 
рождении. Значение имен, даваемых детям. Благочес¬ 
тие Еноха и урок, даваемый им мужам и женам. Даль¬ 
нейшее родословие Сифитов и пророчество Ламеха 
при рождении Ноя. Увещание к попечению о душе и 
ее украшении. 257 

Беседа двадцать вторая. Праведный Ной и величие 
его добродетелей среди всеобщего нечестия. Свобода 
воли человека в выборе добра и зла. Сыны Божии, по- 
явшие дочерей человеческих, суть не Ангелы, а потом¬ 
ки Сифа и Еноса; следствие этого смешения Сифитов с 
Каинитами и божественная угроза. Умножение нечес¬ 
тия, божественный приговор об истреблении людей 
вместе с животными и спасение Ноя. Увещание к доб¬ 
родетели, как драгоценнейшей всего и необходимой 
для будущей жизни. Гибельность тщеславия . 273 

Беседа двадцать третья. Твердость праведного 
Ноя и великие блага, заключающиеся в добродетели. 

Ное обрете благодать пред Господом Богом; похвала от всех 
людей не есть доказательство добродетели. Нечести¬ 
вых Писание лишает имени — «человека». Правед¬ 
ность и богоугодность Ноя. Лучший способ родосло¬ 
вия. В деле добродетели, после вышней благодати все 
зависит от свободной воли человека. 290 

Беседа двадцать четвертая. В Божественном Пи¬ 
сании нужно все тщательно исследовать. Долговре¬ 
менное целомудрие Ноя и растление всей земли. 
Объявление Ною божественного приговора и пове¬ 
ление построить ковчег для спасения праведника и 
всего его семейства вместе с парами различных жи¬ 
вотных. Основание для различения чистых и нечис¬ 
тых животных и цель этого повеления. Цель боже¬ 
ственного возвещения о дне наступления потопа. 
Побуждение слушателей к исполнению божествен¬ 
ных заповедей. 306 







10 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Беседа двадцать пятая. Человеколюбие Божие во 
временя наступления потопа; сокращение данного для 
покаяния времени облегчало наказание грешников. 
Сорокадневное возрастание потопной воды и заклю¬ 
чение Богом ковчега отвне. Великая вера Ноя и воз¬ 
вращение ему первоначальной власти над животными. 
Истребление всего живущего на земле кроме бывших 
в ковчеге. Увещание к подвигам добродетели надеж¬ 
дой на Бога и обетованные Им бесконечные блага. 324 

Беседа двадцать шестая. Благость Божия в наказа¬ 
нии грешников и вытекающий отсюда нравственный 
урок. Милосердие Божие к Ною и к бывшим с ним в 
ковчеге. Уменьшение вод потопных и удостоверение 
Ноя в этом. Благословение Божие Ною, как родо¬ 
начальнику послепотопного человечества. Наставле¬ 
ние — подражать добродетелям Ноя — его терпению 
и благодарности Богу. 343 

Беседа двадцать седьмая. Благодеяния Божии че¬ 
ловеческому роду и благотворность памятования об 
этом. Жертвоприношение Ноя и причина допущения 
Богом жертвоприношений и установление обрезания. 
Высокая цена доброго расположения. Божественное 
обетование Ною, как родоначальнику человечества, и 
заповедь о невкушении крови. Увещание к исправле¬ 
нию, покаянию и прощению обид. 359 

Беседа двадцать восьмая. Цель бесед Златоуста. 
Завет Бога с Ноем и его знамение. Снисхождение Бо¬ 
жие к грешникам и благоволение к добродетельным. 

Хам же бяше отец Ханаанъ. Происхождение послепо¬ 
топного человечества от трех сынов Ноя есть дело 
особенного божественного промышления, как и рас¬ 
пространение христианства. Увещание любить Бога 
и к Нему устремлять очи веры. 379 

Беседа двадцать девятая. В Писании изображены 
не только добродетели, но и согрешения праведни- 







СОДЕРЖАНИЕ 


11 


ков. Писание дает врачевство всем страждущим. Чем 
объясняется опьянение Ноя? Сострадание праведни¬ 
ков к ближним. Виновно не вино, а злоупотребление 
им. Бесстыдство Хама и почтительность других сыно¬ 
вей, достойная подражания. Почему за грех отца под¬ 
вергается проклятию сын? Начало рабства. Проро¬ 
ческое благословение Симу и Иафету. 393 

Беседа тридцатая. Особенно нужно остерегаться 
беспечности при конце святой Четыредесятницы. По¬ 
чему конец ее называется великой седмицей? Построе¬ 
ние города и столпа и нравственный урок отсюда. Бо¬ 
жественный суд над строителями и увековечение памя¬ 
ти об этом. Увещание к посту и усерднейшей молитве . 414 

Беседа тридцать первая. Христианин должен быть 
бдителен и осторожен, избегая славы человеческой и 
самомнения. Соглашение слов книги Бытия со слова¬ 
ми первомученика Стефана о переселении Авраама из 
Месопотамии. Подвиг Аврама при оставлении дома 
отца его. Почему он взял с собой Лота? Прибытие в 
Ханаан и безропотность патриарха. Предостережение 
от привязанности к земному богатству. 430 

Беседа тридцать вторая. Побуждение слушателей 
к преспеянию в познании истины и в богоугодной 
жизни. Явление Бога Авраму и дела благочестия по¬ 
следнего во время путешествия по Ханаану. Мужество 
и благоразумие Авраама во время путешествия в Египет 
и послушание Сарры. Божественное наказание фарао¬ 
на и его дома. Посылаемые Богом скорби нужно пере¬ 
носить с терпением и радостью. 446 

Беседа тридцать третья. Возвращение к предмету 
прерванных наступлением Светлого Праздника бесед. 
Прибытие Авраама к месту прежнего жертвенника 
между Вефилем и Агге. Смирение, миролюбие и беско¬ 
рыстие Авраама. Побуждение слушателей к смирению 
перед другими. 467 







12 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Беседа тридцать четвертая. Высокое достоинство 
и богоугодность смирения и кротости; божественная 
награда Аврааму за эти добродетели и побуждение хри¬ 
стианина к милостыне. Упражнение Патриарха в твер¬ 
дом уповании на Бога. Подражание Патриарху в упова¬ 
нии и побуждение к жизни не для себя, а для Умерше¬ 
го и Воскресшего за нас. 479 

Беседа тридцать пятая. Внушается читать Боже¬ 
ственное Писание, хотя бы и без достаточного пони¬ 
мания вначале; поучительный пример евнуха царицы 
Кандакии. Любовь Аврама к Лоту, плененному восточ¬ 
ными царями, и необычайная его победа над послед¬ 
ними. Слава Патриарха и благословение его от Мелхи¬ 
седека. Поучительное бескорыстие победителя вос¬ 
точных царей. В основу всех наших дел нужно 
полагать смирение, любовь к вечным благам вместо 
преходящих, которые, как милостыня бедным, служат 
к приобретению первых. 49В 

Беседа тридцать шестая. Богатство добродетелей 
Патриарха и краткий обзор его дел и божественных 
ему милостей. Воздаяние Аврааму за непринятие даров 
Содомского царя; великая вера Авраама в Божествен¬ 
ное обетование и вменение ее в праведность. Вну¬ 
шение веровать словам Божиим и уповать на Его обе¬ 
тования. 511 

Беседа тридцать седьмая. Велика сила Божествен¬ 
ного Писания и богатство его мыслей. Приготовление 
Авраама к вступлению в Завет с Богом и объяснение 
необычайных явлений, при которых совершилось са¬ 
мое заключение Завета, и божественного предвозве¬ 
щения о порабощении потомков Патриарха в земле не 
своей. Побуждение слушателей подражать твердой вере 
Патриарха и избегать всего несогласного с ней, какова 
неумеренность в пище и одежде 


526 







СОДЕРЖАНИЕ 


13 


Беседа тридцать восьмая. Твердость веры Аврама 
при продолжающемся неплодстве Сарры. Разумная и 
благородная забота последней о том, чтобы не уме¬ 
реть бездетными. Для чего указано число лет сожития 
Сарры с Авраамом в то время, когда она дала ему в жену 
Агарь? Почему Господь медлит иногда исполнением на¬ 
ших прошений? Пример истинного супружеского со¬ 
юза. Явление Ангела Агари в пустыне. Увещание слу¬ 
шателей к терпеливому и кроткому перенесению скор¬ 
бей и единодушию в семейной жизни. 540 

Беседа тридцать девятая. Почему медлил Господь 
исполнением Своих обетований Аврааму? Новое от¬ 
кровение Бога Аврааму и изменение его имени вместе 
с объяснением смысла и происхождения первоначаль¬ 
ного имени. Для чего установил Бог обрезание для 
евреев? Обрезание не приносит пользы для души. 
Обрезание нерукотворенное. 557 

Беседа сороковая. Раскрытие божественного обе¬ 
тования о рождения от Сарры Исаака и увещание слу¬ 
шателей к терпению в скорбях. Послушание Авраама. 
Превосходство крещения перед обрезанием и налага¬ 
емые первым на христианина обязанности. 570 

Беседа сорок первая. Обличение бывших на кон¬ 
ских ристалищах и объяснение притчи о талантах; 
обязанность, возлагаемая ею не только на учителей, 
но и на слушателей Слова Божия. Страннолюбие Ав¬ 
раама и Богоявление у дуба Мамврийского: усердие 
Авраама и Сарры — пример для христианских мужей 
и жен. . 580 

Беседа сорок вторая. Различные добродетели Ав¬ 
раама и призыв слушателей к подражанию ему. Под¬ 
тверждение Аврааму прежних обетований и боже¬ 
ственное откровение о неизбежной гибели нечести¬ 
вых городов. Ходатайство за них Авраама и пример 
Сарептской вдовицы. 597 








14 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Беседа сорок третья. Добродетели Лота среди раз¬ 
вращенных жителей и применение этого к жизни хри¬ 
стиан. Страннолюбие Лота, достойное подражания. 
Беззаконное намерение Содомлян и самоотверженная 
защита Лотом странников. Избавление Лота ангелами 


от гибели. Увещание к страннолюбию. 614 

Беседа сорок четвертая. Увещание — с полным 


вниманием принимать божественное учение. Состра¬ 
дательность Авраама; значение ходатайства правед¬ 
ных за вас: нужно прежде всего заботиться о самих 
себе и молиться, а затем уже обращаться к ходатай¬ 
ству Святых. Ни Лота, ни дочерей его не нужно осуж¬ 
дать. Увековечение памяти в потомстве добродетель¬ 
ной жизнью: достопамятный пример целомудрия 
Иосифа. 632 

Беседа сорок пятая. Важное значение для пропо¬ 
ведника доброго расположения к нему слушателей. 
Поселение Авраама в Герарской земле и страх смерти; 
истинное супружество. Божественное избавление Сар¬ 
ры от бесчестья и оправдание Авраама перед Авиме- 
лехом. Исполнение божественного обетования о рож¬ 
дении у Сарры сына. Увещание к твердому упованию 
на Бога. 645 

Беседа сорок шестая. Необычайная радость Сар¬ 
ры по рождении Исаака и удаление Агари с Измаилом. 
Божественное промышление об изгнанных. Сила и 
безопасность того, кто пользуется божественной по¬ 
мощью. Гибельные действия зависти и увещание к ее 
искоренению. 659 

Беседа сорок седьмая. Божественное повеление о 
принесении Исаака в жертву и несокрушимая твер¬ 
дость веры и послушания Авраама божественной воле. 
Преобразовательное значение этого жертвоприно¬ 
шения. Клятвенное подтверждение Богом данных 







СОДЕРЖАНИЕ 


15 


прежде обетований и увещание слушателей к исполне¬ 
нию Божественных заповедей . 669 

Беседа сорок восьмая. Погребение Сарры и при¬ 
обретение Авраамом первой земельной собственно¬ 
сти; обличение современников в пристрастии к стя¬ 
жаниям и увещание к справедливости и милостыне. За¬ 
бота Авраама об избрании жены для Исаака из 
родственного ему племени и его твердая вера в Госпо¬ 
да Промыслителя. История путешествия раба Авраама 
в Месопотамию, с нравственным применением к жиз¬ 
ни слушателей. 679 

Беседа сорок девятая. Подаваемый Исааком при¬ 
мер терпения и неотступности в молитве. Причина, 
по которой жены праведных были неплодны. Двадца¬ 
тилетняя молитва Исаака о неплодии Ревекки и побуж¬ 
дение подражать праведнику. 694 

Беседа пятидесятая. Благочестие и благоразумие 
Ревекки, при плодоношении вопрошавшей Господа 
(через священника). Различные занятия и нрав родив¬ 
шихся близнецов. Невнимание Исава к дару своего 
первородства и внушение слушателям не терять ве¬ 
ликого за малое и ничтожное . 401 

Беседа пятьдесят первая. Право первородства и 
значение имен, даваемых в древности родителями 
своим детям. Божественное повеление Исааку не хо¬ 
дить в Египет во время начавшегося голода и подтвер¬ 
ждение ему прежде данных обетований. Опасность, уг¬ 
рожавшая Исааку в земле Герарской, и избавление 
от нее божественным промышлением, подобно трем 
отрокам в разожженной печи. 706 

Беседа пятьдесят вторая. Богатство Исаака и за¬ 
висть к нему Герарян. Истинная кротость Исаака и его 
благочестие. Богоявление Исааку у кладязя клятвеннаго 
и благодарственные жертвы Господу. Союз Авимелеха 








16 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


с Исааком, как доказательство того, что нет ничего 
сильнее кротости и добродетели. Увещание любить 
любящих и ненавидящих. 715 

Беседа пятьдесят третья. Женитьба Исава на хана- 
неянках. Сила добродетели и вышняя помощь в полу¬ 
чении благословения отца Иаковом. Благословение 
Исаву и сильный его гнев на Иакова. 727 

Беседа пятьдесят четвертая. Увещание к подвигам 
добродетели указанием на то, что дано Богом челове¬ 
ку и что обещано. Зависть Исава к Иакову и совет по¬ 
следнему матери, согласный с заповедью Христа апос¬ 
толам. Напутствие Исаака Иакову. Путешествие Иако¬ 
ва в Месопотамию и видение таинственной лествицы 
с обетованиями в будущем и настоящем. Увещание слу¬ 
шателей — просить прежде всего у Господа не земных, 
а вечных благ. 738 

Беседа пятьдесят пятая. Благочестие и вера Иако¬ 
ва в божественные обетования. Все благоуспешно бы¬ 
вает у того, кому помогает вышняя десница. Убежде¬ 
ние слушателей любить Господа: достоподражаемый 
пример любви апост. Павла ко Христу. Любовь к ближ¬ 
нему и милостыня; великая сила последней для на¬ 
стоящей и будущей жизни. 751 

Беседа пятьдесят шестая. Простота заключения 
брака в древности и обличение бывших при этом во 
время Златоуста сатанинских забав. Христианину нуж¬ 
но оставить худые обычаи и обратиться к добрым. 
Древний обычай многоженства и его искоренение 
Христом. Любовь Иакова к Рахили и чадородие Лии 
по божественному изволению. Ревность Рахили и рас¬ 
судительность Иакова; умножение его семейства. Уве¬ 
щание подражать древним в добродетелях и не при¬ 
бегать к человеческому могуществу. 762 

Беседа пятьдесят седьмая. Добродетели праведни¬ 
ков изложены в Писании для нашего подражания им. 









СОДЕРЖАНИЕ 


17 


Кротость Иакова в отношении к Лавану и ее сила. 
Предложенная Иаковом себе награда и необычайный 
успех ее. Зависть Лавана и обетование божественной 
помощи побуждают Иакова удалиться из Месопота¬ 
мии. Вышняя помощь Иакову, преследуемому Лаваном; 
свидание с ним Иакова и его напоминание о неусып¬ 
ных трудах при пасении стад; укор пастырям духовно¬ 
го стада. Договор Лавана с Иаковом, запечатленный 
именем Божиим. 775 

Беседа пятьдесят восьмая. Ободрение Иакова че¬ 
рез явление полка Ангелов и продолжающийся страх 
его перед Исавом; молитва к Богу отцов о помощи, а 
вместе с тем отправление даров Исаву; новое ободре¬ 
ние через Боровшегося с Иаковом и перемену имени 
его на «Исраиль». Почему Бог и Ангелы являлись пра¬ 
ведникам в образе людей? Проявления смирения и 
угождения со стороны Иакова перед Исавом. Уве¬ 
щание к кротости и смирению в отношении к вражду¬ 
ющим . 794 

Беседа пятьдесят девятая. Умеренность Иакова в 
приобретении участка земли и обличение современ¬ 
ников святителя в любостяжании; вред богатства для 
детей. Бесчестье Дины и гибельность юношеских стра¬ 
стей, требующих обуздания через законный брак. 
Страх Иакова и переселение в Вефиль для соверше¬ 
ния жертвоприношения. Увещание заботиться о чис¬ 
тоте юношей. 508 

Беседа шестидесятая. Безопасность Иакова, как 
стяжавшего вышнюю помощь, и новое Богоявление 
ему в Лузе. Человекообразные выражения о Боге не 
нужно понимать буквально. Путешествие Иакова от 
Вефиля в Хеврон и события этого времени. Увещание 
слушателей — быть неусыпными, сохранять чистоту 
совести и умерщвлять плоть. 815 

Беседа шестьдесят первая. Злоба и зависть к Иоси¬ 
фу его братьев и любовь к нему отца. Зависть — вели- 







18 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кое зло. Иосиф — прообраз будущего. Продажа Иоси¬ 
фа измаильтянам, по вышнему устроению, послужила 
к прославлению страдальца. Велика сила добродетели 
и бессилие порока. 824 

Беседа шестьдесят вторая. Брак Иуды с хананеян- 
кой Савой; брак Ира, а затем Авнана с Фамарью; рож¬ 
дение у последней от Иуды близнецов: Зара — прооб¬ 
раз Церкви, Фарес — закона. Рабство Иосифа в Египте 
и его благополучие в рабстве. Искушение Иосифа через 
жену египтянина, великая победа целомудрия и заклю¬ 
чение в темницу. Увещание — подражать добродетелям 
дивного Иосифа. 835 

Беседа шестьдесят третья. Божественная помощь 
Иосифу в темнице и истолкование снов виночерпия и 
хлебодара. Истолкование Иосифом снов фараона по 
божественному откровению. Никакие случайности не 
могут служить препятствием к выполнению боже¬ 
ственных намерений. Поэтому в скорбях не будем уны¬ 
вать, а будем питаться упованием на Бога. 848 

Беседа шестьдесят четвертая. Действия Иосифа, 
как правителя Египта, и рождение у него двух сыно¬ 
вей. Прибытие его братьев в Египет; намеренно стро¬ 
гое обращение с ними Иосифа и пробуждение у них 
сознания в грехе. Второе путешествие сыновей 
Иакова вместе с Вениамином и испытание любви бра¬ 
тьев к Вениамину. Открытие себя Иосифом перед 
братьями и возвращение их к отцу. Увещание любить 
врагов. 858 

Беседа шестьдесят пятая. Животворное дей¬ 
ствие на Иакова известия о том, что жив Иосиф, ре¬ 
шимость его отправиться в Египет; жертвоприноше¬ 
ние у кладезя клятвенного и утешительное Богоявле¬ 
ние Иакову. Представление фараону братьев и отца 
Иосифа. Действия последнего в Египте во время го¬ 
лода; освобождение жреческой земли от подати 








СОДЕРЖАНИЕ 


19 


фараону и увещание — оказывать честь служителям 
Божиим и терпеливо переносить посылаемые Богом 
искушения. 876 

Беседа шестьдесят шестая. Почему Иаков желал 
быть похороненным в земле отцов? Истинное несча¬ 
стье — смерть не на чужбине, а в грехах. Поклонение 
Иакова на конец жезла его и благословение сыновей 
Иосифа. Увещание оставлять детям в наследство со¬ 
кровище, состоящее не в богатстве, а в добродете¬ 
ли и благословении Божием. Хорошо богатство без 
греха. 888 

Беседа шестьдесят седьмая. Объяснение проро¬ 
ческого благословения Иакова своим сынам по поряд¬ 
ку их рождения. Таинственный смысл благословения 
Иуде. Смерть и погребение Иакова. Почему в древнее 
время был сильный плач об умершем! Незлопамят¬ 
ность Иосифа и завещание его братьям. Заключение 
с нравственным увещанием. 


898 







БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ 

БЕСЕДА I 

Увещательное слово при наступлении святой 
Четыредесятницы 

Радуюсь и веселюсь, видя ныне, что Церковь Божия 
красуется множеством своих чад и все вы стеклись с 
великой радостью. Когда смотрю на светлые лица ваши, 
то нахожу в них яснейшее доказательство вашего душев¬ 
ного веселья, как и премудрый сказал: сердцу веселящуся, 
лице цветет (Притч. XV, 13). Поэтому — и я встал сегод¬ 
ня с большим рвением, имея в виду и участвовать с вами 
в этой духовной радости и вместе с тем желая быть для 
вас провозвестником наступления святой четыредесят¬ 
ницы, как врачевства душ наших. А общий всех нас Гос¬ 
подь, как чадолюбивый отец, желая очистить нас от 
грехов, сделанных нами в какое бы то ни было время, 
и даровал нам врачевство в святом посте. Итак, никто 
не скорби, никто не являйся печальным, но ликуй, ра¬ 
дуйся и прославляй Попечителя душ наших, открывше¬ 
го нам этот прекрасный путь, и с великим весельем 
принимай его наступление! Да постыдятся эллины, да 
посрамятся иудеи, видя, с какой радостной готовно¬ 
стью мы приветствуем его наступление, и да познают 
самим делом, какое различие между нами и ими. Пусть 
они называют праздниками и торжествами пьянство, 


БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


21 


всякого рода необузданность и бесстыдства, которые 
обыкновенно при этом они производят. Церковь же 
Божия — вопреки им — да называет праздником пост, 
презрение (удовольствий) чрева, и следующие затем 
всякого рода добродетели. И это есть истинный празд¬ 
ник, где спасение душ, где мир и согласие, откуда из¬ 
гнана всякая житейская пышность, где нет ни крика, ни 
шума, ни беганья поваров, ни заклания животных, но 
вместо всего этого господствует совершенное спокой¬ 
ствие, тишина, любовь, радость, мир, кротость и бес¬ 
численные блага. 

Вот об этом-то, говорю, празднике побеседуем не¬ 
сколько с вашей любовью, наперед прося вас выслушать 
слова наши с полным спокойствием, чтобы вы могли 
уйти отсюда домой, принеся добрый плод. Мы собира¬ 
емся сюда не просто и не напрасно для того только, 
чтобы один говорил, а другой рукоплескал словам пер¬ 
вого, и затем все расходились отсюда, но чтобы и мы 
сказали что-нибудь полезное и потребное к вашему спа¬ 
сению, и вы получили плод и великую пользу от слов 
наших, и с тем вышли отсюда. Церковь есть духовная 
лечебница, и приходящие сюда должны получать соот¬ 
ветствующие врачевства, прилагать их к своим ранам, 
и с этим уходить отсюда. А что одно слушание, без ис¬ 
полнения на деле, не принесет никакой пользы, об этом 
послушай блаженного Павла, который говорит: не слы- 
шателие бо закона праведны пред Богом, но творцы закона 
оправдятся (Рим. II, 13). И Христос, в Своей проповеди, 
сказал: не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в цар¬ 
ствие небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на не- 
бесех (Мф. VII, 21). Итак, возлюбленные, зная, что нам 
не будет никакой пользы от слушания, если не последу¬ 
ет за ним исполнение на деле, будем не только слуша¬ 
телями, но и исполнителями, чтобы дела, соответству¬ 
ющие словам, послужили основанием одушевленного 
слова. Отверзите же недра души вашей и примите ело- 



22 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


во о посте. Как готовящиеся принять целомудренную и 
прекрасную невесту украшают брачную горницу со всех 
сторон покровами, очищают весь дом, не впускают в 
него ни одной негодной служанки, и потом уже вводят 
невесту в брачный покой, — подобно этому желаю, что¬ 
бы и вы, очистив свою душу и распростившись с заба¬ 
вами и всяким невоздержанием, приняли с распрос¬ 
тертыми объятиями матерь всех благ и учительницу 
целомудрия и всякой добродетели, то есть пост, — так, 
чтобы и вы наслаждались большим удовольствием, и 
он (пост) доставил вам надлежащее и соответственное 
вам врачевство. И врачи, когда намереваются дать 
лекарство желающим очистить у себя гнилые и испор¬ 
тившиеся соки, приказывают воздерживаться от обык¬ 
новенной пищи, дабы она не помешала лекарству по¬ 
действовать и оказать свою силу; тем более мы, гото¬ 
вясь принять это духовное врачевство, то есть пользу, 
происходящую от поста, должны воздержанием очис¬ 
тить свой ум и облегчить душу, дабы она, погрязнув в 
невоздержании, не сделала для нас пост бесполезным и 
бесплодным. 

2. Вижу, что многим кажутся странными слова 
наши; но, прошу вас, не будем безрассудно раболепство¬ 
вать привычке, а станем устроятъ свою жизнь согласно 
с разумом. В самом деле, разве будет нам какая-либо 
польза от того, что целый день проведем в объедении и 
пьянстве? Что говорю: польза? Напротив, (от этого про¬ 
изойдет) великий вред и неисправимое зло. Как скоро 
ум помрачился от неумеренного употребления вина, то 
сейчас же, в самом начале и на первом шагу, прекраща¬ 
ется польза от поста. Что неприятнее, скажи мне, что 
гнуснее тех людей, которые, упиваясь вином до полу¬ 
ночи, под утро, при восхождении солнца, испускают 
такой запах, как нагруженные свежим вином? Они ока¬ 
зываются неприятными встречающимся, и презренны¬ 
ми в глазах рабов, и смешными для всех, сколько- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


23 


нибудь знающих приличие, а что всего важнее, таким 
невоздержанием и безвременной и гибельной неуме¬ 
ренностью навлекают на себя гнев Божий. Пияницы, 
сказано, царствья Божья не наследят (1 Кор. VI, 10). Что 
же может быть жалче этих людей, которые за краткое 
и гибельное удовольствие извергаются из преддверий 
царствия? Но да не будет, чтобы кто-либо из собрав¬ 
шихся здесь увлекся этой страстью; напротив, чтобы 
все мы, проведя и настоящий день со всяким любомуд¬ 
рием и целомудрием и освободившись от бури и вол¬ 
нения, которые обыкновенно производит пьянство, 
вошли в пристань душ наших, то есть в пост, и могли в 
изобилии получить даруемые им блага. Как невоздерж¬ 
ность в пище бывает причиной и источником бесчис¬ 
ленных зол для рода человеческого, так пост и презре¬ 
ние (удовольствий) чрева всегда были для нас причи¬ 
ной несказанных благ. Сотворив в начале человека и 
зная, что это врачевство весьма нужно ему для душевно¬ 
го спасения, Бог тотчас же и в самом начале дал перво¬ 
зданному следующую заповедь: от всякого древа, еже в рай, 
снедью снесь: от древа же, еже разуметь доброе ь лукавое, не 
снесте от него (Быт. II, 16, 17). Слова: «это вкушай, а 
этого не вкушай», заключали некоторый вид поста. Но 
человек, вместо того, чтобы соблюсти заповедь, престу¬ 
пил ее; поддавшись чревоугодию, он оказал преслуша¬ 
ние и осужден был на смерть. Лукавый демон и враг 
рода нашего, как увидел, что первозданный проводит в 
раю беспечальную жизнь, и, облеченный плотью, жи¬ 
вет на земле как ангел, решился соблазнить и увлечь 
его к падению обещанием еще больших благ, и таким 
образом лишил его и того, чем он уже обладал. Вот что 
значит не оставаться в своих пределах, но домогаться 
большего. На это-то указывая, премудрый сказал: за¬ 
вистью же диаволею смерть вниде в мир (Прем. II, 24). 
Видел ты, возлюбленный, как смерть и вначале при¬ 
шла от невоздержания? Посмотри, как и впоследствии 



24 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Божественное Писание постоянно осуждает увеселе¬ 
ния, и говорит — в одном месте: и седоша людие ясти и 
пиши, и восташа играми (Исх. XXXII, 6), а в другом: и 
яде и пияше, ути, утолсте и отвержеся возлюбленный 
(Втор. XXXII, 15). И жители Содома этим же, сверх 
прочих преступлений, навлекли на себя неумолимый 
гнев Божий. Послушай, что говорит пророк: сие безза¬ 
коние Содомы, яко в сытости хлеба сластолюбствоваша 
(Иез. XVI, 49). (Этот порок) есть как бы источник и 
корень всего худого. 

3. Видишь вред от невоздержания? Посмотри те¬ 
перь на благотворные действия поста. Проведя сорок 
дней в посте, великий Моисей удостоился получить 
скрижали закона; когда же, сошедши с горы, увидел он 
беззаконие народа, то бросил эти скрижали, получен¬ 
ные с таким усилием, и разбил, почитая несообраз¬ 
ным сообщить заповеди Господни народу, пьянствую¬ 
щему и поступающему беззаконно. Поэтому чудный 
этот пророк должен был поститься еще сорок дней, 
чтобы удостоиться опять получить свыше и прине¬ 
сти (к народу) скрижали, разбитые за его беззаконие 
(см.: Исх. ХХГѴ, 32, 34). И великий Илия постился 
столько же дней, и избег владычества смерти, вознесся 
на огненной колеснице как бы на небо и доныне не 
испытал смерти (см.: 4 Цар. II, 1, 11). И муж желаний, 
много дней проведя в посте, удостоился чудного того 
видения (см.: Дан. 10, 3); он же укротил ярость львов и 
обратил ее в кротость овец, не переменив природы, но 
изменив расположение, между тем как зверскость их 
оставалась та же. И ниневитяне постом отклонили оп¬ 
ределение Господне, заставив поститься, вместе с людь¬ 
ми, и бессловесных животных, и таким образом, отста¬ 
вив все от злых дел, расположили к человеколюбию 
Владыку вселенной (см.: Ин. III, 7). Но для чего мне еще 
обращаться к рабам (можем ведь насчитать множество 
и других, которые прославились постом и в Ветхом и в 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


25 


Новом Завете), когда нужно указать на всеобщего наше¬ 
го Владыку? И Сам Господь наш Иисус Христос, после 
сорокадневного поста, вступил в борьбу с диаволом и 
подал всем нам пример того, чтобы и мы тем же по¬ 
стом вооружались и, приобретя через это силу, вступа¬ 
ли в борьбу с диаволом (см.: Мф. ГѴ, 2). Но здесь, может 
быть, кто-либо с острым и живым умом спросит: поче¬ 
му Владыка постится столько же дней, сколько и рабы, 
а не больше их? Так сделано не просто и не напрасно, 
но премудро и по неизреченному Его человеколюбию. 
Чтобы не подумали, будто Он явился призрачно, и не 
принял на себя плоти, или не имел природы человечес¬ 
кой, для этого Он постился столько же дней, а не боль¬ 
ше, и таким образом заграждает бесстыдные уста охот¬ 
никам до споров. Если и теперь, когда уже так произош¬ 
ло, еще осмеливаются говорить это, то чего бы не 
осмелились сказать, когда бы (Господь) по Своему пред- 
ведению не отнял у них повода (к спорам)? Поэтому Он 
благоволил поститься не больше, но столько же дней, 
сколько и рабы, чтобы самым делом научить нас, что 
Он облечен был такой же (как мы) плотью и не был 
чужд нашей природы. 

4. Итак, ясно стало нам, и из примера рабов, и из 
примера Самого Господа, что велика сила поста и мно¬ 
го пользы от него бывает душе. Поэтому прошу любовь 
вашу, чтобы, зная пользу от поста, вы не лишились ее 
по нерадению, и при его наступлении не печалились, 
но радовались и веселились, согласно со словами бла¬ 
женного Павла: аще внешний наш человек тлеет, обаче внут¬ 
ренний обновляется (2 Кор. ГѴ, 16). В самом деле, пост 
есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, 
так и пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, 
делает ее способной подниматься на высоту и помыш¬ 
лять о горнем, и поставляет выше удовольствий и при¬ 
ятностей настоящей жизни. Как легкие суда скорее пе- 



26 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


реплывают моря, а обремененные большим грузом за¬ 
топают, так и пост, делая ум наш более легким, способ¬ 
ствует быстро переплывать море настоящей жизни, 
стремиться к небу и к предметам небесным, не доро¬ 
жить настоящим, а считать его ничтожнее тени и сон¬ 
ных грез. Напротив, пьянство и объедение, обременяя 
ум и утучняя тело, делают душу пленницей, обуревая ее 
со всех сторон, и не позволяя ей иметь твердую основу 
в суждении, заставляют ее носиться по утесам и делать 
все ко вреду собственного своего спасения. Не будем 
же, возлюбленные, беспечны в устроении нашего спа¬ 
сения, но зная, сколько зол проистекает от невоздерж¬ 
ности, постараемся избегать вредных от нее послед¬ 
ствий. Роскошь воспрещена не только в Новом Завете, 
где больше уже требуется любомудрия, большие пред¬ 
лагаются подвиги, великие труды, многочисленные 
награды и неизреченные венцы, но не позволялась и в 
Ветхом, когда находились еще под тенью, пользовались 
светильником и вразумляемы были понемногу, как 
дети, питаемые молоком. И чтобы не думалось вам, буд¬ 
то мы так осуждаем увеселения без основания, послу¬ 
шайте пророка, который говорит: люте приходящим в 
день зол, спящим на одрех от костей слоновых и ласкосердству- 
ющим на постелях своих, ядущим козлища от пейте, и телцы, 
млеком питаеми от среды стад, пиющим процеженое вино и 
первыми вонями мажущимся, яко стояща мнеша, а не яко бе- 
жаща* (Ам. VI, 3—6). Видите, как обличает пророк рос¬ 
кошь, и притом говоря иудеям, бесчувственным, нера¬ 
зумным, ежедневно предававшимся чревоугодию? И за¬ 
метьте точность выражений: обличив их неумеренность 
в пище и употреблении вина, он потом присовокупил: 
яко стояща мнеша, а не яко бежаща, показывая этим, что 


* В таком порядке, отступающем от обычного греческого тек¬ 
ста, читается это место по изданию Миня. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


27 


наслаждение (пищей и вином) ограничивается только 
гортанью и устами, а дальше не простирается. 

Удовольствие кратковременно и непродолжитель¬ 
но, а скорбь от него постоянна и бесконечна. И это, 
говорит, зная по опыту, они все яко стояща мнеша, то 
есть считали постоянным, а не яко бежаща, то есть уле¬ 
тающим и ни на минуту не останавливающимся. Тако¬ 
во ведь все человеческое и плотское: не успеет появить¬ 
ся — и улетит. Таково веселье, такова слава и власть 
человеческая, таково богатство, таково вообще благо¬ 
получие настоящей жизни; оно не имеет в себе ничего 
прочного, ничего постоянного, ничего твердого, но 
убегает скорее речных потоков, и оставляет с пустыми 
руками и ни с чем тех, которые прилепляются к этому. 
Напротив, духовное не таково: оно твердо и непоколе¬ 
бимо, не подлежит переменам и пребывает вечно. Как 
же было бы безрассудно менять непоколебимое на ко¬ 
леблющееся, вечное на временное, постоянно пребы¬ 
вающее на скоропреходящее, доставляющее великую 
радость в будущем веке на то, что уготовляет нам там 
великое мучение? Размышляя обо всем этом, возлюб¬ 
ленные, и дорожа своим спасением, презрим бесплод¬ 
ные и гибельные увеселения; возлюбим пост и всякое 
другое любомудрие, покажем великую перемену в жиз¬ 
ни и каждый день будем спешить к совершению доб¬ 
рых дел, чтобы, в течение всей святой четыредесятни- 
цы, совершив духовную куплю и собрав великое богат¬ 
ство добродетели, нам таким образом удостоиться 
достигнуть и дня Господня, с дерзновением присту¬ 
пить к страшной и духовной трапезе, с чистой сове¬ 
стью быть причастниками неизреченных и бессмерт¬ 
ных благ и исполниться небесной благодати, по мо¬ 
литвам и ходатайству благоугодивших Самому Христу, 
человеколюбивому Богу нашему, с Которым Отцу со 
Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, 
и во веки веков. Аминь. 



28 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА II 

На начало творения: В начале сотвори Бог небо 
и землю (Быт. I, 1) 

1. Великой радости исполняюсь сегодня, видя ваши 
любезные лица. И подлинно, не столько радуются и ве¬ 
селятся чадолюбивые родители, когда окружают их дети 
со всех сторон и доставляют им великое удовольствие 
своим благообразием и своей услужливостью, сколько 
я ныне веселюсь и радуюсь, когда вижу, как ваш этот 
духовный собор стекся сюда с таким благочинием и с 
живым желанием слушать слово Божие, и как вы, пре¬ 
зрев плотскую пищу, спешите к духовному пиршеству и 
самым делом оправдываете слова Господни: не о хлебе 
едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо 
уст Божиих (Мф. ГѴ, 4). Поступим же и мы подобно зем¬ 
ледельцам: как они, когда видят, что земля уже очищена 
и освобождена от вредных растений, бросают семена в 
великом изобилии, так и мы, когда у нас, по благодати 
Божией, эта духовная нива очистилась от тягостных 
страстей, когда прекратились увеселения и ни у кого 
нет смятения и бури в помыслах, но настала великая 
тишина и спокойствие в умах, взлетающих и воспаряю¬ 
щих к самому, так сказать, небу, и созерцающих пред¬ 
меты духовные вместо плотских, побеседуем несколько 
с вашей любовью и отважимся сегодня на более тонкие 
размышления, предложив вам учение из Божественно¬ 
го Писания. Если мы не сделаем этого теперь, когда 
пост, презрение (удовольствий) чрева и такое надлежа¬ 
щее настроение помыслов, то когда будем в состоянии 
предложить это любви вашей? Тогда ли, когда бывают 
увеселения, неумеренность в пище и великая беспеч¬ 
ность? Но тогда и мы не можем сделать это надлежа¬ 
щим образом, и вы, затопляемые волнами помыслов, 
как бы какой тучей, не будете в состоянии принять что- 
либо из предлагаемого поучения. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ II 


29 


Но если когда время для таких поучений, так это те¬ 
перь, когда раба уже не восстает против госпожи, но, 
сделавшись тихой, оказывает великое повиновение и 
послушание, укрощая порывы плоти и оставаясь в сво¬ 
их пределах. А пост есть успокоение наших душ, укра¬ 
шение старцев, наставник юношей, учитель целомуд¬ 
ренных; он всякий возраст и пол украшает как бы какой 
диадемой. Нигде нет сегодня ни шума, ни крика, ни 
разрезывания мяс, ни беганья поваров; все это прекра¬ 
тилось, и наш город походит теперь на честную, скром¬ 
ную и целомудренную жену. Когда подумаю о внезап¬ 
ной перемене, происшедшей сегодня, и вспомню о бес¬ 
порядках вчерашнего дня, то изумляюсь и удивляюсь 
силе поста, как он, вошедши в совесть каждого, изме¬ 
нил мысли, очистил ум не только у начальствующих, 
но и у простых людей, не только у свободных, но и 
у рабов, не только у мужчин, но и у женщин, не только 
у богатых, но и у бедных, не только у знающих грече¬ 
ский язык, но и у варваров. Да что говорить о началь¬ 
ствующих и простых людях? Пост склонил даже совесть 
того, кто облечен диадемой, к одинаковому с прочими 
послушанию. Сегодня не увидишь различия между тра¬ 
пезой богатого и бедного, но везде пища простая, чуж¬ 
дая изысканности и причуд; и к простой трапезе при¬ 
ступают с большим удовольствием, нежели как когда 
предлагалось множество изысканных яств и вина. 

2. Видите ли, возлюбленные, из сказанного силу 
поста? Поэтому и я сегодня с большим усердием, чем 
прежде, решаюсь говорить с вами, зная, что бросаю 
семена в тучную и глубокую почву, которая может ско¬ 
ро принести нам обильные плоды от посева. .Рассмот¬ 
рим же, если угодно, смысл слов, прочитанных нам 
сегодня из блаженного Моисея. Но слушайте, прошу 
вас, со вниманием слова наши, потому что мы будем 
говорить не от себя, но что благодать Божия внушит 
нам к вашей пользе. Что же это? В начале сотвори Бог 



30 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


небо и землю. Здесь (прежде всего) уместен вопрос о том, 
для чего излагает нам это блаженный пророк, живший 
спустя много поколений после (события)? Не без при¬ 
чины и не без цели. В начале Бог, создавший человека, 
сам беседовал с людьми, сколько люди могли слышать 
Его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так 
беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь 
род человеческий впал в великое нечестие, и тогда 
совершенно не отвратился Создатель от всего рода 
человеческого; но так как люди сделались недостойны¬ 
ми беседы с Ним, то желая возобновить общение с 
ними, посылает к людям, как будто к находящимся вда¬ 
ли, писание, чтобы привлечь к себе весь род человече¬ 
ский. Это писание послал Бог, а принес Моисей. О чем 
же говорит писание? В начале сотвори Бог небо и землю. 
Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное пре¬ 
восходство этого чудного пророка. Все другие пророки 
говорили или о том, что имело быть спустя долгое вре¬ 
мя, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а он, 
блаженный, живший спустя уже много поколений (пос¬ 
ле сотворения мира), удостоился, водительством выш¬ 
ней Десницы, изречь то, что сотворено Господом всего 
еще до его рождения. Поэтому-то он и начал говорить 
так: в начале сотвори Бог небо и землю, как бы взывая ко 
всем нам громким голосом: не по научению людей го¬ 
ворю это; Кто призвал эти (небо и землю) из небытия 
в бытие. Тот подвиг и мой язык к повествованию об 
них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, 
как будто бы мы слушали не Моисея, но Самого Господа 
вселенной, говорящего устами Моисея, и распростим¬ 
ся надолго с собственными рассуждениями: помышления 
бо человеческие боязлива и погрешительна у мышления их 
(Прем. IX, 14). С великой благодарностью будем при¬ 
нимать сказанное (Моисеем), не выступая из своих гра¬ 
ниц, и не испытуя того, что выше нас, как поступили 
враги истины, которые захотели все постигнуть своим 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ II 


31 


умом, не подумав, что природа человеческая не может 
постигнуть творения Божия. И что говорю — творения 
Божия? Мы не можем даже постигнуть искусство и по¬ 
добного нам человека. В самом деле, скажи мне, как 
плавильным искусством составляется естество золота 
или как из песка добывается чистота стекла? Ты не 
можешь этого сказать. А если невозможно постигнуть 
того, что лежит перед глазами и что, по человеколю¬ 
бию Божию, производит мудрость человеческая, то как 
ты, человек, постигнешь созданное Богом? 

И какое ты можешь иметь оправдание, какое извине¬ 
ние, когда так безумствуешь и мечтаешь о том, что выше 
твоей природы? Говорить, что все произошло из гото¬ 
вого уже вещества, и не признавать, что Творец вселен¬ 
ной произвел все из ничего, было бы знаком крайнего 
безумия. Итак, заграждая уста безумных, блаженный 
пророк в самом начале книги сказал так: в начале сотво¬ 
ри Бог небо и землю. Когда же слышишь: сотвори , то не 
выдумывай ничего другого, но смиренно веруй сказан¬ 
ному. Это Бог — все творит и преобразует, и все устро- 
яет по Своей воле. Заметь здесь и крайнее снисхожде¬ 
ние: (Моисей) не говорит о силах невидимых, не гово¬ 
рит: в начале сотворил Бог ангелов или архангелов; не 
напрасно и не без цели избрал он нам такой путь уче¬ 
ния. Так как он говорит иудеям, которые были привяза¬ 
ны к настоящему и не могли созерцать ничего постига¬ 
емого умом, то возводит их прежде от предметов чув¬ 
ственных к Создателю вселенной, дабы они, познав 
Художника из дел, воздали поклонение Творцу, и не ос¬ 
тановились на тварях. Если и после этого они не пере¬ 
ставали обоготворять твари и воздавать почтение са¬ 
мым низким животным, то до какого не дошли бы безу¬ 
мия, если бы Он не оказал такого снисхождения? 

3. Не удивляйся же, возлюбленный, что Моисей идет 
этим путем, прежде всего обращая свою речь к грубым 
иудеям, когда и Павел во времена благодати, после та- 



32 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кого уже распространения проповеди, начав беседовать 
с афинянами, преподает им наставление от предметов 
видимых, говоря так: Бог, согщоривый мир и вся, яже в 
нем. Сей небесе и земли Господь сьій, не в рукотворенных хра- 
мех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет 
(Деян. XVII, 24, 25). Поелику он знал, что такое настав¬ 
ление соответствует им, то и избрал этот путь. Сообра¬ 
жаясь с тем, кто были приемлющие от него наставле¬ 
ние, он, руководимый Духом Святым, и преподал уче¬ 
ние. И дабы увериться тебе, что причиной этого 
разность лиц и грубость слушателей, послушай, как он, 
в послании к Колоссянам, идет уже не этим путем, но 
беседует с ними иначе и говорит: яко Тем создана быта 
всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невиди¬ 
мая, аще престали, аще господствия, аще начала, аще власти: 
всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. I, 16). И Иоанн, сын 
Громов, возглашал так: вся Тем быша, и без Него ничтоже 
бысть (Ин. I, 3). Но Моисей (учил) не так, и — справед¬ 
ливо, потому что не благоразумно было бы давать твер¬ 
дую пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Как 
учителя принимающие детей от родителей, преподают 
им первые начатки учения, а принимающие детей от 
этих учителей сообщают им более уже совершенные 
познания, так поступили и блаженный Моисей, и учи¬ 
тель языков, и сын Громов. Тот, приняв род челове¬ 
ческий в самом начале, научил слушателей первым на¬ 
чаткам; а эти, приняв его от Моисея, передали уже 
совершеннейшее учение. Теперь мы узнали причину 
снисхождения (Моисеева) и то, что он, по внушению 
Духа, излагал все, приспособляясь к слушателям. Но 
вместе с тем он и все ереси, появляющиеся в Церкви 
подобно плевелам, исторгает этими же словами: в нача¬ 
ле сотвори Бог небо и землю. Подойдет ли к тебе Манихей, 
утверждающий, что прежде существовала материя, или 
Маркион, или Валентин, или кто из язычников, говори 
им: в начале сотвори Бог небо и землю. — Но он не верит 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ II 


33 


Писанию? Так отвратись от него, как от неистового и 
безумного. Кто не верит Создателю вселенной и как бы 
обвиняет истину во лжи, тот какое может заслужить 
когда-либо прощение? Эти люди имеют притворный 
вид, и, надевая личину кротости, под овечьей кожей 
скрывают волка. Но ты не обольщайся, а еще более 
возненавидь такого по тому самому, что он перед то¬ 
бой, таким же, как и он, рабом, притворяется кротким, 
а против Владыки всего — Бога воздвиг брань, и не 
чувствует, что идет против собственного своего спасе¬ 
ния. Мы же будем держаться несокрушимого основания, 
и обратимся опять к началу: в начале сотвори Бог небо и 
землю. Смотри, как и в самом образе творения открыва¬ 
ется Божественная природа: как она творит вопреки 
человеческому обычаю, — сперва распростирает небо, 
а потом уже подстилает землю, прежде (делает) кров¬ 
лю, а потом основание. Кто видел, кто слышал (подоб¬ 
ное)? В созданиях человеческих никогда не бывает это¬ 
го, но когда повелевает Бог, тогда все уступает и пови¬ 
нуется воле Его. Не станем же своим человеческим 
умом испытывать дела Божия, но, смотря на сотворен¬ 
ное, будем удивляться Художнику. Невидимая бо Его, го¬ 
ворит Писание, от создания мира творениями помышля- 
ема видима суть (Рим. I, 10). 

4. Если же враги истины будут настаивать на том, 
что невозможно произвести что-нибудь из несуществу¬ 
ющего, то мы спросим их: первый человек создан из 
земли, или из чего-либо другого? Без сомнения, они 
согласятся с нами и скажут, что из земли. Так пусть же 
они скажут нам, как из земли образовалась плоть? Из 
земли может быть грязь, кирпич, глина, черепица: но 
как произошла плоть? Как кости, нервы, жилы, жир, 
кожа, ногти, волосы? Как из одного наличного веще¬ 
ства столько разнокачественных вещей? На это они и 
уст открыть не могут. Да что говорить о нашем теле? 
Пусть они скажут нам о хлебе, которым мы ежедневно 



34 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


питаемся, как он, будучи однообразен, превращается в 
кровь, мокроту, желчь, и в различные соки? Хлеб по 
большей части имеет цвет пшеницы, а кровь бывает 
красная или черная. Таким образом, если не могут ска¬ 
зать нам о том, что у нас ежедневно перед глазами, тем 
менее могут сказать о прочих созданиях Божиих. Но 
если они, и после такого множества доказательств, ста¬ 
нут упорно поддерживать свое совопросничество, мы, 
и несмотря на это, не перестанем говорить им одно и 
то же: в начале сотвори Бог небо и землю. Это одно изрече¬ 
ние может ниспровергнуть все опоры противников, и 
разрушить до самых оснований все человеческие ум¬ 
ствования, и их самих привести на путь истины, если 
только они захотят когда отстать от споров. Земля же, 
говорит, бе невидима и неустроена. Почему, скажи мне, 
(Бог) небо произвел светлым и совершенным, а зем¬ 
лю — безобразной? И это сделал Он не напрасно, но 
для того, чтобы ты, познав Его творчество в лучшей 
части творения, оставил прочие, недоумения и не ду¬ 
мал, будто это произошло от недостатка могущества. 
Кроме того, Он создал землю безообразной и по дру¬ 
гой причине. Так как она есть наша и кормилица, и 
мать, от нее мы и произошли, и питаемся, она для нас 
и отчизна, и общий гроб, в нее мы опять возвращаемся, 
и через нее получаем бесчисленные блага, — то, чтобы 
люди за полезное и необходимое не стали почитать ее 
сверх надлежащего, показывает тебе ее наперед безоб¬ 
разной и неустроенной, так чтобы получаемые от зем¬ 
ли благодеяния ты приписывал не природе земли, но 
Тому, Кто привел ее из небытия в бытие. Поэтому и 
говорит: земля же бе невидима и неустроена. Может быть, 
мы слишком скоро и рано привели ваш ум в напряжен¬ 
ное состояние, отвлеченными рассуждениями; поэтому 
считаем нужным остановить на этом слово, прося вашу 
любовь запомнить сказанное, да и всегда иметь это 
в свежей памяти, а как выйдете отсюда, то, вместе с 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ II 


35 


чувственной трапезой, предлагайте и духовную трапезу: 
муж пусть передает нечто из сказанного здесь, а жена 
пусть слушает, дети пусть поучаются, да и слуги пусть 
получают урок, и таким образом дом пусть будет церко¬ 
вью, чтобы убежал оттуда диавол и скрылся этот лука¬ 
вый демон и враг нашего спасения, почивала же бы там 
благодать Святого Духа, совершенный мир и единоду¬ 
шие ограждали живущих. Помня сказанное прежде, вы 
с большей готовностью станете принимать и то, что 
будет после предлагаемо; и мы также с большим усерди¬ 
ем и обилием будем излагать то, что подаст Божествен¬ 
ная благодать, когда увидим, что посеянное произрас¬ 
тает. Так и земледелец, когда увидит, что семена произ¬ 
растают, тогда с великим усердием смотрит за нивами 
и с охотой принимается засевать и другие места. 

5. Итак, чтобы возбудить в нас больше усердия, по¬ 
кажите точное сохранение уже сказанного, и с истин¬ 
ными догматами соедините великое попечение о жиз¬ 
ни. Да просветится , говорит (Господь), свет ват пред че¬ 
ловеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца 
вашего, иже на небесех (Мф. V, 16). Пусть жизнь соответ¬ 
ствует догматам, и догматы будут глашатаями жизни. 
Вера без дел мертва есть (Иак. II, 26), и дела без веры 
мертвы. Если мы содержим здравые догматы, но нера- 
дим о жизни, нам не будет никакой пользы от догматов; 
и опять, если мы заботимся о жизни, но хромаем в дог¬ 
матах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому 
необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с 
обеих сторон. Всяк, говорит Господь, иже слышит словеса 
Моя сия, и творит я, уподобится мужу мудру (Мф. VII, 24). 
Видишь, как Он желает, чтобы мы не только слушали, 
но и исполняли и показывали делами то, что слушаем, 
называя мудрым того, кто поступает сообразно со сло¬ 
вами, а глупым того, кто не идет далее слов. И это спра¬ 
ведливо, потому что последний, говорит Господь, созда 
храмину свою на песце, от чего она не могла вынести 



36 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


напора ветров, но тотчас упала (см.: Мф. VII, 26, 27). 
Таковы души беспечные, не утвердившиеся на духовном 
камне. (В словах Господа) речь не о постройке и доме, 
но о душах, которые приходят в колебание и от малого 
искушения. Под именем ветра, дождя и рек Господь по¬ 
казал действие на нас искушений. Человек твердый, 
бодрый и трезвенный от этого еще более укрепляется, 
и, чем более умножаются скорби, тем более возрастает 
его мужество; а нерадивый и беспечный, лишь подует 
на него легкий ветерок искушения, тотчас колеблется и 
падает, не от свойства искушений, но от слабости сво¬ 
ей воли. Поэтому нужно трезвиться, бодрствовать и 
быть готовым ко всему, чтобы и в счастье быть нам 
сдержанными, и в скорбях не унывать, а сохранять ве¬ 
ликое благоразумие, непрестанно воссылая благодар¬ 
ность человеколюбивому Богу. Если мы так будем уст- 
роять нашу жизнь, то получим великую благодать свы¬ 
ше, и будем в состоянии и настоящую жизнь проводить 
в безопасности, и в будущей жизни приготовить себе 
великое дерзновение, коего да достигнем все мы, по 
благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, дер¬ 
жава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА III 

Продолжение на слова: В начале сотвори Бог небо 
и землю, до слов: н бысть вечер, и бысть утро, 
день един (Быт. I, 1—5) 

1. Чтение Божественного Писания подобно сокро¬ 
вищу. Как получивший из сокровища и малую частицу 
приобретает себе великое богатство, так и в Божествен¬ 
ном Писании даже в кратком речении можно найти 
великую духовную силу и неизреченное богатство мыс¬ 
лей. И не только сокровищу подобно слово Божие, но 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ III 


37 


и источнику, источающему обильные потоки и имею¬ 
щему много воды: это все мы узнали на самом деле 
вчера. Начав с первых слов книги творения, мы все по¬ 
учение посвятили словам: в начале сотвори Бог небо и зем¬ 
лю, и однако не могли обнять всего, потому что велико 
богатство этого сокровища и обильны потоки этого ду¬ 
ховного источника. Не удивляйся, что так случилось с 
нами: и наши предки по своим силам черпали из этих 
потоков, и наши потомки будут делать то же самое, и 
однако не будут в состоянии исчерпать все; напротив, 
воды будут прибывать и потоки умножаться. Таково свой¬ 
ство потоков духовных: чем более будут черпать из них, 
тем более начнет прибывать и умножаться благодать ду¬ 
ховная. Поэтому и Христос сказал: аще кто жаждет, да 
приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече писание, 
реки от чрева его истекут воды живы (Ин. VII, 37, 38), — 
показывая нам обилие этих потоков. Если же таково 
свойство духовных потоков, то пусть каждый из нас в 
обилии принесет сосуды ума, чтобы наполнив их, воз¬ 
вратиться домой, потому что благодать Духа, как усмот¬ 
рит пламенное желание и возбужденный ум, сообщает 
дары свои в обилии. Итак, оставив все житейское и 
вырвав из себя заботы, могущие подобно тернию заглу¬ 
шать ум наш, сосредоточим нашу мысль на духовных 
стремлениях, чтобы выйти нам отсюда с многой 
пользой, с великим и славным приобретением. Но что¬ 
бы (наша) речь была для вас яснее, напомним вашей 
любви нечто из сказанного вчера: таким образом и то, 
что будет сказано сегодня, соединим со вчерашним как 
бы в одно тело. Вчера, как помните, мы показали, как 
блаженный Моисей, повествуя нам о творении этих 
видимых стихий, сказал: в начале сотвори Бог небо и зем¬ 
лю: земля же бе невидима и неустроена, и объяснили вам то, 
почему и для чего Бог создал землю безобразной и не¬ 
устроенной, — думаю, что все это вы хорошо помните. 
Затем сегодня нужно рассмотреть последующие слова. 



38 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Сказав: земля же бе невидима и неустроена, Моисей с точ¬ 
ностью объясняет нам, отчего она была невидима и не¬ 
устроена, и говорит: и тма верху бездны, и Дух Божий но- 
шагиеся верху воды. Смотри, как здесь блаженный пророк 
не говорит ничего лишнего и как не описывает, по 
частям, все сотворенное, но сказав нам о главнейших 
стихиях и упомянув о небе и земле, все прочее оставля¬ 
ет. Так он, не сказав о сотворении вод, говорит: и тма 
верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды. Они-то и 
покрывали лицо земли, то есть тма и бездна вод. Отсю¬ 
да мы узнаем, что все видимое было бездной вод, по¬ 
крытой мраком, и нужен был премудрый Творец, что¬ 
бы прекратить все это нестроение и привести все в бла¬ 
гообразный вид. И тма, говорит, верху бездны, и Дух Божий 
ношашеся верху воды. Что означают слова: Дух Божий но¬ 
шашеся верху воды? Мне кажется, означают то, что водам 
была присуща некоторая жизненная деятельность и что 
это была не просто стоячая и неподвижная вода, но дви¬ 
жущаяся и имевшая некоторую жизненную силу. Непо¬ 
движное ни к чему негодно, а движущееся пригодно на 
многое. 

2. Итак, чтобы научить нас, что эта вода, великая и 
необычайная, имела некоторую жизненную силу, Мои¬ 
сей сказал: и Дух Божий ношашеся верху воды. А Божествен¬ 
ное Писание наперед говорит об этом не без причины, 
но так как оно имеет в виду показать нам, что из этих 
вод, по повелению Создателя вселенной, произошли и 
животные, то и дает здесь уже знать слушателю, что 
вода не была просто стоячая, но двигалась, разбегалась 
и все заливала. Итак, когда все видимое не имело над¬ 
лежащего вида, высочайший Художник Бог повелел — и 
безвидность изчезла, явилась необычайная красота ви¬ 
димого света, прогнала чувственный мрак и осветила 
все. Ирече Бог, говорит (Писание), да будет свет, и бысть 
свет. Сказал — и совершилось; повелел — мрак исчез, 
явился свет. Видишь неизреченную силу (Божию)? Но 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ III 


39 


люди, преданные заблуждению, не обращая внимания 
на ход речи и не слушая слов блаженного Моисея: в 
начале сотвори Бог небо и землю, и потом: земля же бе неви¬ 
дима и неустроена, потому что была покрыта тьмой и 
водами, — а так угодно было Господу вначале произвес¬ 
ти ее, — эти люди говорят, что прежде существовала 
материя, предшествовала тьма. Может ли быть что хуже 
такого безумия? Слышишь, что в начале сотвори Бог небо 
и землю и что из несуществующего произошло существу¬ 
ющее, и говоришь, что прежде была материя? Кто из 
разумных может допустить такое безумие? Не человек 
тот, Кто творит, чтобы Ему нужно было какое-либо 
готовое вещество для произведения своего искусства, — 
Бог, Которому повинуется все, творит словом и повеле¬ 
нием. Смотри, Он только сказал — и явился свет, и 
исчезла тьма. И разлучи Бог между светом и между тмою. 
Что значит: разлучи ? — Каждому назначил свое место и 
определил соответственное время. А потом, когда это 
совершилось, Он уже дает каждому и соответственное 
название. И нарече, говорит, Бог свет день, а тму нарече 
нощь. Видишь, как это прекрасное разделение и чудное 
создание, превышающее всякий ум, совершается одним 
словом и повелением? Видишь, какое показал снисхож¬ 
дение блаженный пророк, или — лучше — человеколю¬ 
бивый Бог, устами пророка научающий род человечес¬ 
кий тому, чтобы он знал порядок творения, — кто Тво¬ 
рец всего и как каждая вещь произошла? Так как род 
человеческий был тогда еще слаб и не мог понять со¬ 
вершеннейшего (учения), то поэтому Дух Святый, дви¬ 
гавший устами пророка, говорит нам обо всем приспо¬ 
собительно к слабости слушающих. И чтобы увериться 
тебе, что Он употребил такое снисхождение в этом по¬ 
вествовании действительно по несовершенству нашего 
ума, смотри на сына Громова, как он, когда род челове¬ 
ческий сделал успехи в совершенствовании, уже идет 
не этим путем, а другим, ведущим слушателей к высше- 



40 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


му учению. Сказав: в начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог 
бе слово, он присовокупил: бе свет истинный, иже просве¬ 
щает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. I, 1, 9). Как 
здесь этот чувственный свет, произведенный повелени¬ 
ем Господа, прогнал видимую тьму, так и духовный свет 
прогнал тьму заблуждения и заблуждающих привел к 
истине. 

3. Примем же с великой благодарностью наставле¬ 
ния Божественного Писания, и не будем противиться 
истине и оставаться во мраке, но поспешим к свету и 
будем творить дела достойные света и дня, как и Павел 
увещевает, говоря: яко во дни, благообразно да ходим, и 
отложим дела темная (Рим. XIII, 13, 12). И нарече, гово¬ 
рит, (Писание), Бо свет день, а тму нарече нощь. Но мы 
едва не опустили нечто; нужно обратиться назад. Пос¬ 
ле слов: да будет свет, и бысть свет, прибавлено: и виде 
Бог свет, яко добро. Смотри, возлюбленный, какое и 
здесь снисхождение речи. Неужели до появления све¬ 
та Бог не знал, что он добро, а только уже после его 
появления воззрение на него показало Создателю кра¬ 
соту сотворенного? Какой умный человек может ска¬ 
зать это? Если и человек, занимающийся каким-нибудь 
искусством, прежде, чем окончит свое произведение, 
прежде, чем обработает его, знает употребление, для 
коего полезно это произведение, то тем более Созда¬ 
тель вселенной, приведший словом все из небытия в 
бытие, знал, еще прежде сотворения света, что он 
добро. Для чего же (Моисей) употребил такое выраже¬ 
ние? Снисходя к обычаю человеческому, блаженный 
пророк говорит так, как люди, делая что-либо с вели¬ 
кой тщательностью и окончив труды свои, уже по испы¬ 
тании произносят похвалу своим произведениям; таким 
же образом и Божественное Писание, снисходя здесь к 
слабости слуха нашего, говорит: и виде Бог свет, яко доб 
ро. А потом продолжает: и разлучи Бог между светом и 
между тмою, и нарече Бог свет день, и тму нарече нощь ; каж- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ III 


41 


дому назначил свое место, каждому с самого начала 
поставил пределы, которые они должны навсегда со¬ 
блюдать ненарушимо. И всякий здравомыслящий мо¬ 
жет видеть, как с того времени доныне ни свет не пре¬ 
ступил своих пределов, ни тьма не вышла из своего 
места и не произвела какого-либо смешения и нестро¬ 
ения. Уже и это одно достаточно для не желающих 
оставаться неразумными, чтобы прийти к повинове¬ 
нию и послушанию словам Божественного Писания, — 
пусть они подражают хотя порядку стихий, неуклонно 
соблюдающих свое течение, и не преступают своих 
пределов, но знают собственную природу. Потом, так 
как каждому (свету и тьме дано) было особое имя, то, 
совокупив то и другое в одно, говорит: и бысть вечер, и 
бысть утро, день един. Конец дня — и конец ночи ясно 
назвал одним (днем), чтобы установить некоторый по¬ 
рядок и последовательность в видимом, и не было бы 
никакого смешения. 

Научаемые от Святого Духа устами блаженного про¬ 
рока, мы можем видеть, что сотворено в первый день, 
и что — в последующие. И это также дело снисхождения 
человеколюбивого Бога. Всесильная десница Его и бес¬ 
предельная премудрость не затруднилась бы создать все 
и в один день. И что говорю в один день? Даже в одно 
мгновение. Но так как Он создал все сущее не для Сво¬ 
ей пользы, потому что не нуждается ни в чем, будучи 
вседоволен, — напротив, создал все по человеколюбию 
и благости Своей, то и творит по частям, и преподает 
нам устами блаженного пророка ясное учение о твори¬ 
мом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпада¬ 
ли тем, которые увлекаются человеческими умствова¬ 
ниями. Если уже и после этого есть люди, которые ут¬ 
верждают, будто все произошло само собой, то на что 
бы ни отважились охотники говорить и делать все ко 
вреду собственного спасения, если бы (Бог) не явил 
такого снисхождения и вразумления? 



42 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


4. Что может быть жалче и безумнее людей, кото¬ 
рые дерзают утверждать, будто все сущее произо¬ 
шло само собой, и все творение лишают промышления 
Божия? Как возможно, скажи мне, чтобы столько сти¬ 
хий и такое благоустройство (существующего) управля¬ 
лось без правителя и повелителя вселенной? И корабль 
не может плыть по морским волнам без кормчего, и 
воин — делать что-либо доблестное без военачальника, 
и дом — стоять без управляющего: а этот беспредель¬ 
ный мир и это благоустройство стихий могут разве су¬ 
ществовать сами собой, случайно, если нет управляю¬ 
щего всем и своей премудростью поддерживающего и 
соразмеряющего все видимое?! Но для чего мы слиш¬ 
ком усиливаемся доказывать этим людям то, что, по 
пословице, видно и слепым? Впрочем, мы не переста¬ 
нем предлагать им наставления от Писания и употреб¬ 
лять всевозможное старание, чтобы отклонить их от 
заблуждения и привести к истине. Хотя они еще и по¬ 
рабощены заблуждению, но одной с нами природы, и 
потому нужно иметь великое о них попечение, никогда 
не ослабевать, но с великой тщательностью делать зави¬ 
сящее от нас и доставлять им приличное врачевство, 
чтобы они, хотя и поздно, достигли истинного здравия. 
Богу ничто так не вожделенно, как спасение души. Вот и 
Павел взывает: иже всем человеком хощет спастися и в разум 
истины приити (1 Тим. II, 4); и Сам Бог говорит: хотени¬ 
ем не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти 
ему (Иез. XVIII, 23). Поэтому Он и всю эту природу со¬ 
здал, и нас сотворил, не для того, чтобы нас погубить 
или подвергнуть наказанию, но чтобы спасти и, избавив 
от заблуждения, даровать нам блаженство в царстве (не¬ 
бесном). Его уготовал нам, не теперь, по сотворении, но 
еще прежде создания мира, как Сам говорит: приидите, 
благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам цар¬ 
ствие от сложения мира (Мф. XXV, 34). Смотри, как чело¬ 
веколюбив Господь, как Он еще прежде творения и преж- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ III 


43 


де появления человека приготовил для него бесчислен¬ 
ные блага, и этим показал, какое попечение имеет Он 
о нашем роде, и что всем желает спастись. 

Имея такого Владыку — столь человеколюбивого, 
столь благого и столь милосердого, будем заботиться о 
спасении и собственном, и братьев наших. К нашему 
спасению послужит и то, когда мы не о себе только 
будем заботиться, но и станем приносить пользу ближ¬ 
нему и руководить его на путь истины. А чтобы видел 
ты, какое великое благо, содевая свое спасение, достав¬ 
лять пользу и другому, послушай, что пророк говорит 
от лица Божия: аще изведеши честное от недостойнаго, яко 
уста моя будеши (Иер. XV, 19). Что значит это? Кто руко¬ 
водит ближнего от заблуждения к истине, или от зла 
приводит к добру, тот, говорит (Господь), уподобляется 
Мне, сколько это возможно человеку. И сам Он, будучи 
Богом, облекся в нашу плоть и соделался человеком не 
для чего иного, как для спасения рода человеческого. 
И что говорю: облекся в нашу плоть и испытал все, что 
бывает с людьми, когда Он взял на себя даже крест, 
чтобы нас, плененных грехами, освободить от прокля¬ 
тия? Об этом взывает Павел, говоря: Христос ни искупил 
есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. III, 13). 
Итак, если Он — Бог и существо непостижимое, по 
неизреченному человеколюбию, принял на Себя все 
это ради нас и нашего спасения, то чего не должны мы 
сделать для наших братьев и сочленов, чтобы исхитить 
их из челюстей диавола и привести на путь добродете¬ 
ли? Насколько душа лучше тела, настолько высших — 
перед подающими бедным деньги — наград удостоятся 
те, кто увещаниями и частыми внушениями ведут нера¬ 
дивых и заблуждающихся на прямой путь, показывая им 
безобразие порока и великую красоту Божественной 
добродетели. 

5. Итак, зная все это, будем говорить с ближними, 
прежде всего житейского, о спасении души, возбуждая 



44 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


в них заботу об этом. Желательно, да, желательно, что¬ 
бы душа, постоянно слыша такое внушение, могла вос¬ 
прянуть из пропасти зол, нас окружающих, и преодо¬ 
леть нападение страстей, которые беспрестанно ее 
осаждают. Поэтому нужна нам великая бдительность, 
так как и брань у нас непрерывная и никогда не знает 
перемирия. Оттого и Павел к Эфесянам пишет: несть 
наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, к 
миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным 
(Еф. VI, 12). Не думайте, говорит, будто нам предстоит 
случайная борьба: брань у нас не с подобными нам 
людьми и бой не равносильный, — потому что мы, свя¬ 
занные телом, должны бороться с бестелесными сила¬ 
ми. Однако не бойтесь: пусть бой и не равен, но велика 
сила оружия нашего. Вы знаете, кто ваши враги, — как 
бы так продолжает апостол, — не падайте же духом и не 
ослабевайте в брани, но сего ради восприимите вся оружия 
Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским 
(Еф. VI, 11). Много у него (диавола) козней, то есть 
способов, которыми он старается уловлять беспечных; 
поэтому надобно тщательно узнавать их, чтобы избег¬ 
нуть сетей его и не дать ему никакого (к нам) доступа; 
нужно тщательно оберегать и язык, и охранять глаза, и 
соблюдать мысль в чистоте, и постоянно быть готовы¬ 
ми к борьбе, как будто бы нападал на нас какой-нибудь 
дикий зверь и угрожал нам погибелью. Поэтому-то и 
небошественная та душа, учитель языков, уста вселен¬ 
ной, делавший все для спасения своих учеников, после 
слов: восприимите вся оружия Божия, — ограждая нас со 
всех сторон и делая неодолимыми, говорит: станите убо 
препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня веры, 
и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми 
же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы 
лукаваго разжженныя угасити, и шлем спасения восприими¬ 
те, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. VI, 14—17). 
Видишь, как он оградил все члены! Как бы намереваясь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ III 


45 


вывести нас на какую-либо брань, он сначала опоясал 
нас поясом, чтобы нам легко было делать движения, 
потом облек в броню, чтобы не поразили нас стрелы, 
обул и ноги наши, и со всех сторон оградил нас верой. 
Она, именно она, говорит, возможет и стрелы, лукаваго 
разжженныя угасити. Что же это за стрелы лукавого? 
Злые похоти, нечистые помыслы, пагубные страсти, 
гнев, клевета, зависть, раздражительность, вражда, ко¬ 
рыстолюбие, и все прочие худые наклонности. Все эти 
стрелы, говорит, возможет погасить меч духовный. Что 
говорю: погасить стрелы? Возможет отсечь у врага и 
самую голову. Видишь, как (апостол) укрепил учеников? 
Как бывших мягче воска сделал тверже железа? Так как 
у нас брань не с кровью и плотью, но с бестелесными 
силами, то он и облек нас не в телесные оружия, но в 
духовные, и столь светлые, что злой тот демон не мо¬ 
жет вынести и блеска их. 

6. Итак, облекшись в такие оружия, не станем бо¬ 
яться брани и бегать борьбы, но не будем и беспечны, 
потому что как при нашей бдительности злой тот де¬ 
мон не может одолеть силы наших оружий, если толь¬ 
ко мы захотим разрушить козни его, так, напротив, 
если мы будем беспечны, то не будет нам никакой 
пользы: враг нашего спасения постоянно бодрствует и 
все предпринимает против нашего спасения. Итак, во¬ 
оружим себя со всех сторон, будем остерегаться и слов 
и удерживаться от дел, могущих вредить нам, и, вмес¬ 
те с воздержанием в пище и другими добродетеля¬ 
ми, станем подавать и щедрую милостыню бедным, 
зная, какое уготовано нам воздаяние за попечение о них. 
Милуяй нища, говорит (Писание), взаим дает Богови 
(Притч. XIX, 17). Смотри, какой новый и необыкновен¬ 
ный род займа: один получает, а другой становится 
должником. Но, кроме того, здесь необычайно и то, что, 
дав взаймы, не испытаешь неблагодарности и никакого 
другого вреда. Нет, Бог обещает дать не сотую только 



46 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


часть прибыли, как это бывает здесь, но во сто крат 
больше данного взаймы: не довольствуется даже и этим, 
но, воздавая так в настоящем веке, в будущем (даст) 
жизнь вечную. В настоящей жизни, если бы кто обещал 
нам уплатить только вдвое больше того, что получит от 
нас, мы с охотой отдали бы ему все наше имущество, 
между тем сколько здесь бывает неблагодарности и 
сколько обманов со стороны корыстолюбцев! Многие 
и из самых порядочных людей не отдают самого долга 
или по безрассудству, или часто даже по бедности. Но 
о Владыке вселенной ничего этого подумать нельзя; 
напротив, и данная сумма остается в сохранности, и 
за одолжение Он обещает заплатить во сто крат, а в 
будущем веке уготовляет нам жизнь (вечную). Какое 
же будет нам оправдание, когда мы не стараемся и не 
спешим получить за малое во сто крат больше, за насто¬ 
ящее — будущее, за временное — вечное, но с наслажде¬ 
нием запираем деньги дверями и затворами, и этих 
денег, которые лежат без пользы и напрасно, не хотим 
теперь дать нуждающимся, чтобы в будущем веке найти 
нам в них своих заступников? Сотворите себе други от 
мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечныя 
кровы (Лк. XVI, 9). Знаю, что многие не только не при¬ 
нимают слов наших, но и не придают им значения, счи¬ 
тая их пустословием и басней. Поэтому-то я терзаюсь и 
скорблю, что ни самый опыт, ни столь великое обето¬ 
вание Божие, ни страх будущего, ни ежедневные наши 
увещания не могли тронуть этих людей; впрочем, не¬ 
смотря на это, не перестану повторять им такой совет, 
доколе своей настойчивостью не успею победить их, 
возбудить к внимательности и вывести из состояния 
пресыщения и опьянения, в которое ввергла их страсть 
к деньгам, омрачившая ум их. Знаю я, знаю, что, после 
благодати Божией, и наши постоянные поучения и вра- 
чевство поста успеют, хотя и не скоро, исцелить их от 
этой тяжкой болезни и возвратить им совершенное здо- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


47 


ровье, дабы и они освободились от угрожающего им 
наказания, и мы избавились от скорби, и за все воссы¬ 
лали славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и при¬ 
сно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА IV 

И рече Бог: да будет твердь посреде воды: и да 
будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть 

тако (ст. 6) 

1. Видя ваше, возлюбленные, усердное ежедневное 
стечение сюда, я чувствую великое удовольствие и не 
перестаю прославлять человеколюбивого Бога за ваше 
преспеяние. Как голод есть признак телесного здоро¬ 
вья, так и усердие к слушанию слова Божия можно счи¬ 
тать самым лучшим признаком душевного здоровья. 
Поэтому и Господь наш Иисус Христос в нагорной 
проповеди о блаженствах сказал: блажени алчущий и 
жаждущий правды: яко тии насытятся (Мф. V, 6). Кто же 
будет в состоянии достойно восхвалить вас, которые 
уже получили от Владыки вселенной наименование бла¬ 
женных и ожидаете от Него еще бесчисленных благ? 
Наш Владыка таков: когда увидит, что душа стремится к 
предметам духовным с сильным желанием и напряжен¬ 
ным усердием, то подает благодать и богатые Свои 
дары. Поэтому надеюсь, что и нам, для вашей пользы, 
подаст Он обильнейшее учительное слово к назиданию 
любви вашей. Ведь для вас и вашего преспеяния мы 
предпринимаем весь этот труд, чтобы и вам скорее 
достигнуть самой вершины добродетели и быть учите¬ 
лями богоугодной жизни для всех, взирающих на вас, 
и нам получить большее дерзновение, видя, что мы 
трудимся не тщетно и не напрасно, что это духов¬ 
ное семя ежедневно возрастает, и с нами не случилось 
того, что было с сеятелем, упоминаемым в Евангелии 



48 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


(см.: Мф. XIII, 4—7). Там одна только часть сохрани¬ 
лась, а три погибли: иное семя пало при дороге — и 
осталось бесплодным; иное было подавлено тернием, а 
иное, упав на камни и оставшись на поверхности, не 
могло принести никакого плода. Но здесь, по благодати 
Божией, мы надеемся, что все семя брошено на добрую 
землю, и одни принесут плод его во сто крат, другие — 
в шестьдесят, а иные — в тридцать. Это-то умножает 
нашу ревность, это-то возбуждает наш ум, — именно уве¬ 
ренность, что мы не тщетно и не напрасно предлагаем 
поучение, что вы принимаете слова наши вниматель¬ 
ным слухом и бодрым умом. Говорю это, не льстя люб¬ 
ви вашей, но заключая о вашем усердии из вчерашней 
нашей беседы. Я видел, как все вы внимательно слуша¬ 
ли и всячески старались, чтобы не опустить ни одного 
слова. Кроме того, и частые рукоплескания были весь¬ 
ма ясным доказательством, что вы слушали поучение с 
удовольствием. А кто слушает что-нибудь с удовольстви¬ 
ем, тот, очевидно, внедряет это в ум и, слагая в глубине 
души, делает неизгладимым. Кто же может достойно и 
вас восхвалить, и нас ублажить за то, что говорим вслух 
слушающих? Блажен, говорит (Писание), поведали во уши 
послушающих (Сир. XXV, 12). Это следствие поста; это 
врачевство послужило во спасение душам нашим. Если 
же (пост) показал такую силу в самом начале своем, то 
какой надобно ожидать от него пользы в последующие 
дни? Только вы, прошу, со страхом и трепетом свое спасе¬ 
ние содевайте (Флп. И, 12), и не давайте никакого к себе 
доступа врагу вашего спасения. Он*, видя теперь ваше 
духовное богатство, беснуется и свирепствует, и яко лев 
рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Пет. V, 8). Но если 
будем только бдительны, то, по милости Божией, он 
никого не одолеет. 

2. Таковы наши духовные оружия, которыми облек¬ 
ла нас благодать Духа, как это объяснили мы вчера 
любви вашей. Итак, если мы будем постоянно ограж- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


49 


дать этими оружиями все члены свои, то ни одна из 
стрел, бросаемых врагом, не коснется нас, но все воз¬ 
вратятся к нему без всякого действия: благодать Божия 
сделала бы нас тверже алмаза и совершенно непобеди¬ 
мыми, если бы мы пожелали. Как тот, кто бьет по алма¬ 
зу, не причиняет ему никакого вреда, а только изнуряет 
собственные силы, и кто наступает на рожны, только 
ранит до крови собственные ноги, так будет и с нами, 
и с врагом нашего спасения, если будем постоянно ог¬ 
раждать себя оружиями, данными нам благодатью Духа. 
Сила их такова, что даже блеска их враг не может выно¬ 
сить, напротив, глаза его ослепляются исходящим от 
них сиянием. Постоянно ограждая себя этими оружия¬ 
ми, будем и на площадь выходить, и друзей посещать, и 
делами заниматься. И что я говорю: на площадь выхо¬ 
дить? Надев их на себя, будем и в церковь приходить, и 
домой возвращаться, и спать, и вставать от сна, словом: 
никогда во всю' жизнь свою не будем снимать их с себя; 
пусть с нами они пойдут (и в будущую жизнь) и там 
доставят нам величайшее дерзновение. Они не обреме¬ 
няют тела, подобно чувственному оружию, напротив, 
еще облегчают, возвышают и укрепляют, если только 
мы каждый день очищаем их, чтобы, светло сияя, они 
блеском своим ослепляли взоры лукавого демона, кото¬ 
рый изобретает всякие козни против нашего спасения. 
Впрочем, так как мы довольно уже вооружили вас, пред¬ 
ложим вам обычную трапезу, и изложим любви вашей, 
что следует за сказанным нами вчера, взяв в руководи¬ 
тели этого полезного поучения опять чудного гостепри¬ 
имного хозяина, блаженного Моисея, великого проро¬ 
ка. Посмотрим же, чему он хочет научить нас и сегод¬ 
ня, и будем внимательно слушать слова: он говорит не 
от себя, но что внушила ему благодать Духа, то и про¬ 
износит своим языком, для научения рода человеческо¬ 
го. Окончив речь о первом дне и, после сотворения 
света, сказав: бысть вечер, и быстъ утро, день един, он да- 



50 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


лее говорит: и рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да 
будет разлучающи посреде воды, и воды. Обрати здесь, воз¬ 
любленный, внимание на последовательность учения. 
Сказав нам наперед, по сотворении неба и земли, что — 
земля же бе невидима и неустроена, присоединил и причи¬ 
ну, почему она была невидима, именно потому, что была 
покрыта тьмой и водами: все было — вода и тьма, и 
больше ничего. Затем, по повелению Господа, явился 
свет и произошло разделение между светом и тьмой, и 
один получил название дня, а другая — ночи. Потом 
хочет научить нас, что Бог, как тьму разделил, произ¬ 
ведя свет, и дал тому и другой соответственное назва¬ 
ние, так и множество вод разделяет повелением Своим. 

3. Смотри, как сила Его неизреченна и превышает 
всякое человеческое понятие. Он только повелевает — и 
одна стихия приходит, другая удаляется. И рече Бог: да 
будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреди 
воды и воды. Что значит: да будет твердь ? Это то же, как 
если бы кто сказал на языке человеческом: да будет 
некая стена и ограда, которая бы, находясь посреди, 
делала собой разделение. И дабы ты понял великую 
покорность стихий и превосходную силу Создателя, 
говорит: и бысть тако. Только сказал — и последовало 
исполнение. И сотвори, говорит. Бог твердь: и разлучи Бог 
между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над 
твердию. По сотворении, говорит, тверди. Бог повелел 
одним водам находиться под твердью, а другим над по¬ 
верхностью тверди. Но, спросит кто-либо, что же такое 
твердь? Отвердевшая вода, или сгустившийся воздух, 
или какое-нибудь другое вещество? Никто из благора¬ 
зумных прямо решать это не станет. Надобно с великой 
благодарностью принимать слова (Писания) и, не выс¬ 
тупая за пределы нашей природы, не испытывать того, 
что выше нас, а только знать и держать у себя (в уме), 
что по повелению Господа произошла твердь, кото¬ 
рая разделяет воды, и одну часть их содержит под собой, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


51 


а другую вышележащую может носить на своей поверх¬ 
ности. И нарече, говорит, Бог твердь небо. Смотри, как и 
здесь Божественное Писание употребляет тот же поря¬ 
док. Как вчера (Бог) сказал: да будет свет , и когда он 
явился, то присовокупил: да будет разлучающи между све¬ 
том и между тмой, и потом свет назвал днем, — так и 
сегодня сказал: да будет твердь посреде воды, потом, как о 
свете, так и здесь объяснил нам назначение тверди: да 
будет, говорит, разлучающи посреде воды и воды. А когда 
объяснил нам ее назначение, то уже, как свету дал на¬ 
именование, так дает имя и тверди. И нарече, говорит, 
твердь небо, — это видимое небо. Как же, скажешь, неко¬ 
торые утверждают, что создано много небес? Они учат 
так не из Божественного Писания, но по собственным 
соображениям. Блаженный Моисей ничему больше это¬ 
го не учит нас. Сказав: в начале сотвори Бог небо и землю, 
потом показав причину, по которой земля была невиди¬ 
ма, то есть что покрыта была тьмой и бездной вод, (Мо¬ 
исей) после сотворения света, соблюдая известный 
порядок и последовательность, говорит: и рече Бог: да 
будет твердь. Далее, объяснив с точностью назначение 
этой тверди и сказав: да будет разлучающи посреде воды и 
воды, эту самую твердь, производящую разделение меж¬ 
ду водами, он назвал небом. Кто же, после такого объяс¬ 
нения, может согласиться с теми, которые говорят ре¬ 
шительно от своего ума, и осмеливаются, вопреки Бо¬ 
жественному Писанию, утверждать, будто много небес? 
Но вот, скажут, блаженный Давид, воссылая хвалу Богу, 
сказал: хвалите Его небеса небес (Пс. СХБѴІІІ, 4). Не сму¬ 
щайся, возлюбленный, и не подумай, будто святое Пи¬ 
сание в чем-нибудь противоречит себе; но познай исти¬ 
ну сказанного и, тщательно сохраняя учение его, загра¬ 
ди слух от говорящих противное ему. 

4. А что я хочу сказать, то выслушайте с полным вни¬ 
манием, чтобы вас не приводили тотчас в колебание 
те, которые любят говорить, что только им вздумается. 



52 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Все Божественные книги Ветхого Завета вначале напи¬ 
саны были на еврейском языке; в этом, конечно, все 
согласятся с нами. Не за много лет до рождества Хри¬ 
стова, царь Птоломей, весьма ревностно старавшийся 
собирать книги, и собравший много других разного 
рода книг, счел нужным приобрести и эти (священные) 
книги. Итак, пригласив к себе некоторых из иерусалим¬ 
ских иудеев, приказал им перевести (эти книги) на гре¬ 
ческий язык, что и было ими исполнено. Это было де¬ 
лом домостроительства Божия, чтобы то есть этими 
книгами воспользовались не только знавшие еврейский 
язык, но и все обитатели вселенной. Особенно чудно и 
удивительно то, что такое усердие показал не кто-ни¬ 
будь из последователей иудейской религии, но человек, 
преданный идолопоклонству и враждебный (истинно¬ 
му) богопочтению. Таковы все дела нашего Владыки: 
Он всегда через противников распространяет повеле¬ 
ния истины. Об этом я рассказал вашей любви не без 
цели, но чтобы вы знали, что (книги Ветхого Завета) 
написаны не на нашем языке, а на еврейском. Хорошо 
знакомые с этим языком говорят, что слово небо у евре¬ 
ев употребляется во множественном числе; согласно с 
этим показывают и знающие сирский язык. Никто, го¬ 
ворят, на их языке не скажет: небо, но — небеса. Вот по¬ 
чему и блаженный Давид сказал так: небеса небес, не по¬ 
тому, будто много небес, — этого не преподал нам бла¬ 
женный Моисей, — а потому, что в еврейском языке 
часто имя одного предмета употребляется во множе¬ 
ственном числе. Иначе, если бы было много небес, Дух 
Святый не приминул бы сообщить нам устами того же 
блаженного пророка и о сотворении других небес. 
Прошу вас твердо помнить это, чтобы быть вам в состо¬ 
янии заграждать уста желающим вводить учение, про¬ 
тивное Церкви, и чтобы верно знать смысл слов Боже¬ 
ственного Писания. Для того вы часто и собираетесь 
сюда, и мы постоянно преподаем вам учение, чтобы вы 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


53 


были готовы ко ответу всякому вопрошающему вы словесе 
(1 Пет. III, 15). Но, если угодно, обратимся к дальней¬ 
шему. И нарече , говорит Писание, Бог твердь небо. И виде 
Бог, яко добро. Смотри, какое в этих словах снисхожде¬ 
ние к слабости человеческой. Как о свете он сказал: и 
виде, яко добро, так и теперь о небе, то есть о тверди, 
говорит: и виде Бог, яко добро, показывая этим нам непод¬ 
ражаемую красоту ее. Кто может не изумляться и не 
удивляться тому, что она в течение столь долгого вре¬ 
мени сохранила цветущую красоту, и чем более про¬ 
ходит времени, тем более увеличивается и красота ее? 
И что может быть прекраснее того, что удостоилось 
похвалы от Самого Создателя? Если мы, смотря на со¬ 
вершенное произведение человека, удивляемся его 
виду, постановке, красоте, соразмерности, стройности 
и всему прочему, то кто может достойно восхвалить 
Божие создание, особенно когда оно удостоилось по¬ 
хвалы от Самого Господа? Это (Бог виде, яко добро) сказа¬ 
но из снисхождения к нам, и Бог, ты видишь, о каждом 
из Своих созданий произносит это (одобрение) и через 
это предупреждает дерзость тех, которые потом решат¬ 
ся изощрять язык свой против создания Божия и гово¬ 
рить: для чего сотворено то и то? Заранее обуздывая от¬ 
важивающихся на такие речи, Моисей говорит: и виде 
Бог, яко добро. Когда услышишь, что Бог увидел и похва¬ 
лил, то понимай эти слова богоприлично и как следует 
о Боге. Создатель, еще прежде сотворения, знал красоту 
сотворенного; но так как мы, люди, обложенные такой 
немощью, не в состоянии были узнать это иначе, то 
Он и расположил блаженного пророка употребить эти 
грубые выражения для научения рода человеческого. 

5. Итак, когда ты поднимешь глаза и увидишь красо¬ 
ту, величие и благотворность неба, то устремись отсю¬ 
да к Создателю, как сказал премудрый: от величества бо 
красоты, созданий сравнительно рододелатель их познавает- 
ся (Прем. XIII, 5), и из самого создания этих стихий 



54 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


усматривай, какова сила твоего Господа. Действитель¬ 
но, человек с благомыслящей душой, если захочет ис¬ 
следовать каждый из видимых предметов — и что гово¬ 
рю: каждый из видимых предметов? — если захочет вни¬ 
мательно рассмотреть только собственный состав, то и 
из этого малого увидит неизреченную и непостижимую 
силу Божию. Если же видимые предметы достаточно 
показывают величие могущества Создателя, то как об¬ 
ратишься еще к силам невидимым и возведешь мысль к 
воинствам ангелов, архангелов, высших сил, престолов, 
господств, начал, властей, херувимов и серафимов, — 
какой ум, какое слово будет в состоянии выразить неиз¬ 
реченное Его величие? Если блаженный пророк Давид, 
рассмотрев устройство видимого, восклицал: яко возве- 
личишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси 
(Пс. СШ, 24), если (так восклицал) муж, в такой степе¬ 
ни удостоенный Духа, которому дано было познать без¬ 
вестная и тайная премудрости Его (Пс. Ь, 8), то что ска¬ 
жем мы, земля и пепел, — мы, которые должны посто¬ 
янно опускать голову вниз и изумляться неизреченному 
человеколюбию Господа вселенной? Но что говорить о 
пророке? Блаженный Павел, эта небошественная душа, 
облеченный телом и уподоблявшийся бестелесным си¬ 
лам, ходивший по земле и ревностью обтекавший небо, 
он, вникнув только в одну часть домостроительства 
Божия (об иудеях и язычниках, из которых первые от¬ 
вергнуты, а вторые приняты), недоумевая и смущаясь, 
громогласно воскликнул: о, глубина богатства и премудро¬ 
сти и разума Божия, яко неиспытани судове Его и неизследо- 
вани путие Его (Рим. XI, 33). Здесь охотно я спрошу дер¬ 
зающих исследовать рождение Сына Божия и осмели¬ 
вающихся унижать достоинство Святого Духа (имеются 
в виду еретики аномеи и македониане): откуда у вас, 
скажите мне, такая дерзкая отвага? От какого упоения 
дошли вы до такого безумия? Если уже Павел, такой 
и столь великий муж, говорит, что суды Его, то есть 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


55 


домоправление, решения по управлению неиспыту¬ 
емы, — не назвал непостижимыми, но неиспытуемыми, 
такими, которые не допускают испытания, и пути его, 
то есть повеления о добродетели и заповеди, неиссле- 
димыми опять в том же смысле, то как вы осмеливае¬ 
тесь исследовать самую сущность Единородного и уни¬ 
жать, сколько от вас зависит, достоинство Святого 
Духа? Видите, возлюбленные, какое зло не следовать в 
точности тому, что содержится в Божественном Писа¬ 
нии! Вот эти люди, если бы с благоразумием принима¬ 
ли учение Божественного Писания и не привносили 
бы чего-либо из своих умствований, не дошли бы до 
такого безумия. Мы, однако, не перестанем оглашать 
их словами Божественного Писания, ограждая свой 
слух от их гибельного учения. 

6. Не знаю, как это мы опять так далеко увлеклись 
течением слова и уклонились от порядка: поэтому нуж¬ 
но опять обратить слово к прежнему. И нарече, говорит 
(Моисей), Бог твердь небо, и виде Бог, яко добро. И быстъ 
вечер, и быстъ утро, день вторый. Дав имя тверди и похва¬ 
лив сотворенное, положил конец второму дню, и про¬ 
должает: и быстъ вечер, и быстъ утро, день вторый. Ви¬ 
дишь, с какой тщательностью он учит нас, называя 
окончание света — вечером, а конец ночи — утром, а все 
вместе именуя днем, чтобы мы не думали ошибочно, 
будто вечер есть конец дня, но знали ясно, что продол¬ 
жительность того и другого составляет один день. Спра¬ 
ведливо поэтому может быть назван вечер окончанием 
света, а утро, то есть конец ночи, — довершением дня. 
Это и хочет показать Божественное Писание, когда 
говорит: и быстъ вечер, и быстъ утро, день вторый. Может 
быть, мы очень распространились в слове, но это не 
намеренно, а, так сказать, увлеченные самим течением 
речи, как бы каким-либо сильнейшим потоком. Служи¬ 
те причиной этого и вы, с удовольствием слушающие 
слова наши. Ничто не может так возбуждать говоряще- 



56 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


го и внушать ему такое обилие мыслей, как усердие 
слушателей. Невнимательные и нерадивые слушатели 
отнимают охоту и у того, кто мог бы говорить; напро¬ 
тив, вы, по благодати Божией, в состоянии, если бы 
мы были безгласнее и самых камней, разбудить нашу 
недеятельность, прогнать сон и заставить нас сказать 
что-нибудь вам полезное и назидательное. Так как вы 
столько научены Богом, что можете, по словам бла¬ 
женного Павла, и иныя научити (Рим. XV, 14), то вот 
мы попросим вас, если когда, то особенно во время 
поста, усердно позаботиться о богоугодной доброде¬ 
тельной жизни, и да не будет слово наше обремени¬ 
тельным для вас, если мы каждый день станем гово¬ 
рить вам об одном и том же. Говорить одно и то же, 
скажу словами блаженного Павла, мне убо неленостно, вам 
же твердо (Флп. III, 1). Наша душа, будучи беспечной, 
имеет нужду в постоянном напоминании. И как тело 
ежедневно нуждается в телесной пище, чтобы не впасть 
в совершенное расслабление и бездеятельность, так и 
душа требует духовной пищи и наилучшего управления, 
чтобы, утвердившись в навыке к добру, ей быть нако¬ 
нец неуловимой кознями лукавого. 

7. Итак, будем ежедневно исследовать силу ее 
(души), и не перестанем испытывать самих себя; будем 
требовать у себя отчета и в том, что в нас входит, и в 
том, что выходит, — что мы сказали полезного, и какое 
произнесли слово праздное, а также, что полезного 
ввели в душу через слух, и что внесли в нее могущее 
повредить ей. Языку назначим некоторые правила и 
пределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и 
потом уже произносить слова, а мысль приучим не вы¬ 
мышлять ничего вредного, а если что-нибудь подобное 
превзойдет и извне, отвергать это, как излишнее и мо¬ 
гущее повредить; если же зародится внутри (худая 
мысль), тотчас прогонять ее благочестивым размыш¬ 
лением. Не будем думать, будто одного неядения до 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


57 


вечера достаточно нам для спасения. Если человеколю¬ 
бивый Господь неблагодарным иудеям говорил через 
пророка: се семьдесят лет, постом ли постистеся ми ? И аще 
ясте или пиете, не вы ли ясте и пиетеі Сице глаголет Господь 
Вседержитель: суд праведен судите, и милость и щедроты 
творите кийждо к брату своему, а вдовицы, и сира, и при¬ 
шельца, и убога не насильствуйте, и злобы кийждо брата 
своего да не помнит в сердцах своих (Зах. VII, 5, б, 9, 10), — 
если им, сидевшим в тени и окруженным тьмой заблуж¬ 
дения, не было никакой пользы от одного поста, когда 
они не исполняли этого и не исторгали из сердца зло¬ 
бы к ближнему, то какое оправдание будем иметь мы, 
от которых требуется гораздо больше, которым поведе¬ 
но не только это делать, но даже любить врагов и бла¬ 
годетельствовать им? И что говорю: благодетельство¬ 
вать? — даже молиться за них, просить и умолять Госпо¬ 
да, чтобы Он имел попечение о них (см.: Лк. VI, 27, 28). 
Такое расположение к врагам более всего поможет нам 
и будет величайшим выкупом грехов наших в тот страш¬ 
ный день (суда). Правда, эта заповедь очень трудна, но, 
если подумаешь о награде, уготованной исполняющим 
ее, то она, хоть и весьма трудна, отнюдь не покажется 
такой. Какая же это награда? Если это будете делать, 
говорит (Писание), то будете подобны Отцу вашему, 
иже есть на небесех (Мф. V, 45). И чтобы сделать эту мысль 
для нас яснее, присовокупляет: яко солнце свое сияет на 
злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя. 
Ты, говорит, подражаешь тогда Богу, сколько это воз¬ 
можно человеку. Как Он велит восходить солнцу не 
только над добрыми, но и над делающими злое, и еже¬ 
годно посылает дожди не только праведным, но и не¬ 
праведным, — так и ты, если любишь не только любя¬ 
щих, но и враждующих против тебя, подражаешь по 
силе своей твоему Господу. Видишь, как (Писание) на 
самую горнюю высоту возвело того, кто может испол¬ 
нять эту добродетель? Так не о трудности только дела 



58 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


помышляй, возлюбленный, но прежде всего рассуждай 
с самим собой о том, какой можешь ты удостоиться 
чести, и мысль об этой чести сделает для тебя легким 
тяжкое и трудное. В самом деле, не должен ли ты счи¬ 
тать за милость, что своими благодеяниями врагу мо¬ 
жешь отворить себе двери дерзновения перед Богом и 
достигнуть прощения своих грехов? Но, может быть, 
тебе сильно хочется отомстить врагу, и сделавшего тебе 
зло ввергнуть в такую же или еще и большую беду? Что 
же доброго выйдет из этого, когда ты, не получив себе 
никакой пользы, должен будешь еще дать в этом отчет 
на страшном суде, как нарушитель предписанных Бо¬ 
гом законов? Скажи мне: если бы земной царь издал 
такой закон, чтобы мы делали добро врагам, а в про¬ 
тивном случае были наказываемы смертью, не все ли 
бы, из страха телесной смерти, поспешили исполнить 
этот закон? Какого же осуждения достойно то, чтобы из 
страха смерти телесной, которую и без того неизбежно 
наводит на нас долг природы, делать все, а ради той 
смерти, в которой нельзя найти утешения, менее забо¬ 
титься о законе, предписанном Владыкой вселенной? 

8. Но я забыл, что говорю людям, которые и к любя¬ 
щим их не показывают равной любви. Кто же после это¬ 
го избавит нас от упомянутого наказания, когда мы не 
только далеки от той заповеди (о любви к врагам), но не 
делаем даже и того, что делают мытари? Аще бо любите 
любящих вас, говорит (Христос), кую мзду имате; не и мы¬ 
тари ли тожде творят (Мф. V, 46)? Так, когда мы и этого 
не делаем, то какая у нас надежда на спасение? Поэтому 
прошу, не будем жестокосердны, но укротим помыслы 
наши, и прежде всего научимся побеждать ближнего 
любовью и, по словам блаженного Павла, друг друга чес- 
тию болта себе творяще (Флп. II, 3), научимся не уступать 
и быть побежденными в этом, но побеждать (других), 
и любящим нас показывать большее и пламеннейшее 
благорасположение. Это всего более поддерживает и 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IV 


59 


веселит жизнь нашу, этим мы отличаемся от бессловес¬ 
ных и от зверей, тем то есть, что можем, если захотим, 
сохранять соответствующий нам порядок и иметь со¬ 
вершенное согласие с ближними. Потом (научимся) 
укрощать наши помыслы и усмирять этого неукротимо¬ 
го зверя, то есть гнев, представляя ему зрелище страш¬ 
ного судилища и внушая, что, если он решится прими¬ 
риться с врагами, то получит великие блага, если же 
будет продолжать вражду, то подвергнется тяжкому 
осуждению. Мы не должны, ведь, тратить время напрас¬ 
но и без цели, но каждый день и час иметь перед глаза¬ 
ми суд Господень и то, что может или доставить нам 
великое дерзновение, или навлечь наказание. Имея это 
в мыслях наших, мы победим страсти, обуздаем поры¬ 
вы нашей плоти и умертвим, по словам блаженного 
Павла, уды наша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, 
похоть злую, гнев (Кол. III, 5, 8), любостяжание, тщесла¬ 
вие, ненависть. Если мы сделаем себя мертвыми для 
этих страстей так, чтобы они не могли действовать в 
нас, то получим плоды Духа, каковы суть: любы, радость, 
мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воз¬ 
держание (Гал. V, 22, 23). В этом должно состоять разли¬ 
чие христианина от неверного; в этом должны заклю¬ 
чаться наши отличительные признаки, чтобы мы не 
красовались только именем и не превозносились на¬ 
ружным видом, напротив, если бы даже обладали все¬ 
ми исчисленными плодами (Духа), и тогда не горди¬ 
лись, но еще более смирялись. Егда, говорит (Христос), 
сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключи- 
ми есмы (Лк. XVII, 10). Если так будем пещись и забо¬ 
титься о своем спасении, то можем и себе принести 
величайшую пользу и избавиться от будущего наказа¬ 
ния, и для тех, кто смотрит на нас, быть учителями 
полезного, чтобы, проведя настоящую жизнь в строго¬ 
сти, в будущей удостоиться нам милости (Божией), ко¬ 
торую да получим все мы по благодати и человеколю- 



60 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу 
слава, держава, честь во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА V 

И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, 
в собрание едино, и да явится суша (Быт. I, 9) 

1. Вот и сегодня предложим вашей любви трапезу 
из слов блаженного Моисея и рассмотрим тщательно, 
что создал Господь в третий день. Если выкапывающие 
золотоносную землю, как увидят где жилы с частицами 
золота, не прекращают это занятие до тех пор, пока, 
поднимая (землю) и спускаясь в самую глубь, не доста¬ 
нут оттуда большого количества золота, то тем более 
нам, ищущим не золота, но надеющимся найти неска¬ 
занное сокровище, нужно каждодневно разыскивать 
его, чтобы, получив таким образом великое духовное 
богатство, с ним возвратиться домой. Там чувственное 
богатство часто подвергает своих владельцев опасно¬ 
стям, а еще прежде опасностей, доставив им малое удо¬ 
вольствие, вдруг улетает от них, потому что или напа¬ 
дают обманщики, воры и разбойники, или слуги — сто¬ 
рожа похищают его и убегают. Но здесь ничего такого 
не может случиться: это духовное сокровище не может 
быть похищено, и когда будет положено в кладовых 
нашего ума, то недоступно для всяких козней, если 
только мы, по своей беспечности, не допустим к себе 
того, кому сильно хочется похитить его у нас. Враг 
наш, злой диавол, когда видит собранное духовное 
богатство, приходит в ярость, скрежещет • зубами и 
неусыпно старается, как бы найти удобное время и 
похитить что-либо из сокрытого внутри нас. А никакое 
время так не удобно для него, как то, когда мы беспеч¬ 
ны; поэтому мы должны непрестанно бодрствовать и 
заграждать ему доступ к нам. Если он увидит, что мы 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ V 


61 


бдительны и соблюдаем великую осторожность, и пос¬ 
ле одного или двух нападений заметит, что напрасно 
он усиливается, то наконец отступает со стыдом, зная, 
что не будет ему никакого успеха, потому что мы весьма 
осторожны. Итак, зная, что мы всю настоящую жизнь 
должны проводить в войне, будем вооружать себя так, 
как будто враг стоит перед нами и непрестанно наблю¬ 
дает, не задремали ли мы немного и не открыли ли ему 
возможности нападения. 

Не видишь ли, что имеющие много денег, когда ожи¬ 
дают нападения неприятелей, прилагают великую забо¬ 
ту о их сохранении? Иные скрывают их за дверями и 
запорами и всячески обезопасивают; другие закапыва¬ 
ют даже в землю так, чтобы никто не мог найти их. 
Таким же образом следует и нам, собрав богатство доб¬ 
родетели, беречь его с великой тщательностью и не 
выкладывать на глаза всем, но скрывать его в самом 
надежном хранилище ума, и награждать все входы пы¬ 
тающемуся похитить его, чтобы, сохранив это богат¬ 
ство в целости, могли мы, при перемене здешней жиз¬ 
ни, иметь некоторые запасы на этот путь. Проживаю¬ 
щие на чужой стороне, когда хотят возвратиться в свое 
отечество, задолго стараются исподволь собрать 
столько запасов, сколько достало бы им на всю дорогу, 
чтобы не подвергнуться голоду. Точно так и нам, живу¬ 
щим здесь, как в чужой стороне (все мы, действитель¬ 
но, странники и пришельцы), надобно здесь уже забо¬ 
титься и заготовлять себе духовные запасы, состоящие 
в добродетели, чтобы, когда Господь повелит нам воз¬ 
вратиться в свое отечество, мы были готовы, и часть 
этих запасов взяли с собой, а другую отправили напе¬ 
ред. Свойство этих запасов таково: что мы приготовим 
себе совершением добрых дел, то предупредит нас там, 
отворит двери дерзновения перед Господом и откроет 
вход, так что мы войдем совершенно безбоязненно и 
найдем великое благоволение у Судьи. 



62 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. И чтобы знал* ты, возлюбленный, что это точно 
так, подумай только, что подающий щедрую милосты¬ 
ню и здесь живет с доброй совестью, и, когда пересе¬ 
лится отсюда, находит великую милость у Судьи и услы¬ 
шит вместе с прочими эти блаженные слова: приидите, 
благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам 
царствие от сложения мира: взалкахся бо, и даете ми ясти 
(Мф. XXV, 34, 35). Такую же награду получит каждый и 
за другие добродетели; так будет за исповедание грехов 
и за усердные молитвы. Если мы в настоящей жизни 
успеем омыть грехи исповедью и получить прощение 
от Господа, то отойдем туда чистыми от грехов и най¬ 
дем себе великое дерзновение. Но невозможно найти 
на том свете какое-либо утешение тому, кто в настоя¬ 
щей жизни не омыл грехов, потому что во аде, сказано, 
кто исповеется' тебе (Пс. VI, 6)? И справедливо: здешняя 
жизнь есть время подвигов, трудов и борьбы, а та — 
время венцов, наград и воздаяний. Будем же подвизать¬ 
ся, пока еще находимся на ристалище, чтобы в то вре¬ 
мя, когда должно получить венец и награду за труды, 
быть нам в числе не осуждаемых, а тех, которые с дер¬ 
зновением получат венец на голову. Это сказал я вашей 
любви недаром и не напрасно, но потому, что желаю 
каждый день напоминать вам о добрых делах, чтобы, 
делаясь лучшими и совершенными и сияя добродетель¬ 
ной жизнью, вы стали безукоризненными и чистыми, 
чадами Божиими непорочными, й светили, как све¬ 
тильники, в мире, уча словом жизни в похвалу нам в 
день Христов, — чтобы одним видом своим приносили 
вы пользу тем, кто бывает с вами, и чтобы вступающие 
в беседу с вами получали общение в присущем вам ду¬ 
ховном благоухании и добродетельной жизни. Как со¬ 
общество злых вредит имеющим сношение с ними, по 
слову блаженного Павла: тлят обычаи благи беседы злы 
(1 Кор. XV, 33), так и сообщество добрых весьма полез¬ 
но сближающимся с ними. Поэтому человеколюбивый 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ V 


63 


Господь наш и попустил жить добрым вместе со злыми, 
чтобы эти получили пользу от сообщества тех, и не ос¬ 
тавались навсегда в грехе, но, имея постоянно перед 
глазами пример их, извлекали из него себе назидание. 
Сила добродетели такова, что и не делающие ее весьма 
уважают ее и относятся к ней с великой похвалой. Рав¬ 
номерно и порок постоянно осуждается даже теми, кто 
предан ему: так он для всех ясен и очевиден, и едва 
ли кто станет когда хвалиться им, но — удивительная 
вещь! — что замышляют на деле выполнить, то часто по¬ 
рочат словами и стараются скрыть от народа. И этим 
Бог показал Свою любовь к роду человеческому, что в 
каждом из нас поставил нелицеприятное судилище — 
совесть, которая делает строгое различие между добром 
и злом; а это-то особенно и лишит нас всякого оправда¬ 
ния, что мы впадаем в грехи не по неведению, но по 
беспечности душевной и по нерадению о добродетели. 

3. Имея это в уме своем ежечасно, будем усердно за¬ 
ботиться о своем спасении, чтобы, между тем как время 
проходит, мы незаметно не причинили себе величай¬ 
шего вреда. Но для вступления довольно. Послушаем, 
если угодно, что это такое, чему и сегодня хочет на¬ 
учить нас благодать Духа устами Моисея. И рече, сказа¬ 
но, Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино 
и да явится суша: и бысть тако (Быт. I, 9). Смотри, воз¬ 
любленный, какой здесь прекрасный порядок и после¬ 
довательность. В начале (Моисей) сказал, что земля бе 
невидима и неустроена от того, что покрыта была тьмой 
и водами; потом (показал, что Бог) во второй день, 
повелев быть тверди, сделал разделение между водами, 
и твердь назвал небом; а теперь снова преподает нам 
учение, что в третий день (Бог) повелел, чтобы нахо¬ 
дившаяся под небом или твердью вода, соединившись в 
собрание едино, открыла (свободное) место, и явилась 
суша: и бысть тако. Так как доселе все наполнено было 
водой, то Бог повелевает этому множеству воды со- 



64 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


браться в одно место, чтобы таким образом открылась 
суша. Замечай, как Он мало-помалу выказывает нам 
благоустройство и красоту земли. И быстъ, сказано, 
тако. Как же? Так, как повелел Господь. Он сказал толь¬ 
ко — и последовало исполнение. Это-то и свойственно 
Богу — распоряжаться тварями по Своей воле. И собра- 
ся, сказано, вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися 
суша (ст. 3). Как по отношению к свету Бог, когда повсю¬ 
ду была тьма, повелел явиться свету, и сделал разделе¬ 
ние между светом и тьмой, и назначил первый для дня, 
а последнюю для ночи; и как опять по отношению 
к водам, когда произвел Он твердь, то одним (во¬ 
дам) повелел занимать место выше, а другим быть ниже 
тверди, — так и теперь этим самым водам, которые под 
твердью, повелевает собраться в одно место, чтобы от¬ 
крылась суша, и чтобы потом и ей дать свое имя, как это 
было со светом и тьмой. Собрася, сказано, вода в собрания 
своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землю (ст. 10). Видишь 
ли, возлюбленный, как невидимую и неустроенную зем¬ 
лю, скрывавшуюся под водами, как бы под каким-либо 
покровом, Бог разоблачил, так сказать, и теперь пока¬ 
зал нам лицо ее, назвав ее собственным именем? И со¬ 
брания вод, сказано, нарече моря (ст. 10). Вот, и воды по¬ 
лучили свое имя. Как отличный художник, когда наме¬ 
ревается устроить, по правилам своего искусства, 
какой-либо сосуд, не прежде дает ему название, как 
окончит его совсем, — так и человеколюбивый Владыка 
дотоле не дает названий стихиям, пока Своим повеле¬ 
нием не поставит каждую из них на свое место. Затем, 
когда земля получила свое имя и пришла в надлежащий 
вид, удостоились своего названия и воды, собравшиеся 
вместе. Нарече, говорит, собрания вод моря, и прибавил 
опять: и виде Бог, яко добро. Так как немощная природа 
человеческая была не в состоянии достойно восхвалить 
создания Божии, то Божественное Писание наперед 
показывает нам, как они похвалены Самим Создателем. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ V 


65 


4. Когда знаешь, что твари оказались прекрасными 
перед Самим Творцом, то тем более будешь удивляться 
им, однако не будешь в состоянии прибавить что-либо 
к их похвале и прославлению. Такого ты имеешь Вла¬ 
дыку, совершающего такие дела, что они не могут при¬ 
нять от нас похвалы. И подлинно, как может человечес¬ 
кая природа достойно восхвалить или прославить дела 
Божии? Усматривай и из последующего неизреченную 
мудрость великого Художника — Бога. Как открыл Он 
нам лицо земли, то уже дает ей Своим повелением над¬ 
лежащее благолепие, украшая лицо ее разнообразными 
семенами. И рече, сказано, Бог: да произрастит земля бы- 
лие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодо¬ 
витое, творящее плод, ему же семя его в нем по подобию, по 
роду на земли: и бысть тако (ст. 11). Что значит: и бысть 
тако ? Повелел, то есть, Господь, и земля тотчас почув¬ 
ствовала болезни рождения и приготовилась к произ¬ 
ращению семян. И изнесе, сказано, земля былие травное, 
сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творя¬ 
щее плод, ему же семя его в нем по роду на земли (ст. 12). 
Подумай здесь, возлюбленный, как земля все произвела 
только по слову Господа. Еще не было ни человека — 
делателя, ни плуга, ни рабочих волов, ни другого попе¬ 
чения о ней, но лишь услышала (земля) повеление — 
и тотчас исполнила свою обязанность. Из этого позна¬ 
ем, что и теперь приносит нам плоды не рачительность 
земледельцев, не труд и вообще не изнурительная рабо¬ 
та по возделыванию земли, но прежде всего этого сло¬ 
во Божие, сказанное ей в начале. С другой стороны, 
исправляя и впоследствии неразумие людей, Боже¬ 
ственное Писание обстоятельно излагает нам все по 
порядку, как что было, дабы устранить пустые толки 
тех, кои по своим соображениям утверждают, будто для 
спелости плодов требуется только действие солнца. 
Есть и такие, которые осмеливаются приписывать это 
даже некоторым звездам. Поэтому Святой Дух научает 



66 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нас, что до сотворения этих стихий земля, повинуясь 
слову и повелению Его, произращает всякие семена, не 
нуждаясь ни в каком другом содействии. Для нее вместо 
всего довольно было одного этого слова Божия: да произ¬ 
растит земля былие травное. Итак, будем следовать руко¬ 
водству Божественного Писания, и никогда не станем 
слушать тех, которые без разбора говорят все, что толь¬ 
ко им вздумается. Пусть возделывают люди землю, пусть 
пользуются содействием животных и прилагают боль¬ 
шую заботливость, пусть в воздухе будет благорастворе¬ 
ние и соединятся все прочие обстоятельства, если не 
будет соизволения Владыки, все тщетно и напрасно, и 
от множества трудов и усилий не последует никакого 
успеха, если рука Вышнего не поможет и не даст зрело¬ 
сти посеянному. Кто не изумится и не удивится при 
мысли о том, как слово Господне: да произрастит земля 
былие травное, сошедши в самые ущелья земли, украсило 
лице ее, как бы чудной какой мантией, разнообразными 
цветами? И вот, прежде безобразная и неустроенная, она 
вдруг получила такую красоту, что почти может состя¬ 
заться с небом. Как это, спустя немного, имеет украсить¬ 
ся разнообразными звездами, так и она красовалась те¬ 
перь таким разнообразием цветов, что и Самого Творца 
побудила к похвале: виде, сказано, Бог, яко добро (ст. 12). 

Видишь, как (Моисей), при создании каждой твари, 
представляет Создателя похваляющим ее, чтобы впо¬ 
следствии люди, зная это, от тварей восходили к Творцу. 
Если твари таковы, что превышают природу человече¬ 
скую и никто не может достойно восхвалить их, то что 
сказать о самом Творце? И виде, сказано, Бог, яко добро. 
И бысть вечер, и бысть утро, день третий (ст. 13)- Видишь, 
как (Моисей) частым повторением учения хочет вкоре¬ 
нить в нашем уме значение того, о чем говорится? Над¬ 
лежало бы сказать: и был день третий. Но вот он о 
каждом дне говорит так же, как и здесь: и бысть вечер, ц 
бысть утро, день третий, — и это не без причины и не без 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ V 


67 


цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, 
будто с наступлением вечера оканчивается уже день, но 
знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи, а 
утро конец ночи и полнота дня. Это именно хочет вну¬ 
шить нам блаженный Моисей словами: и бысть вечер, и 
бысть утро, день третий. И не удивляйся, возлюбленный, 
что Божественное Писание многократно повторяет это. 
Если и после такого повторения, объятые еще заблуж¬ 
дением и ожесточенные сердцем иудеи пытаются спо¬ 
рить и считают вечер началом наступающего дня, 
обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в 
тени, когда истина сделалась столь ясной для всех, и 
пользуются свечой, когда Солнце правды повсюду раз¬ 
ливает лучи свои, то кто мог бы вынести упорство не¬ 
благодарных, если бы (Моисей) предложил это учение 
не с такой точностью?* 

Но они пусть ожидают воздаяния за свое безумие, а 
мы, удостоившиеся принять лучи Солнца правды, будем 
следовать учению Божественного Писания и, руковод¬ 
ствуясь правилом его, сложим здравые догматы в со¬ 
кровищнице нашего сердца, а с их соблюдением соеди¬ 
ним великую заботливость о своем спасении и будем 
избегать того, что вредно для душевного нашего здоро¬ 
вья, воздерживаясь от всего такого, как от смертонос¬ 
ных ядов. Этот вред гораздо более значит, и во столько 
более, во сколько душа лучше тела. Те яды причиняют 
телесную смерть, а вредное для душевного здоровья на¬ 
носит нам смерть вечную. Что же так вредно нам? Мно¬ 
гое и разнородное, но более всего пристрастие к челове¬ 
ческой славе и неуменье пренебрегать ею. Эта страсть 
причиняет нам много зла, и, если мы имеем сколько- 
нибудь духовного богатства, она истощает его и лишает 


* Это обличение Златоуста падает и на тех толкователей, 
которые при объяснении истории творения начинают, подобно 
иудеям, счет дней или суток с вечера. 



68 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нас проистекающей отсюда пользы. Что может быть 
гибельнее этой заразы, когда она отнимает у нас и то, 
чем мы, кажется, обладаем? Так, фарисей тот сделался 
хуже мытаря, потому что не мог удержать своего языка, 
но через него, как через какое-нибудь отверстие, просы¬ 
пал все свое богатство. Таково зло — тщеславие. 

6. Скажи мне, почему и для чего ты ищешь похвалы 
от людей? Разве не знаешь, что эта похвала так же, как 
тень или что-либо еще более ничтожное, разливается 
по воздуху и исчезает? Притом, и люди так непостоян¬ 
ны и изменчивы: одни и те же одного и того же чело¬ 
века сегодня хвалят, а завтра порицают. С Божествен¬ 
ным судом этого никогда не может быть. Не будем же 
безрассудны, не станем напрасно и всуе обманывать 
сами себя. Если мы делаем что-либо доброе, но делаем 
это не для того только, чтобы исполнить заповедь на¬ 
шего Господа и быть известными Ему одному, то мы 
напрасно трудимся, лишая сами себя плода от этого 
доброго дела. Делающий что-либо доброе для получе¬ 
ния славы от людей, получит ли ее, или нет, — а часто 
бывает, что при всех усилиях не может получить ее, — 
так получит ли или нет, пользуется уже здесь достаточ¬ 
ной наградой, а там не получит никакого воздаяния за 
это дело. Почему? Потому что сам наперед лишил себя 
награды от Судьи, оказав предпочтение настоящему 
перед будущим, славе человеческой перед приговором 
праведного Судьи. Напротив, если мы делаем что-либо 
духовное для того собственно, чтобы только угодить 
тому неусыпающему оку, перед которым все обнажено 
и открыто, тогда и сокровище у нас остается неприкос¬ 
новенно, и (будущая) награда несомненна, и- доброе 
ожидание этого само по себе уже доставляет нам вели¬ 
кое утешение, и кроме того, что эта награда соблюдает¬ 
ся нам в безопасном хранилище, может явиться вместе 
с тем и слава человеческая. Ведь тогда мы и пользуемся 
ею в большей мере, когда пренебрегаем ею, когда не 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


69 


ищем ее, когда не гоняемся за ней. И что дивишься, что 
так бывает у ведущих духовную жизнь, когда очень мно¬ 
гие и из миролюбцев более всего гнушаются и презира¬ 
ют тех, кто домогается славы от людей; найдешь даже, 
что над такими людьми все издеваются за их тщесла¬ 
вие. Что же будет жалче нас, если мы, посвящая себя 
духовной жизни, станем, подобно этим людям, домо¬ 
гаться славы от людей и не довольствоваться похвалой 
от Бога? Так и Павел говорит: его похвала не от человек, но 
от Бога (Рим. И, 29). Не видишь ли, возлюбленный, как 
и на конских ристалищах погоняющие коней не обра¬ 
щают внимания на то, что весь сидящий тут народ рас¬ 
сыпает бездну похвал, и не чувствуют удовольствия от 
этих похвал, но смотрят на одного только царя, сидяще¬ 
го посреди, и, внимая его мановению, презирают всю 
толпу, и тогда только величаются, когда он возложит на 
них венки? Им-то подражая, и ты не дорожи людской 
славой, и не ради ее твори добродетель, но ожидай при¬ 
говора от праведного Судьи, и, внимая Его мановению, 
так устрояй всю свою жизнь, чтобы тебе и здесь посто¬ 
янно питать добрые надежды, и там наслаждаться веч¬ 
ными благами, которые да получим все мы по благода¬ 
ти и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с 
Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА VI 

И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, 
освещати землю, и разлучати между днем и между 
нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во 
дни, и в лета (Быт. I, 14) 


1. Хочу обратиться к обычному учению, но останав¬ 
ливаюсь и медлю; облако уныния нашло на ум мой, 
возмутило и расстроило его; а лучше сказать, облако не 



70 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


только уныния, но и гнева, и я не знаю, что мне де¬ 
лать, — такое смущение овладело моей душой. В самом 
деле, как подумаю, что лишь только диавол немного ду¬ 
нул, вы, забыв наше непрерывное учение и каждоднев¬ 
ное увещание, все побежали на сатанинское то позори¬ 
ще, когда случились конские скачки, то могу ли с ревно¬ 
стью опять предлагать вам учение, когда все прежнее так 
скоро исчезло? Особенно увеличивает мою скорбь и 
усиливает мой гнев то, что вы, вместе с нашим увеща¬ 
нием, выбросили из души своей и благоговение к свя¬ 
той четыредесятнице и таким образом сами отдались в 
сети диавола. Как может кто-либо, хотя бы у него была 
каменная душа, легко перенести такую небрежность 
вашу? Стыжусь, поверьте, и краснею, когда вижу, что 
мы напрасно трудимся и бросаем семя на камни. Но 
слушаете ли вы слова мои или не слушаете, назначен¬ 
ная награда будет мне, потому что я исполнил весь долг 
свой, отдал серебро, сделал внушение. Только боюсь и 
беспокоюсь, чтобы через это самое мне не сделаться 
виновником большего вашего осуждения. Раб той, ска¬ 
зано, ведевый волю господина своего, и не сотворивши, биен 
будет много (Лк. XII, 47). Никто из вас не может уже 
сослаться на незнание, когда мы ежедневно так внуша¬ 
ем вам одно и то же, и показываем диавольские сети и 
великую легкость добродетели, если только захотим 
быть бдительными. Или не знаете, что тех, которые так 
нерадят о своем спасении, и иногда приходят сюда, а в 
другое время сами отдаются в сети диавола, Божествен¬ 
ное Писание сравнивает с псами? Человек, говорит 
оно, отвращающийся от греха своего и опять возвраща¬ 
ющийся к нему, подобен псу, возвращающемуся на своя 
блевотины (Притч. XXVI, 11). Вот, кому стали подобны 
убежавшие на нечестивое то зрелище. Не слышали ли 
вы, что сказал Христос: всяк слышай словеса Моя сия, и не 
творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на 
песце: и приидоша реки, и возвеяша ветра, и опрошася храмине 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


71 


той, и падеся: и бе разрушение ея велие (Мф. VII, 26, 27)? 
А убежавшие на конское ристалище сделались хуже 
и этого человека. У него дом упал, по крайней мере, 
уже после сильного напора (рек и ветров); а под име¬ 
нем рек и ветров (Христос) дает нам разуметь не мно¬ 
жество воды и стремительность ветров, но сильное 
действие искушений, и разрушение храмины мы долж¬ 
ны относить не к чувственному дому, а к душе, падаю¬ 
щей от напора несчастий и не могущей противостать 
им. А на вас и ветер не устремился и реки не обруши¬ 
лись, но только подуло легкое дьявольское веяние — 
и всех вас увлекло. Что может быть хуже этого безрас¬ 
судства? Какая, скажи мне, польза от поста? Какой 
плод от хождения сюда? Кто не восплачется о вас и не 
пожалеет нас? О вас потому, что вы вдруг рассыпали 
все, что только собрали, и отворили двери сердца сво¬ 
его злому демону, так что он вошел и весьма легко унес 
у вас все духовное богатство. А мы заслуживаем сожа¬ 
ления потому, что так проповедуем в мертвые уши и 
терпим такой ущерб, каждый день сея и не имея воз¬ 
можности собрать какой-либо плод. Разве мы для того 
стараемся говорить, чтобы только тешить ваш слух, 
или заслужить похвалу от вас? Если вы не намерены 
извлекать для себя пользу из наших слов, то лучше нам 
уже замолчать: я не хочу подвергать вас большему 
осуждению. Купец, который собрал большой груз то¬ 
варов и наполнил свой корабль великим богатством, 
представляет собой жалкое зрелище, когда внезапно 
поднявшаяся буря и сильный напор ветра затопит ко¬ 
рабль его и с людьми: он вдруг является нагим, после 
великого и неисчислимого богатства оказывается в 
крайней бедности. Точно то же сделал теперь с вами 
диавол: нашедши духовный ваш корабль наполненным 
великого богатства и увидев неисчислимое сокровище, 
которое вы успели собрать от поста и непрерывных по¬ 
учений, он навел, как бурю какую, это бесплодное и 



72 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


гибельное позорище, и через него лишил вас всего 
богатства. 

2. Знаю, что я употребил сильное обличение; но 
простите, прошу: такова уж огорченная душа. Не по 
вражде говорю это вам, но по заботливости, от души, 
любящей вас. Поэтому, смягчив несколько строгость 
свою, так как я остановил самое расширение раны, 
хочу обратить вашу любовь и к добрым надеждам, что¬ 
бы вы не упали духом и не пришли в отчаяние. Здесь не 
так бывает, как в делах чувственных. Там богачу, дошед¬ 
шему до крайней бедности, нельзя вдруг опять разбога¬ 
теть; а здесь, по милости Божией, если только захотим 
признать виновность дел своих и не простирать далее 
свою беспечность, можем скоро сделаться по-прежне¬ 
му богатыми. Таков наш Владыка, так Он щедр и ми¬ 
лостив; вот Он через пророка вопиет: хотением не хощу 
смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему 
(Иез. XVIII, 23). Знаю, что вы, как добросовестные, со¬ 
знаете свой грех; а сознание тяжести грехов немало 
способствует обращению к добродетели. Только никто 
не говори мне опять этих дьявольски обольстительных 
слов: что это за грех — посмотреть на конские ристали¬ 
ща? Если захочешь тщательно смотреть все, что бывает 
там, то найдешь все исполненным сатанинской силы. 
Там можно видеть не только бегающих коней, но и слы¬ 
шать крики, богохульства и бездну неприличных слов; 
там являются перед всеми и непотребные женщины, и 
женоподобные юноши. Или этого кажется тебе мало для 
того, чтобы душу твою сделать пленницей? Если и слу¬ 
чайные встречи часто служат для невнимательного 
преткновением, низвергают его и увлекают в самую 
бездну погибели, то что должно быть с теми, которые 
затем именно и приходят туда, питают глаза свои эти¬ 
ми преступными зрелищами, и выходят оттуда совер¬ 
шенными любодеями? Человеколюбивый Господь наш 
знал, как легко наша природа поддается искушениям 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


73 


и как хитра и лукава злоба диавола, и потому, чтобы 
оградить нас от многих опасностей и сделать неулови¬ 
мыми для его сетей, постановил такой закон: иже воз¬ 
зрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею 
в сердце своем (Мф. V, 28), называя нескромный взгляд 
прелюбодеянием. Так никто уже не говори мне: какой 
вред от пребывания там? Уже одно (смотрение на) со¬ 
стязания коней может причинить душе немало вреда. 
Когда мы тратим время на бесполезное, не только не 
приносящее ничего доброго нашей душе, но и осквер¬ 
няющее ее, когда мы перебраниваемся и произносим 
тысячу неприличных слов, то чем можем извиниться в 
этом, чем оправдаться? Вот здесь, если мы несколько 
распространим поучение, многие негодуют, скучают и 
жалуются на усталость и утомление, хотя этот чудный 
кров (храма) достаточно защищает их и от холода, и от 
дождя, и от жестоких ветров. А там, пусть и сильный 
дождь льет, и жестокие ветры дуют, и солнце палит, 
однако проводят не один и не два часа, но большую 
часть дня; старец не стыдится своих седин, и юноша не 
совестится идти на то, что разжигает стариков: нет, 
обольщение таково, что эту отраву душ принимают 
даже с удовольствием, и не думают ни о кратковремен¬ 
ности гибельного удовольствия, ни о продолжительно¬ 
сти скорби, ни об упреках совести. Вот и теперь, смот¬ 
рю я на лица некоторых, и догадываюсь, каково состо¬ 
яние души их, и в какое приходят они раскаяние. Но 
чтобы вы опять не впали в тот же грех и после такого 
нашего увещания не пошли опять на сатанинские те 
сборища, необходимо употребить. Не всегда хорошо 
давать легкие лекарства; когда рана упорна, тогда долж¬ 
но прилагать сильные лекарства, причиняющие боль, 
чтобы скорее последовало выздоровление. 

3. Итак, пусть все виновные знают, что, если они, и 
после этого нашего увещания, будут вести себя так же 
небрежно, мы не потерпим более, но, на основании 



74 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


законов церковных, с великой строгостью научим их не 
делать таких проступков и не с таким небрежением 
слушать слово Божие. Это относится, конечно, не ко 
всем. Каждый из слушателей принимай соответствен¬ 
ное лекарство: виновный в этом грехе, чтобы остано¬ 
вить свою беспечность и не простирать ее далее, но с 
усердием после этого обратиться и исправиться в преж¬ 
них грехах; а невиновный пусть будет осторожнее, 
чтобы не увлечься и не сделаться когда-либо виновным. 
Но чтобы самым делом убедить вашу любовь в том, что 
мы, по внушению любви и великой заботливости и по 
сильному опасению относительно вашего спасения, вы¬ 
нуждены были сказать это, вот опять, питая себя доб¬ 
рой надеждой, предложим вам обычное учение, и тем 
покажем вам свое отеческое расположение, какое име¬ 
ем к вам. Только, прошу, слушайте слова мои внима¬ 
тельно, чтобы вам получить больше плодов и с тем воз¬ 
вратиться домой. Следует сказать вашей любви о том, 
что ныне читалось. И рече Бог: да будут светила на тверди 
небесней, освещати на земли и разлучати между днем и меж¬ 
ду нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в 
лета (Быт. I, 14). И да будут в просвещение на тверди небес¬ 
ней, яко светити по земли: и бысть тако (ст. 15). Вчера 
блаженный Моисей показал нам, как Создатель вселен¬ 
ной украсил безвидность земли травами, разнообраз¬ 
ными цветами и произрастанием семян, сегодня он 
обратил слово к украшению неба. Как земля украшает¬ 
ся тем, что из нее возникло, так и это видимое небо 
(Бог) сделал светлее и блистательнее, усеяв его разно¬ 
образными звездами и создав два великие светила, то 
есть солнце и луну. И сотвори, сказано, Бог два светила 
великая: светило великое в начала дне, и светило менгиее в 
начала нощи, и звезды (ст. 16). Видишь премудрость Твор¬ 
ца? Сказал только — и явилась эта чудная стихия, то 
есть солнце. Его-то (Моисей) называет великим свети¬ 
лом, и говорит, что оно создано для управления днем. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


75 


Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как ка¬ 
кие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске 
свою красоту, появляясь вместе с утром и пробуждая 
всех людей к исполнению своих дел. Его-то красоту 
изображая, блаженный пророк говорит: и той, яко же¬ 
них, исходяй от чертога своего, возрадуется яко исполин тещи 
путь свой. От края небесе исход его, и сретение его до края 
небесе (Пс. XVIII, 6, 7). Видишь, как (Давид) изобразил и 
красоту и быстроту движения (солнца)? Словами: от 
края небесе исход его, и сретение его до края небесе (Давид) 
показал нам, как (солнце) мгновенно обтекает всю все¬ 
ленную и от края до края разливает лучи свои, через то 
доставляя великую пользу. Оно не только греет, но и 
сушит; и не только сушит, но жжет, доставляя нам мно¬ 
гую и разнообразную пользу; это весьма удивительная 
стихия, и едва ли кто в состоянии по достоинству все 
выразить. Говорю так и превозношу эту стихию не для 
того, чтобы ты, возлюбленный, останавливался на ней, 
но чтобы от нее восходил выше, и перенес свое удивле¬ 
ние на Творца этой стихии. Чем большей представляет¬ 
ся стихия, тем более дивным является Создатель. 

4. Но ученики эллинов, приходя в удивление и изум¬ 
ление перед этой стихией, не могли прозреть далее и 
прославить Творца, а остановились на стихии и обо¬ 
готворили ее. Поэтому блаженный Павел и говорит: 
и почтоша и послужиша твари паче Творца (Рим. I, 25). Что 
может быть безумнее этих людей, которые не могли из 
создания познать Создателя, но впали в такое заблужде¬ 
ние, что тварь и создание возвели на степень Творца? 
Поэтому Божественное Писание, предвидя удобопре- 
клонность беспечных людей к заблуждению, учит нас, 
что эта стихия сотворена спустя три дня, после того, 
как произросли на земле все семена и земля получила 
свое украшение: пусть после этого никто не посмеет ска¬ 
зать, будто без содействия солнца не могут созревать 
произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает 



76 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тебе, что все было совершено до создания солнца, что¬ 
бы ты созревание плодов приписывал не ему, но Твор¬ 
цу вселенной, Который вначале сказал: да произрастит 
земля былие травное. Если же будут говорить, что и дей¬ 
ствие солнца способствует спелости плодов, то этому 
не стану противоречить. Как говоря о земледельце, что 
он содействует плодоносности, я не приписываю всего 
земледельцу, но (высказываю то, что) сколько бы ни 
трудился земледелец, труды его не будут успешны, если 
не благоволит подвигнуть землю к плодоносности Тот, 
Кто вначале возбудил ее к этому, — таким же образом 
говорю, что, пусть к трудам земледельца присоединит¬ 
ся и действие солнца и луны и благорастворение возду¬ 
ха, — и тогда не будет успеха, если не поможет десница 
Вышнего; когда же соизволит эта державная рука, тогда 
и действие стихий принесет весьма великую пользу. 
Помня это твердо, заграждайте уста коснеющим в за¬ 
блуждении и не позволяйте должное Творцу почтение 
воздавать тварям. Поэтому и Божественное Писание 
изображает нам не только красоту, величие и благо¬ 
творность солнца словами: яко жених, и: возрадуется яко 
исполин тещи путь, но также слабость и ничтожество. 
Послушай, что говорит оно в другом месте: что светлее 
солнца? И то исчезает (Сир. XVII, 30). Да не обольщает 
тебя вид (солнца); если захочет повелеть Создатель, оно 
исчезнет, как будто бы и не было его. Если бы знали 
это ученики эллинов, то не впали бы в такое заблужде¬ 
ние, но видели бы ясно, что от рассмотрения тварей 
должно возноситься к Творцу. Поэтому и создал солнце 
в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно про¬ 
изводит день. Что сказали мы о семенах, то же скажем и 
о дне, именно, что прошло три дня до сотворения сол¬ 
нца. Но Господь восхотел через эту стихию сделать свет 
дня еще более ясным. То же самое можем сказать и о 
меньшем светиле, то есть луне: прошло три ночи и до 
ее сотворения; однако и она, будучи создана, приносит 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


77 


свою пользу, рассеивая мрак ночи и почти так же, как 
солнце, содействуя всему прочему. То назначено в нача¬ 
ла дне , а эта в начала нощи. Что значит: в начала дне и 
в начала нощи ? То, что солнце получило власть над днем, 
а луна над ночью, чтобы то своими лучами делало день 
светлее, а эта разгоняла мрак и своим светом доставля¬ 
ла людям удобство исправлять дела свои, так как и путе¬ 
шественник тогда смело отправляется в путь, и пловец 
спускает судно и плывет по морю, и каждый ремеслен¬ 
ник весьма свободно занимается своим делом. Показав 
нам пользу этих светил, Моисей говорит и о звездах. 
И положи я Бог на тверди небесней, яко светити на землю, и 
владети днем и нощию, и разлучати между светом и между 
тмою (ст. 17 и 18). 

5. Подумай, какую пользу (Моисей) указал нам и в 
звездах. Положи я, говорит, на тверди небесней. Что зна¬ 
чит положи ? Не то же ли, что водрузил ? Нет; мы видим, 
что они часто в одно мгновение пробегают великое 
пространство и никогда не стоят на одном месте, но 
совершают свое течение, какое назначено им от Госпо¬ 
да. Что же значит положи ? Значит: повелел быть им на 
небе. Писание, как увидим впоследствии, говорит в 
другом месте, что Бог положи Адама в раю (Быт. II, 8), 
не в том смысле, что водрузил его в раю, а в том, что 
повелел ему быть в раю. Таким же образом можем и о 
звездах сказать, что Бог повелел им быть на тверди 
небесной и изливать свой свет на землю. Подумай, воз¬ 
любленный, не приятнее ли всяких лугов и садов смот¬ 
реть ночью на звездное небо, — как оно украшено раз¬ 
нообразными звездами, будто какими цветами, и как 
эти звезды льют на землю множество света? Они к тому 
и назначены, чтобы светить на землю и управлять днем 
и ночью, что сказано вообще и о великих светилах. 
Сообщив нам о сотворении двух светил и звезд, Мои¬ 
сей обо всех вообще говорит: и владети днем и нощию, и 
разлучати между светом и между тмою. Как днем не видно 



78 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


звезд, бегущих по небу, совершающих свой путь (пото¬ 
му что их действие скрывает, вследствие своей ярко¬ 
сти, свет солнца), так и солнце никогда не видно но¬ 
чью, потому что луна своим светом достаточно озаряет 
мрак ночи. Каждая из стихий, оставаясь в собственных 
пределах, никогда не переходит за свою черту, но, со¬ 
блюдая повеление Владыки, исполняет свое дело. Кто 
может исчислить все прочие благодеяния, которые эти 
светила и звезды доставляют роду человеческому? Да 
будут, сказано, в знамения, и во времена, и во дни, и в лета. 
Что значит: в знамения, и во времена, и во дни, и в лета ? 
Божественное Писание хочет показать нам, что тече¬ 
ние их дает нам знание времен и поворотов, счет дней, 
продолжение года и все мы можем распознавать по 
ним. Наблюдая их течение, смотря на небо и тщатель¬ 
но все замечая, кормчий пускается в плавание и часто 
среди самой темной ночи бывает в состоянии, по на¬ 
блюдению звезд, направить судно и своим искусством 
спасти плывущих. По ним же и земледелец узнает, ког¬ 
да надобно посеять семена, когда вспахать землю плу¬ 
гом, когда навострить серп и пожать ниву. И вообще, 
знание времен, счет дней и годичный круг доставляют 
нам немало пособий к благоустройству жизни. И на 
многое можно бы указать, производимое этими созда¬ 
ниями для человеческого благоустройства, но перечис¬ 
лить все с точностью едва ли кто в состоянии. Поэтому, 
заключая из немногого, нужно видеть, как велика 
польза их, и, удивляясь созданиям, поклоняться их Со¬ 
здателю, прославлять Его и изумляться неизреченной 
любви, какую Он показал роду человеческому, сотворив 
все это не для чего иного, как только для человека, ко¬ 
торого Он намеревался, спустя немного, поставить над 
всеми своими тварями, как какого-либо царя и власти¬ 
теля. И виде Бог, сказано, яко добро. Видишь, как Боже¬ 
ственное Писание, после каждого дня, показывает, что 
твари угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VI 


79 


у тех, которые осмеливаются порицать Его создания. 
А что точно с этой целью Божественное Писание заме¬ 
чает это о каждой твари, видно из частого повторения. 
Довольно было, конечно, по сотворении всего однаж¬ 
ды сказать, что вся, елика сотвори Бог, добра зело (ст. 31); 
но Писание, зная большую слабость нашего разума, 
делает это и по частям, дабы внушить нам, что все со¬ 
здано высочайшей мудростью и неизреченной любо¬ 
вью. И бысть, говорит, вечер, и бысть утро, день четвер¬ 
тый (ст. 19). Когда окончил (Бог) украшение неба, усе¬ 
яв его звездами и сотворив два светила великие, то 
положил конец дню и говорит: бысть вечер и бысть утро, 
день четвертый. Смотри, как Он говорит это о каждом 
дне, чтобы частым повторением учения укрепить в на¬ 
шем уме Божественные догматы. 

6. Начертав все это на широте нашего сердца и из¬ 
гнав из него всю беспечность, будем тщательно содер¬ 
жать здравые догматы и порабощенных эллинскому 
заблуждению учить со всей кротостью, чтобы не нару¬ 
шали порядка и, оставив Создателя, не поклонялись 
тварям, созданным для нашего блага и спасения. Пусть 
эллины повторяют (свое лжеучение) хоть до истоще¬ 
ния сил, я громко взываю, что все это создано для чело¬ 
веческого рода, потому что, будучи вседоволен. Творец 
не имел нужды ни в одной из этих тварей, но, чтобы 
показать свою любовь к нам, Он создал все это, показы¬ 
вая нам то, как Он ценит род человеческий, и (научая 
тому), чтобы мы, руководясь этим, воздавали подобаю¬ 
щее Ему поклонение. И какое было бы безумие, увлека¬ 
ясь красотой тварей, останавливаться на них, и не под¬ 
нимать умственного взора к Творцу, не внимать бла¬ 
женному Павлу, который говорит: невидимая Его от создания 
мира творенми помышляема, видима суть (Рим. I, 20)? Что 
говоришь, человек? Посмотрев на небо, удивляешься 
его красоте, разнообразию звезд, чрезмерному блеску? 
Не останавливайся на этом, но прострись умом своим 


80 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


к их Создателю. Тебя поражает также свет солнца: видя 
великую благотворность его, ты приходить в удивле¬ 
ние, и, как увидишь, что лучи его озаряют твои взоры, 
изумляешься красоте этой стихии? Но и на этом также 
не останавливайся, но подумай, что, если тварь так 
чудна и удивительна и превышает всякое человеческое 
понятие, то каков Тот, Кто создал ее одним словом и 
повелением? Так же рассуждай и о земле: когда видишь 
землю украшенную цветами, покрытую всюду растени¬ 
ями, подобно разноцветной одежде, не приписывай 
этих произведений земли ее силе, ни содействию солн¬ 
ца или луны, но благоговейно подумай, что, еще преж¬ 
де создания их. Бог сказал только: да произрастит земля 
былие тройное — и тотчас украсилось все лицо земли. 
Если мы каждодневно будем размышлять об этом, то и 
сами будем благоразумнее, и Господу воздадим подоба¬ 
ющее, или — лучше сказать — соразмерное нашим си¬ 
лам славословие. А прославим Его не только этим, но и 
доброй жизнью, если не будем впадать в те же грехи, 
напротив, если, совсем отринув диавольские обольще¬ 
ния, привлечем на себя небесное благоволение после¬ 
дующей внимательностью, великим усердием и посто¬ 
янным исповеданием. Для Него, по великому Его чело¬ 
веколюбию, довольно, чтобы мы отстали только от 
греха. Если решимся на это, то легко уже устремимся и 
на добрые дела. Так никто впредь, прошу вас, не пока¬ 
зывайся на конских ристалищах; никто даже не прово¬ 
ди дня в неприличных собраниях; не предавайся игре в 
кости и происходящему из-за нее крику, и прочим ги¬ 
бельным удовольствиям. Какая, скажи мне, польза от 
поста, когда ты целый день воздерживаешься от пищи, 
а между тем предаешься игре в кости, и тратишь весь 
день в пустословии, а нередко даже в клятвах и бого¬ 
хульстве? Нет, прошу, не будем так беспечны о своем 
спасении; напротив, пусть всегда будет у нас разговор 
о духовном, и каждый, взяв в руки Божественную книгу 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


81 


и созвав ближних, да питает словом Божиим душу и 
свою и собеседников своих, чтобы таким образом нам 
и избегнуть козней лукавого, и получить от поста вели¬ 
кие блага, и насладиться любовью Бога, по благодати и 
человеколюбию Единородного Сына Его, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА VII 

И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, 
и птицы летающия по земли по тверди небесней: 
и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и вся- 
ку душу животных гадов, яже изведоша воды по 
родом их (Быт. I, 20, 21) 

1. Вчера мы достаточно обличили ходивших на кон¬ 
ские ристалища, показали им великий вред, какой они 
потерпели, расточив вдруг духовное богатство, собран¬ 
ное ими от поста, и из великого обилия внезапно по¬ 
вергнув себя в крайнюю нищету. Сегодня же употребим 
более легкий способ врачевания, и обвяжем душевные 
раны так, как бы это были наши члены: ведь и вчера 
мы приложили более острые лекарства не для того, 
чтобы только опечалить их и увеличить боль, но чтобы 
сильным средством достигнуть раны. Так обыкновенно 
делают и врачи, и отцы: первые прикладывают более 
сильные лекарства, а как рана прорвется, тогда уже 
употребляют успокоительные; а отцы, когда видят сво¬ 
их детей бесчинствующими, употребляют сперва силь¬ 
ные обличения, а потом внушения и увещания. Таким 
же образом и мы вчера сказали сильное обличение, а 
сегодня побеседуем кротко, и будем врачевать их, как 
свои члены. Как ваше преспеяние сообщает нам более 
дерзновения, и наше духовное богатство — видеть вас 
возрастающими в духовном, сияющими добродетелью 



82 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и воздерживающимися от вредного, так, когда замеча¬ 
ем, что вы претыкаетесь и увлекаетесь диавольскими 
обольщениями, исполняемся скорби, и стыд, так ска¬ 
зать, разливается у нас по душе. Подобно блаженно¬ 
му Павлу, мы тогда живи есмы, аще вы стоите о Господе 
(1 Сол. III, 8). Итак, как совершенные и разумные, 
заднее забывайте, а простирайтесь вперед, и возобновив 
заветы, которые вы поставили со Христом, храните их 
впредь твердо; здравым рассуждением заключив всякий 
вход диавольским козням, последующим усердием смой¬ 
те нечистоту, приставшую к вам от беспечности; побе¬ 
дите неуместную и вредную привычку, размыслив, что 
зло не в том только, что ходящие туда (на конские ри¬ 
сталища) причиняют самим себе великий вред, но и в 
том, что служат соблазном для многих других. В самом 
деле, когда увидят язычники и иудеи, что тот, кто каж¬ 
додневно бывает в церкви и постоянно слушает поуче¬ 
ние, вдруг является там и смешивается с ними, то не 
сочтут ли нашего (учения) обманом и не возымеют ли 
такого же мнения обо всем, что есть у нас? Разве не 
слышишь, как блаженный Павел громогласно убеждает 
и советует: безпреткновени бывайте (1 Кор. X, 32)? А что¬ 
бы не подумал ты, будто такое внушение его касается 
только своих, принадлежащих вместе с нами к одному 
обществу, он прибавил: и иудеем и еллином, и потом уже 
сказал: и Церкви Божией. Ничто столько не вредит на¬ 
шей вере, как то, когда мы подаем соблазн неверую¬ 
щим. Когда они видят, что некоторые у нас сияют доб¬ 
родетелью и показывают великое презрение к мирско¬ 
му, то одни из них досадуют, а другие нередко приходят 
в удивление и изумляются, что люди, одинаковые с 
ними по природе, живут неодинаково с ними. Напро¬ 
тив, когда заметят в ком-либо из нас хотя малую не¬ 
брежность, тотчас изощряют язык против всех нас 
вообще, и из-за беспечности одного произносят об¬ 
щий приговор обо всем христианском народе. И даже 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


83 


не останавливаются и на этом, но, на погибель себе, 
из-за небрежности рабов осмеливаются хулить всеоб¬ 
щего Владыку, и чужую беспечность считают покровом 
своего собственного заблуждения. 

2. А что это подвергает величайшей опасности тех, 
которые подают повод к богохульству, послушай проро¬ 
ка, который вопиет и говорит от лица Божия: горе вам, 
яко вас ради имя мое хулится во языцех (Ис. ЫІ, 5). Страш¬ 
ное, ужасающее слово! Это горе есть как бы вопль плачу¬ 
щего о людях, имеющих подвергнуться неизбежному 
наказанию. Но как подающих своей беспечностью по¬ 
вод неверным к богохульству ожидает столь великое 
наказание, так, напротив, заботящихся о добродетели 
ожидают бесчисленные венцы. Это самое внушая, Хри¬ 
стос сказал: да просветится свет ваш пред человеки, яко да 
видят добрая дела ваша, и прославят Отца вашего, иже на 
небесех (Мф. V, 16). Как неверные, соблазняясь беспеч¬ 
ностью некоторых (христиан), изощряют язык против 
Господа нашего, так, когда вы, говорит (Христос), жи¬ 
вете добродетельно, люди, вас видящие, не останавли¬ 
ваются на прославлении вас, но видя, что ваши дела 
сияют и озаряют лица ваши, возбуждаются к прослав¬ 
лению небесного Отца вашего. А между тем, как это 
делается ими, награда нам же умножается; за прослав¬ 
ление от них Господь нам дарует бесчисленные блага: 
прославляющих Мя, говорит Он, прославлю (1 Цар. II, 30). 
Итак, возлюбленные, будем все делать так, чтобы сла¬ 
вился Господь наш, и не подадим никому повода к со¬ 
блазну. Этому постоянно учит нас вселенский учитель, 
блаженный Павел; в одном месте он говорит: аще браш- 
но соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки 
(1 Кор. VIII, 13), а в другом: такожде согрешающе в бра¬ 
тию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете 
(ст. 12). Угроза сильная, подвергающая тяжкому осуж¬ 
дению! Не подумай, говорит он, будто вред касается 
только того, кто тобой соблазняется; нет, он переходит 



84 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


на Самого Христа, распятого за того человека. Если же 
Господь твой не отрекся быть распятым за него, то ты 
ужели не решишься сделать все, чтобы только не по¬ 
дать ему никакого повода к соблазну? И везде, как ты 
найдешь, он внушает это ученикам своим, потому что 
от этого зависит благосостояние жизни нашей. Поэто¬ 
му и в другом послании говорит: не своих си кийждо, но 
и дружних кийждо смотряйте (Флп. II, 4); и еще в другом 
месте: вся ми мт суть, но не вся назидают (1 Кор. X, 23). 
Видишь ли апостольскую мудрость? Хотя и можно бы 
мне, говорит он, что-нибудь сделать, и нисколько это 
не вредит мне, однако я не позволю себе это сделать, 
так как это не способствует назиданию ближнего. Вот 
любящая душа! Вот как она заботится не о себе только, 
но во всем показывает величайшую добродетель, состо¬ 
ящую в том, чтобы заботиться о назидании ближнего. 
Зная все это, будем, прошу, беречься и воздерживаться 
от того, что может причинить вред богатству нашей 
добродетели; никогда также не будем делать ничего 
такого, что как-нибудь вредит ближнему. Это и увеличи¬ 
вает грех, и более тяжкое приготовляет нам наказание. 
Не будем пренебрегать и самым незначительным чело¬ 
веком и говорить такие жесткие слова: «какое мне дело, 
если он соблазняется». Что говоришь? — скажи мне. 
Какое тебе дело? Христос повелел тебе вести такую чи¬ 
стую жизнь, чтобы видящие тебя не только удивлялись 
тебе, но и прославляли твоего Господа, а ты делаешь 
противное, заставляешь, вместо славословия, произно¬ 
сить хулы на Него, и — нисколько не беспокоишься? 
Есть ли это признак души благочестивой и верно знаю¬ 
щей законы Божии? 

3. Но если кто прежде, по привычке, безразлично, и 
говорил так, то теперь, приняв наше внушение, отвык¬ 
нет от этих неприличных слов, и постарается делать 
все так, чтобы ему и не подвергнуться осуждению от 
неусыпного того ока, и не испытывать упреков своей 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


85 


совести, и чтобы видящие его не произносили хулы на 
Господа. Если мы будем с такой осторожностью распо¬ 
лагать своими поступками, то получим и от Господа 
великую милость, и избегнем козней диавольских. Ког¬ 
да (диавол) увидит, что мы так бдительны и осторож¬ 
ны, то зная, что его покушения будут бесполезны, уда¬ 
лится со стыдом. Но для вступления довольно. Теперь, 
предложив вашей любви нынешнее чтение (из Писа¬ 
ния), приготовим вам духовное угощение, и рассмот¬ 
рим, чему и сегодня хочет научить нас блаженный 
Моисей, или — лучше сказать — Святой Дух его устами. 
Что же он говорит? И рече Бог: да изведут воды гады душ 
живых, и птицы летающия по земли, по тверди небесней. 
И бысть тако (Быт. I, 20). Смотри на человеколюбие 
Господа, как Он учит нас о всяком творении Своем в 
порядке и последовательности! Сперва Он показал нам, 
как Своим повелением возбудил Он землю к произраще¬ 
нию плодов; потом, дав знать о сотворении двух светил, 
сказал и о разнообразных звездах, средством которых 
сделал красоту неба блистательнейшей. Сегодня перехо¬ 
дит уже к водам и показывает нам, что из них словом и 
повелением Его произошли одушевленные животные. 
Да изведут, говорит, воды гады душ живых, и птицы лета¬ 
ющия по земли, по тверди небесней. Какой ум, скажи мне, 
может постигнуть это чудо? Какой язык будет в состоя¬ 
нии достойно прославить Создателя? Сказал только: да 
произрастит земля — и тотчас возбудил ее к плодоноше¬ 
нию; и теперь говорит: да изведут воды. Смотри, как 
согласны между собой Его повеления! Там говорит: да 
произрастит, здесь: да изведут воды гады душ живых. Как 
о земле сказал только: да произрастит, — и явилось ве¬ 
ликое разнообразие цветов, трав и семян, и все про¬ 
изошло по одному слову, так и здесь сказал: да изведут 
воды гады душ живых, и птицы, летающия по земли, по твер¬ 
ди небесней — и вдруг произошло столько родов пресмы¬ 
кающих, такое разнообразие птиц, что и исчислить 



86 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


словами невозможно. Слово кратко, речение одно, а 
роды животных многочисленны и разнообразны. Но не 
изумляйся, возлюбленный: это слово Божие, а слово 
Божие даровало бытие (всему) существующему. Ви¬ 
дишь, как Он все приводит из небытия в бытие? Ви¬ 
дишь обстоятельность учения? Видишь, снисхождение 
Господа к роду нашему? Откуда бы мы могли узнать это 
так обстоятельно, если бы Он, по великому и неизре¬ 
ченному человеколюбию Своему, не благоволил устами 
пророка научить род человеческий, чтобы мы знали и 
порядок создания тварей, и силу Творца, и то, как сло¬ 
во Его стало делом, и повеление Его дало тварям состав 
и (указало) способ происхождения. 

4. Но есть такие неблагодарные, которые и после 
такого научения осмеливаются не верить и не допуска¬ 
ют даже, чтобы был Создатель видимого, но одни из 
них говорят, что все произошло само собой, а другие — 
что создано из какого-то готового вещества. Смотри, 
какое обольщение от диавола, как он воспользовался 
легковерием поддающихся заблуждению! Поэтому-то 
блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим, и 
учит нас с такой обстоятельностью, чтобы мы не впали 
в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли 
ясно знать и порядок и способ сотворения каждой вещи. 
Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не 
поруководил языком пророка, то довольно было бы 
сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и 
животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что 
создано прежде и что после. Но чтобы неблагодарным 
не оставалось никакого предлога к извинению, (Мои¬ 
сей) так ясно различает и порядок творения, и число 
дней, и обо всем учит нас с великим снисхождением, 
чтобы мы, узнав всю истину, уже не внимали ложному 
учению тех, которые обо всем говорят по собственным 
умозаключениям, но могли бы постигнуть неизречен¬ 
ную силу нашего Создателя. И бысть, сказано, тако. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


87 


Сказал: да изведут воды гады душ живых, и птицы летаю¬ 
щая по земли, по тверди небе спей — и послушалась стихия, 
и повеление исполнилось. И бысть, сказано, тако, как 
повелел Господь: и сотвори Бог киты, великие, и всяку душу 
животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку 
птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра (ст. 21). 
И благослови я Бог, глаголя: раститеся, и множиться, и на¬ 
полните воды, яже в морях: и птицы, да умножатся на земли 
(ст. 22). Смотри и здесь, какова премудрость Духа! Ска¬ 
зав вообще, что бысть тако, блаженный Моисей учит 
нас и подробно, когда говорит далее: и сотвори Бог киты 
великие, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по 
родом их и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко 
добра. Здесь опять обуздывает дерзость тех, которые обо 
всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо 
говорить: для чего это созданы киты? Какую они до¬ 
ставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения? — 
Моисей, сказав: сотвори Бог киты великие, и всяку душу 
животных гадов, и птицы, тотчас присовокупил и виде 
Бог, яко добра. Не дерзай, говорит, поносить творения 
(Божии) потому только, что тебе неизвестна цель их. 
Слышал ты, как Господь произнес приговор и сказал, 
яко добра ? Как же безрассудно отваживаешься говорить: 
для чего это сделано и поносить создание этих тварей, 
как будто ненужных? Если будешь благоразумен, то мо¬ 
жешь и из создания этих тварей познать и могущество 
и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в 
том, что Он словом и повелением произвел таких жи¬ 
вотных, а человеколюбие в том, что, произведя их, на¬ 
значил им свое местом в неизмеримом море, чтобы и 
они никому не вредили, но жили бы в водах и видом 
своим возвещали о высочайшем могуществе Творца, не 
причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели 
ты считаешь это маловажным благодеянием, что от них 
бывает тебе двоякая польза? Они благомыслящих при¬ 
водят к познанию Бога и располагают изумляться вели- 



88 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кому Его человеколюбию в том, что освободил челове¬ 
ческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же созда¬ 
но только для нашего употребления, но, по великой Его 
щедродательности, иное сотворено для нашего употреб¬ 
ления, а другое для того, чтобы возвещалось могуще¬ 
ство Создавшего это. Итак слыша, что виде Бог, яко доб¬ 
ра, не дерзай противоречить Божественному Писанию, 
ни задаваться праздными и излишними вопросами и 
говорить: почему то и то создано? И благослови я Бог, 
сказано, и рече: раститеся, и множитеся, и наполняйте 
води, яже в морях: и птицы да умножатся на земли. 

5. Благословение состоит в том, чтобы эти живот¬ 
ные размножались. Так как созданы были одушевлен¬ 
ные твари, и (Творцу) угодно было, чтобы они суще¬ 
ствовали постоянно, то (Моисей) и присовокупил: 
и благослови я Бог и рече: раститеся и множитеся. И это 
слово (Божие) доселе сохраняет их; протекло столько 
времени, и ни одна порода их не уменьшилась. Благо¬ 
словение Божие и это слово: раститеся и множитеся, 
даровало им способность продолжать бытие свое не¬ 
прерывно. И вистъ, сказано, вечер, и вистъ утро, день пя¬ 
тый (ст. 23). Видел ты, как Божественное Писание пре¬ 
подало нам учение и о том, что сотворено в пятый день? 
Но подожди несколько, и опять увидишь человеколю¬ 
бие Господа. Он не только возбудил воды к порожде¬ 
нию животных, но повелел и из земли произойти жи¬ 
вотным суши. Не неуместно сегодня коснутся несколь¬ 
ко и того, что сотворено было в шестой день. И рече, 
сказано. Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероно¬ 
гая и гады, и звери на земли, и скоты, и вся гады земли по 
роду: и бистъ тако (ст. 24). Видишь, как и земля, повину¬ 
ясь Божию повелению, приносит двойной плод. Тогда 
произвела она растения, а теперь одушевленные живот¬ 
ные, четвероногие, пресмыкающиеся, зверей и скотов. 
Вот и теперь оказывается то же, о чем я прежде гово¬ 
рил, то есть, что Бог создал все не для нашего только 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


89 


употребления, но и для того, чтобы мы, видя великое 
богатство созданий Его, изумлялись могуществу Созда¬ 
теля, и могли понять, что все это с премудростью и 
несказанной благостью создано для чести имеющего 
явиться человека. 

И сотвори, сказано, Бог звери земли по роду их, и скоты, 
по роду их, и вся гады земли по роду их: и виде Бог, яко добра 
(ст. 25). Где теперь осмеливающиеся говорить: для чего 
звери? для чего пресмыкающиеся? Пусть они послуша¬ 
ют слов Божественного Писания: и виде Бог, яко добра. 
Скажи мне. Сам Творец одобряет творимое, а ты осме¬ 
ливаешься поносить? Какое же это безумие! Ведь, что 
касается до семян и растений, земля произвела не толь¬ 
ко плодовые деревья, но и бесплодные, не только бес¬ 
полезные для нас травы, но и неизвестные и даже вред¬ 
ные нам; однако поэтому никто не осмелится хулить 
эти создания, так как ничего не создано напрасно и без 
цели; да и похвалы не получило бы от Творца, если бы 
не было создано для какого-либо полезного употребле¬ 
ния. Как и между деревьями не все плодоносные, но 
много и бесплодных, а между тем и эти последние не 
меньше плодоносных доставляют нам удивительную 
пользу, способствуя нашему покою, потому что из них 
мы приготавливаем дома и многие другие удобства, спо¬ 
собствующие нашему покою, да и вообще нет ничего, 
что бы создано было без цели, хотя человеческая при¬ 
рода и не в состоянии, наверно, узнать цель всякой 
вещи, — и так как между деревьями, так и между живот¬ 
ными одни годны нам в пищу, а другие для работы. Да 
и звери и гады доставляют нам немалую услугу, и если 
кто захочет рассмотреть дело добросовестно, найдет, 
что и теперь, когда мы, защреслушание первого челове¬ 
ка, лишились власти над ними, много бывает нам от 
них пользы. Врачи, например, и из них берут много 
такого, из чего составляют лекарства, полезные для 
здоровья нашего тела. А с другой стороны, какой вред 



90 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


от сотворения зверей, когда и они, подобно кротким 
животным, должны были находиться под властью име¬ 
ющего вскоре быть созданным человека? Этого теперь 
пока довольно. 

6. А чтобы тебе понять безмерную любовь, какую 
Владыка вселенной являет нашему роду, (подумай, что) 
Он после того, как распростер небо, разостлал землю, 
создал твердь, которая образовала собой как бы стену, 
разделяющую воды; потом, повелев водам собраться, их 
назвал морями, а сушу землей, которую после украсил 
растениями и травами; затем перешел к созданию двух 
великих светил и многоразличных звезд, которыми ук¬ 
расил небо; потом, произведя из вод одушевленных 
животных и птиц, летающих по земле по тверди небес¬ 
ной, и в пятый день, поелику надлежало создать и зем¬ 
ных животных, повелев явиться и этим, как годным в 
пищу, так и полезным для работ, равно и зверям и пре¬ 
смыкающимся, наконец, когда все уже устроил и всему 
видимому дал надлежащий порядок и красоту, когда 
приготовил роскошную трапезу, полную разных и вся¬ 
кого рода яств и показывающую во всем изобилие и 
богатство, когда, так сказать, царский чертог блиста¬ 
тельно украсил от верха до низу, тогда-то наконец со¬ 
здает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему 
власть над всем видимым и показывает, во сколько крат 
это, имеющее быть созданным, животное превосходнее 
всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям 
быть под его властью и управлением. Но, чтобы нам не 
слишком распространять слово, удовольствуемся и тем, 
что уже сказано, а беседу о создании этого удивитель¬ 
ного, разумного и одушевленного животного, то есть 
человека, отложим до следующего дня. Впрочем, и ныне 
предложим вам обычное увещание, чтобы вы и сказан¬ 
ное хранили в памяти, и всем видимым возбуждали себя 
к славословию Господа. И то самое, что мы не в состо¬ 
янии постигнуть и понять цель всего сотворенного. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VII 


91 


пусть будет для нас не основанием неверия, но побуж¬ 
дением к славословию. Когда рассудок твой окажется 
бессильным и ум не будет в состоянии понять, тогда 
заключай о величии твоего Господа из того самого, что 
могущество Его таково, что мы не знаем с точностью 
даже цели созданного Им. Это свойственно благомыс¬ 
лящему уму, трезвенной душе. Ведь и язычники заблуди¬ 
лись так потому, что во всем доверились собственным 
умствованиям и не хотели обратить внимания на сла¬ 
бость своей природы; возмечтав о себе свыше меры и 
выступив за свои границы, они лишились принадлежа¬ 
щей им чести. Те, которые одарены разумом, получили 
от Создателя честь первенства и были превосходнее 
всех видимых тварей, — эти самые дошли до такого 
неразумия, что стали поклоняться собакам, обезьянам, 
крокодилам и другим еще низшим тварям. И что гово¬ 
рить о неразумных животных? Многие из этих людей 
впали в такое безрассудство и безумие, что воздавали 
почтение чесноку и другим ничтожнейшим вещам. Ука¬ 
зывая на таких людей, пророк сказал: приложит скотом 
несмысленным и уподобит им (Пс. XIIVIII, 21). Одарен¬ 
ный, говорит, разумом и удостоившийся такой мудро¬ 
сти стал похож на бессловесных, а может быть, и хуже 
их. Те (бессловесные), как существа неразумные, не 
подвергнутся наказанию; а одаренный разумом, если 
унизится до их неразумности, потерпит тяжкое наказа¬ 
ние за то, что оказался непризнательным к такому бла¬ 
годеянию. От этого, наконец, (язычники) назвали бога¬ 
ми и камни и деревья и обоготворили эти видимые 
стихии: раз уклонившись с прямого пути, они пошли 
по стремнинам и низринулись в самую бездну порока. 

7. Но мы, и после всего этого, не будем отчаиваться 
в их спасении, но сделаемь, что зависит от нас: будем 
говорить им со всей ревностью и терпением, объясняя 
им и нелепость их заблуждения, и великий вред от него; 
только никогда не будем терять надежды на их спасе- 



92 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ние. Можно полагать, что они со временем убедятся, 
особенно если мы будем жить так, чтобы не подавать 
им никакого соблазна. Многие из них, как видят, что 
некоторые из наших, принадлежащих к нам и носящих 
имя христиан, подобно тем, похищают чужое, предают¬ 
ся любостяжанию, завидуют, злоумышляют, строят 
ковы, любят пресыщаться и веселиться, и делают все 
прочее, — уже не слушают словесных наставлений на¬ 
ших, думая, что наше учение — обман, и что все одина¬ 
ково виновны. Подумай же, какие наказания постигнут 
таких (христиан), когда они не только себе приготовля¬ 
ют неугасимый огонь, но и другим подают повод упор¬ 
ствовать в заблуждении и затыкать уши для наставле¬ 
ний в добродетели, и сверх того поносить и живущих 
добродетельно, и, что всего хуже, когда из-за них хулит¬ 
ся Господь? Видишь, сколько вреда от греха? Видишь, 
что живущие порочно подвергают себя не малому, но 
самому тяжкому, наказанию, когда они будут отвечать 
за все, не только за свою собственную погибель, но и за 
соблазн заблудших, и за бесчестие живущих доброде¬ 
тельно, и за хулу на Бога? Размыслив обо всем этом, не 
будем беспечны о своем спасении, но станем усердно 
заботиться о богоугодной жизни, зная, что за это осо¬ 
бенно мы или осуждаемся, или удостаиваемся Его ми¬ 
лости. Будем же все делать так, чтобы нам и самим 
жить с доброй совестью, и коснеющих в заблуждении 
приводить нашей богоугодной жизнью к истине, — что¬ 
бы из-за нас и все наши единоверцы пользовались доб¬ 
рой славой, а прежде всего славился бы Господь наш и 
тем большее имел о нас попечение. Когда, смотря на 
нас, люди назидаются и прославляют Бога, тогда и мы 
удостоимся от Него большего благоволения. В самом 
деле, что может быть блаженнее человека, когда он 
живет так, что видящие его изумляются и говорят: «сла¬ 
ва тебе, Боже! Каковы Христиане! Какое выказывают 
любомудрие! Как пренебрегают настоящим! Как все 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VIII 


93 


считают тенью и сновидением, и не привязаны ни к 
чему видимому, но все делают так, как будто живут на 
чужой стороне, и каждый день готовятся переселиться 
отсюда!» Эти слова какую, думаешь, награду от Бога 
приносят уже и здесь тем, которые так живуг? Особенно 
же важно и дивно то, что и говорящие это о нас скоро 
оставят заблуждение и обратятся к истине. А это сколь 
великое доставит таким людям дерзновение там (в буду¬ 
щей жизни), известно всякому. Итак, зная, что нам долж¬ 
но отвечать и за спасение и за погибель ближних, будем 
так устроять свою жизнь, чтобы не нам только было 
достаточно, но и другим было назидание, так чтобы и 
здесь привлечь к себе великое благоволение Божие, и в 
будущем веке обильно насладиться Божией милостью, 
по благодати и человеколюбию Единородного Сына Его, 
с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, 
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА VIII 

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему 
и по подобию: и да обладают рыбами морскими, и 
птицами небесными, и скотами, и зверьми, и всею 
землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли 

(Быт. I, 26) 

1. Так как вы вчера с великим усердием выслушали 
слова наши, то вот и сегодня мы предложим любви 
вашей вновь прочитанное, наперед прося вас прилеж¬ 
но внимать тому, что будет говориться, да и прежнее 
слагать в уме своем, чтобы нам не тщетно и не напрас¬ 
но предпринимать такой труд. Мы заботимся о том, 
чтобы вы в точности узнали силу Писания и таким 
образом не только сами понимали это, но и других 
учили, чтобы могли вы, по бдаженному Павлу, созидать 
один другого (1 Сол. V, 11). Ёсли вы будете преспевать 



94 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


о Господе и показывать успехи в изучении духовного, то 
и нам доставите великое веселье, так как в этом все 
наше счастье и величайшее торжество. Кто бо нам, го¬ 
ворит Павел, упование, радость, венец похваления? Не и вы, 
ли (II, 19) и ваше преспеяние о Боге? И каждый учитель, 
когда видит, что учащийся твердо держит в памяти 
прежние уроки и на деле показывает плод (от них), с 
большим усердием преподает ему и дальнейшие сведе¬ 
ния. Так и мы, чем более видим, как возбуждается ваш 
ум, как возрастает расположение и окрыляется мысль, 
тем более становимся усердными к более полному из¬ 
ложению вам учения. И чем более проливаем на вас 
этих духовных струй, тем более и у нас умножаются их 
токи к вашему назиданию, к пользе ваших душ: здесь, 
ведь, не может случиться того, что обыкновенно быва¬ 
ете деньгами. Там, кто дает ближнему серебро, тот 
уменьшает свое имение, и чем более он дает, тем более 
уменьшается его имение. Но здесь напротив: тогда-то 
более и умножается у нас имение, тогда-то более и воз¬ 
растает это духовное богатство, когда мы обильно про¬ 
ливаем учение для тех, кто желает черпать его. Итак, 
если это нам служит к умножению богатства и достоя¬ 
ния, и вы ненасытно желаете этой духовной пищи, то 
посмотрим, чему в сегодняшнем чтении учит нас бла¬ 
женный Моисей, или — лучше — что устами его говорит 
ко всем нам благодать Святого Духа. И рече, говорит, 
Бог; сотворим человека по образу нашему и по подобию. Не 
опустим этих слов, возлюбленные, без внимания, но 
рассмотрим каждое речение и, низойдя во глубину, ис¬ 
следуем сокрытую в этих кратких словах силу. Хотя 
слов и не много, ,но велико сокрытое (в них) сокрови¬ 
ще, а внимательным и рассудительным не следует ос¬ 
танавливаться на поверхности. Ведь, и желающие вы¬ 
копать чувственное сокровище не на поверхности 
только копают и разыскивают, но, спустившись на боль¬ 
шую глубину, исследуют самые недра земли и таким 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VIII 


95 


образом, с помощью своего искусства, отделяют от зем¬ 
ли золото, и часто с большим трудом и усердием едва 
успевают найти малые крупицы. А здесь нет ничего та¬ 
кого; напротив, и труд меньше, и богатство неизречен¬ 
ное: таково все духовное. 

2. Не будем же хуже тех, которые домогаются чув¬ 
ственного; но поищем и мы духовного сокровища, за¬ 
ключенного в этих словах. И во-первых, посмотрим, что 
нового и особенного сказано здесь, и для чего блажен¬ 
ный этот пророк, или — лучше — человеколюбивый Бог, 
говоривший через пророка, употребил такой новый 
образ речи. Он говорит: сотворим человека по образу наше¬ 
му и по подобию. Недавно мы слышали, как Он, по сотво¬ 
рении неба и земли, говорил: да будет свет; и: да будет 
твердь посреде воды, и еще: да соберется вода в собрание еди¬ 
но, и да явится суша; и: да будут светила; и: да изведут воды 
гады душ живых. Видел ты, что вся тварь в течение пяти 
дней созидаема была одним словом и повелением? 
Смотри теперь, какая перемена в словах. Уже не гово¬ 
рит: да будет человек; но что? Сотворим человека по образу 
нашему и по подобию. Что это за новость? Что за особен¬ 
ность? Кто это созидается, что для создания его Созда¬ 
телю понадобился такой совет и рассуждение? Не изум¬ 
ляйся, возлюбленный. Человек есть превосходнейшее 
из всех видимых животных; для него-то и создано все 
это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, гады, ско¬ 
ты, все бессловесные животные. Почему же, скажешь, 
он создан после, если превосходнее всех этих тварей? 
По справедливой причине. Когда царь намеревается 
вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим 
идти вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по при¬ 
готовлении их: так точно и теперь Бог, намереваясь 
поставить как бы царя и владыку над всем земным, спер¬ 
ва устроил все это украшение, а потом уже создал и 
владыку, и таким образом на самом деле цоказал, какой 
чести Он удостаивает это животное. Но спросим иудея 



96 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и посмотрим, что он скажет относительно того, к кому 
сказано: сотворим человека по образу нашему ? Это писание 
Моисея, которому они, говорят, веруют, а (на самом 
деле) не веруют, как и Христос сказал: аще бо бысте веро¬ 
вали Моисеови, веровали бысте убо и Мне (Ин. V, 46). Так, 
письмена — у них, а смысл — у нас. К кому же сказано: 
сотворим, человека, и кому Господь предлагает такой со¬ 
вет? Это не потому, чтобы Он нуждался в совете и рас¬ 
суждении; нет, этим образом речи Он хочет показать 
нам чрезвычайную честь, какую являет созидаемому 
человеку. Что же говорят эти (иудеи), которые доселе 
имеют покрывало на сердцах своих и не хотят понять 
смысла этих слов? Они говорят, что (Бог) сказал это 
ангелу или архангелу. О, безумие! О, великое бесстыд¬ 
ство! Как это возможно, чтоб ангел вступал в совеща¬ 
ние с Господом, создание с Создателем? Дело .ангелов 
состоит не в том, чтобы вступать в совещание (с Бо¬ 
гом), а в том, чтобы предстоять и служить. И чтобы 
тебе увериться в этом, послушай, как велегласнейший 
Исаия о высших ангельских силах говорит, что видел 
херувимов, стоящих одесную Бога, и серафимов, покры¬ 
вавших крыльями лица свои и ноги (см.: Ис. VI, 2). Это 
потому, что они не могли сносить исходящего оттуда 
сияния, но стояли с великим страхом и трепетом. Так 
прилично тварям предстоять Господу. 

3. Но иудеи, не понимая значения слов, говорят без 
разбора что ни придется. Поэтому, отвергнув их пусто¬ 
словие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл 
этого изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог; 
сотворим человека? Кто же другой, если не велика совета 
Ангел, чудный советник, крепкий, князь мира, отец будущего 
века (Ис. IX, 6), Единородный Сын Божий, равный Отцу 
по существу, имже вся бытаі Ему говорит (Отец): сотво¬ 
рим человека по образу нашему и по подобию. Здесь наносит 
Он смертельный удар и мыслящим по-ариански. Сказал 
не повелительно: сотвори, как низшему или меньшему 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VIII 


97 


по существу, но как к равночестному: сотворим. И после¬ 
дующие слова показывают нам также единосущие: сотво¬ 
рим, говорит, человека по образу нашему и по подобию. Но 
здесь опять восстают другие еретики, искажающие дог¬ 
маты Церкви, и говорят: «вот Он говорит: по образцу 
нашему», — и вследствие этого хотят называть Бога че¬ 
ловекообразным. Но было бы крайне безумно — Того, 
Кто не имеет образа, ни вида, и Кто неизменяем, низ¬ 
водить в человеческий образ, и бестелесному придавать 
черты и члены (телесные). Что может сравниться с 
этим безумием, когда (еретики) не только не хотят 
пользоваться учением богодухновенного Писания, но и 
обращают его в величайший себе вред? Они похожи на 
больных, и на тех, у кого слабо телесное зрение. Как 
эти последние по слабости своего зрения, не переносят 
и солнечного света, и как больные удаляются и самой 
здоровой пищи, так и эти люди, больные душой и поте¬ 
рявшие очи ума, не могут пользоваться светом истины. 
Поэтому мы исполним свой долг и подадим им руку, 
беседуя с ними с великой кротостью. И блаженный 
Павел так увещевал, говоря: с кротостию наказующу про¬ 
тивныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и 
возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него в свою 
его волю (2 Тим. II, 25, 26). Видишь, как он показал эти¬ 
ми словами, что они как будто погрузились в какое-то 
опьянение; словом: возникнут дал заметить, что они 
были погружены в какой-то глубине. И опять, уловлени, 
говорит, от диавола, то есть как бы опутаны сетями. 
Поэтому от нас требуется большая кротость и долго¬ 
терпение, чтобы можно было их исхитить и извлечь из 
сетей диавольских. Итак, скажем им: образумьтесь не¬ 
много, взгляните на свет правды, размыслите об истин¬ 
ном значении слов. Сказав: сотворим человека по образу 
нашему и по подобию, (Бог) не остановился на этом, но 
последующими словами объяснил нам, в каком смысле 
употребил слово образ. Что говорит? — И да обладают 



98 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми гады, пре¬ 
смыкающимися по земли. Итак, образ Он поставляет в гос¬ 
подстве, а не в другом чем. И в самом деле. Бог сотво¬ 
рил человека властителем всего существующего на зем¬ 
ле, и нет на земле ничего выше его, но все находится 
под его властью. 

4. Если же и после такого раскрытия слов, любящие 
спорить будут говорить, что разумеется образ наружно¬ 
го вида, мы скажем им: так (Бог) значит, похож не толь¬ 
ко на мужа, но и на жену, потому что тот и другая име¬ 
ют один и тот же образ? Но это было бы нелепо. Послу¬ 
шай, что говорит Павел: мужубо не должен есть покрывати 
главу, образ и слава Божия сый: жена же слава мужу есть 
(1 Кор. XI, 7). Тот обладает, а эта поставлена в подчи¬ 
нение, как и Бог изначала сказал ей: к мужу твоему обра¬ 
щение твое, и той, тобою обладати будет (Быт. III, 16). Так 
как (человек) получил образ (Божий) в праве на господ¬ 
ство, а не во (внешнем) виде, а господствует над всем 
муж, жена же поставлена в подчинение, то поэтому 
Павел говорит о муже, что он есть образ и слава Божия, 
жена же слава мужу есть. А если бы он говорил о (внеш¬ 
нем) виде, то не сделал бы такого различия (между 
мужем и женой), потому что одинаков вид и у мужа и у 
жены. Видишь полноту истины, как она не оставляет 
никакого предлога к оправданию любящим пустые спо¬ 
ры? Но, однако, и при всем этом мы не перестанем 
оказывать им великое долготерпение, еда како даст им 
Бог покаяние в разум истины (2 Тим. II, 25). Не перестанем 
же употреблять все меры кротости; может быть, успеем 
извлечь их из диавольского обольщения. И, если угодно, 
опять представим им блаженного Павла, который так 
говорил жителям афинским: не должны есмы непщевати 
злату или сребру, или камени художне начертану и смышле- 
нию человечу божество быти подобно (Деян. XVII, 29). Ви¬ 
дишь, с какой тщательностью мудрый учитель искоре¬ 
нил их заблуждение? Он сказал, что не только божество 




БЕСЕДЫ НА КНИІУ БЫТИЯ VIII 


99 


не имеет телесного образа, но что и вымысл человече¬ 
ский не в состоянии изобрести ничего такого (чему 
подобно было бы божество). Постоянно говоря это им, 
не переставайте делать, что только от вас зависит: мо¬ 
жет быть, они послушают вас; может быть, захотят от¬ 
крыть тлаза для истины. Но так говоря им с великой 
кротостью и осмотрительностью, сами вы, молю, 
твердо держите догматы Церкви, не нарушая последо¬ 
вательности сказанного. С иудеями говорите соответ¬ 
ственно, объясняя, что эти слова ( Сотворим человека и 
прочее) сказаны не кому-либо из служебных духов, но 
Самому Единородному Сыну Божию; умствующим по- 
ариански отсюда же доказывайте равночестие Сына с 
Отцом; а представляющим Божество человекообразно 
приводите слова блаженного Павла, истребляя пагубные 
недуги, возникающие подобно плевелам, догматами 
Церкви, а в себе старайтесь укоренять благочестивое 
учение. Желаю и молю, чтобы все вы исполняли обя¬ 
занности учителей, чтобы не только сами слушали сло¬ 
ва наши, но и передавали их другим, и заблуждающихся 
обращали на путь истины, как и Павел говорит: созидай¬ 
те кийждо ближняго (1 Сол. V, 11); и: со страхом и трепе¬ 
том свое спасение содевайте (Флп. II, 12). Таким образом и 
Церковь наша возрастет в числе, и вы получите свыше 
великую милость за свою великую заботливость о ва¬ 
ших сочленах. 

5. Богу угодно, чтобы христианин не о себе только 
заботился, но и назидал других, не только учением, но 
и жизнью и обхождением. Ничто так не приводит на 
путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди 
смотрят не столько на слова, сколько на дела наши. 
И чтобы тебе увериться, что это так (ведь сколько бы 
мы ни любомудрствовали на словах и разглагольство¬ 
вали о терпении, но если, когда наступит время, не 
покажем терпения на деле, не столько принесет пользы 
слово, сколько повредит дело; напротив, если и прежде 



100 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и после слов представим доказательство на деле, то 
явимся достойными веры, внушая другим то, что сами 
исполняем на деле, — как и Христос таковых ублажил, 
говоря (Мф. V, 19): блажен, иже сотворит и научит), — 
смотри, как Он поставил наперед дело, а потом — уче¬ 
ние. Если предшествует дело, то хотя за ним и не сле¬ 
дует учение, самые дела гораздо яснее слов поучают 
тех, кто смотрит на нас. Итак, будем всегда стараться 
учить прежде делами, а потом уже словами, чтобы и 
нам не услышать от Павла: научая другаго, себе ли не учиши 
(Рим. II, 21)? И когда желаем внушить кому, чтобы он 
сделал что-либо необходимое, прежде постараемся 
сами сделать это, чтобы нам смелее было преподавать 
учение; и все наше попечение да будет о спасении души 
и о том, как бы нам, обуздав телесные похоти, совер¬ 
шить истинный пост, то есть воздержание от зла, по¬ 
тому что в этом и состоит пост. И воздержание от пищи 
принято для того, чтобы ослабить силу плоти и этого 
коня сделать нам покорным. Постящемуся более всего 
нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снис¬ 
ходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять 
нечистые пожелания, представлением того неусыпаю¬ 
щего огня и нелицеприятного суда, быть выше денеж¬ 
ных расчетов, в милостыне показывать великую щед¬ 
рость, изгонять из души всякую злобу на ближнего. Вот 
это истинный пост, как и Исаия говорит от лица Бо¬ 
жия: не сицеваго поста аз избрах, глаголет Господь, ниже 
аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постеле- 
ши, ниже тако наречете пост приятен (Ис. ЬѴІІІ, 5). Ка¬ 
кой же, скажи? Разрушай, говорит, обдолжения насилных 
писаний, раздробляй алчущему хлеб твой; нищего бескров¬ 
ного введи в дом твой. И когда это сделаешь, говорит, 
тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро 
возсияют (ст. 6—8). 

6. Видишь, возлюбленный, в чем состоит истин¬ 
ный пост. Такой-то пост будем совершать, не полагая 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ VIII 


101 


его подобно многим, в том только, чтобы пробыть без 
пищи до вечера. Не это главное, но то, чтобы с воздер¬ 
жанием от брашен соединили мы и воздержание от 
вредного (для души) и показали великое попечение о 
совершении духовных дел. Постящемуся надлежит быть 
спокойным, тихим, кротким, смиренным, презираю¬ 
щим славу настоящей жизни. Как презрел он душу свою, 
так должен презреть и суетную славу, и взирать только 
на Того, Кто испытует сердца и утробы, с великим усер¬ 
дием творить молитвы и исповедания перед Богом, и, 
сколько возможно, помогать себе милостыней. Эта, эта 
именно добродетель особенно может изгладить наши 
грехи и исхитить нас из геенского огня, если мы будем 
исполнять ее щедро, а не напоказ людям. И что гово¬ 
рю: не напоказ? Если рассудить хорошо, то нам надле¬ 
жало бы творить милостыню уже по тому одному, что 
она — прекрасное дело, и из сострадания к нашим бра¬ 
тиям, а не ради обещанных Владыкой наград. Но так 
как мы не в состоянии мыслить возвышенно, то будем 
творить милостыню хотя из-за награды, отнюдь, впро¬ 
чем, не ища славы от людей, чтобы нам, сверх растраты 
денег, не лишиться и награды. И это будем соблюдать 
не только относительно милостыни, но и во всяком 
духовном деле; ничего не станем делать из-за людской 
славы, потому что нет нам никакой пользы ни от поста, 
ни от молитвы, ни от милостыни, ни от других дел, 
если делаем это не ради Того Единого, Который знает 
и тайное и скрытое во глубине души нашей. Если от 
Него ожидаешь ты, человек, воздаяния, то для чего 
ищешь похвалы от ближнего? И что говорю — похвалы? 
Часто он не (только не) хвалит, но еще порицает тебя. 
Многие так злонравны, что и добрые дела наши толку¬ 
ют превратно. Итак для чего, скажи мне, высоко це¬ 
нишь превратный суд этих людей? От неусыпающего 
же того ока никакое действие наше не сокрыто; и по¬ 
мышляя об этом, мы должны устроять свою жизнь с 



102 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


такой тщательностью, как те, кому скоро предстоит 
дать отчет и в словах, и в делах, и в самых помышлени¬ 
ях своих. Итак, не станем пренебрегать своим спасени¬ 
ем. Ничего нет равного добродетели, возлюбленный! 
Она и в будущем веке исхитит нас из геенны и откроет 
путь в царство небесное, и в настоящей жизни ставит 
выше всех, всуе и напрасно злоумышляющих на нас, 
делает сильнее не только людей, но и самих демонов и 
врага нашего спасения, то есть диавола. Итак, что мо¬ 
жет сравниться с ней, когда она исполнителей своих 
делает выше не только злокозненных людей, но и демо¬ 
нов? А добродетель состоит в том, чтобы презирать все 
людское, ежечасно помышлять о будущем, не прилеп¬ 
ляться ни к чему настоящему, но знать, что все челове¬ 
ческое есть тень и сон, и даже ничтожнее этого. Добро¬ 
детель состоит в том, чтобы по отношению к вещам 
этой жизни быть как бы мертвым, также и по отноше¬ 
нию к вредному для спасения души быть бездействен¬ 
ным, как бы мертвым, но жить и действовать только 
для духовного, как и Павел сказал: живу же не ктому аз, 
но живет во мне Христос (Гал. IX, 20). Поэтому и мы, 
возлюбленные, станем делать все так, как прилично 
облекшимся во Христа, и не будем оскорблять Духа Свя¬ 
того. Когда возмутит нас страсть, или нечистая похоть, 
или гнев, или ярость, или зависть, тогда подумаем, кто 
живет в нас, и прогоним далеко всякий такой помысл. 
Устыдимся преизобильной благодати, данной нам от 
Бога, и обуздаем все плотские страсти, чтобы, после 
надлежащих подвигов в краткой и скоротечной этой 
жизни, удостоиться нам великих венцов в тот грядущий 
день, страшный для грешников и вожделенный для 
облекшихся добродетелью, и получить неизреченные те 
блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего 
Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, 
слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. 
Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ГХ 


103 


БЕСЕДА IX 

На следующее за словами: сотворим человека по 
образу нашему, и против тех, которые говорят: 
для чего созданы звери, и какая польза от созда¬ 
ния их; также о том, что из этого особенно откры¬ 
вается честь, оказанная человеку, и неизреченное 
человеколюбие Божие 

1. Трудолюбивые земледельцы, как увидят, что земля 
тучна и плодородна, бросают в нее обильные семена, 
прилагают к ней великое и постоянное старание и каж¬ 
дый день смотрят, как бы не явилось чего вредного для 
семян и не обратило в ничто подъятый ими труд. Таким 
же образом и мы, видя ваше душевное расположение и 
великое усердие к слушанию, каждый день стараемся 
посевать в уме вашем мысли из Божественного Писания, 
показывая вам и то, что может вредить этому духовному 
сеянию, чтобы вы не увлеклись и здравое учение догма¬ 
тов не исказилось пагубным учением тех, которые дерза¬ 
ют привносить в догматы Церкви свои собственные 
мысли. Ваше уже будет дело — тщательно хранить вве¬ 
ренное вам и крепко содержать в памяти, чтобы легко 
можно было вам следовать и за дальнейшим. А если и 
мы не сойдем до наибольшей глубины мыслей (Писа¬ 
ния), и вы не напряжете своего ума теперь, когда время 
поста, когда члены у нас легки для плавания, и око ума 
острее, не омрачаемое злым влиянием сластолюбия, и 
дух способнее не терять бодрости, то когда же мы будем 
в состоянии сделать это? Ужели тогда, когда (наступит) 
время увеселений, и пьянство, и объедение, и порожда¬ 
емые ими пороки? Не видите ли, что и желающие сыс¬ 
кать в море (драгоценные) камни ищут их, не сидя на 
берегу и считая волны, но спускаются в самую глубину и 
сходят в самые, так сказать, недра бездны, и таким обра¬ 
зом находят искомое? Между тем какую важную пользу 
приносит нашей жизни нахождение таких камней? Хо- 



104 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рошо уже, если бы оно не приносило важного ущерба и 
большого вреда! Ведь отсюда, от безумной любви и при¬ 
страстия к деньгам, рождается бесчисленное множество 
зол. И однако, несмотря на такой вред от них, любящие 
их не утомляются ничем, но подвергают себя великим 
опасностям, предпринимают тяжкие труды, только бы 
найти искомое. А что касается Божественных Писаний, 
этих духовных и драгоценных камней, то здесь и опасно¬ 
сти нельзя подозревать, и труд невелик, и польза неска- 
занна, только бы мы с усердием сделали, что от нас тре¬ 
буется. Благодать (Божия) готова, и ищет, кто бы принял 
ее с усердием. Таков наш Владыка: когда видит бодрую 
душу и пламенное желание, то, по Своему щедролюбию, 
подает Свое богатство обильно, свыше прошения. 

2. Зная это, возлюбленные, очистите ум ваш от жи¬ 
тейских дел и, расширив кругозор вашего ума, с вели¬ 
ким усердием принимайте преподанное Духом, чтобы 
вам, подобно тучной и плодоносной земле, умножить 
посеянное и принести плоды, кому сто, кому шестьде¬ 
сят, кому тридцать. Слышали вы в предшедшие дни 
о неизреченной мудрости Создавшего все видимое, и 
как Он произвел все одним словом и хотением; ска¬ 
зал: да будет — и бысть, тотчас явились все стихии; до¬ 
статочно было слова для произведения вещей, не пото¬ 
му, что это было слово вообще, но потому, что было 
слово Божие. Помните, что тогда (слово) направлено, 
было против тех, которые говорят, что существующее 
произошло из готового вещества, и которые в церков¬ 
ные догматы вносят свое пустословие. Узнали вы, для 
чего небо сотворил Он совершенным, а землю безоб¬ 
разной и безвидной. Две показали мы тогда причины: 
одну в том, чтобы мы, познав силу Владыки в лучшей 
стихии, не колебались мыслью, будто это произошло 
от недостатка силы; а другую в том, что земля есть наша 
мать и питательница, из нее мы получаем и пищу и все 
прочее, в нее и опять возвращаемся; она для нас и ро- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IX 


105 


дина и могила. И вот, чтобы такая необходимая польза 
не расположила нас думать об ней высоко, Бог являет 
ее вначале безобразной, дабы из самых дел научились 
приписывать все прежде сказанное не природе земли, 
но силе Создателя. Узнали вы еще, как сделал Он разде¬ 
ление вод, повелев явиться этой видимой тверди; виде¬ 
ли, как одушевленные животные явились и из вод, и из 
земли. Об этом вынуждаюсь теперь припоминать и 
повторять любви вашей не напрасно, но для того, что¬ 
бы слушавшие (предыдущие беседы) имели случай еще 
тверже запечатлеть их в уме, а не бывшие тогда получи¬ 
ли достаточное наставление и не понесли никакого 
ущерба от того, что не были. И чадолюбивый отец сбе¬ 
регает для отсутствующих детей остатки трапезы, что¬ 
бы они, придя, нашли в сохранении этих остатков уте¬ 
шение своего отсутствия. Поэтому и мы, заботясь о всех 
собирающихся сюда, как о своих членах, и ваше пре¬ 
успевание считая похвалой для себя, желаем, чтобы все 
вы явились совершенными во славу Божию, в похвалу 
Церкви, и в честь нам. И если вам не тягостно, вот мы 
вкратце напомним любви вашей и о сказанном вчера. 
Видели вы различие между созданием (прочих) тварей и 
образованием человека; слышали, какой чести (Бог) удо¬ 
стоил нашего родоначальника, и как, при создании его, 
указал на достоинство создаваемого самыми словами и 
выразительностью речи, сказав: сотворим человека по обра¬ 
зу нашему и по подобию. Узнали вы, что значит по образу , то 
есть что им означается не достоинство природы, но 
подобие господства, и что слово «образ» Бог отнес не к 
виду (человека внешнему), а к господству; потому и при¬ 
бавил: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесны¬ 
ми, и зверми, и пресмыкающимися по земли. 

3. Но здесь восстают на нас эллины и говорят, что 
это слово оказывается неистинным, потому что не мы 
обладаем зверями, как обещает (слово), но они облада¬ 
ют нами. Это однако совершенно несправедливо. Где 



106 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


только человек покажется, звери тотчас обращаются в 
бегство. А если иногда, когда нудит их голод, или мы 
раздражаем, нам случается терпеть вред от них, это уже 
происходит не от того, чтобы они имели власть над 
нами, но от нашей вины. Так, если и при нападении на 
нас разбойников, мы не остаемся праздными, но воору¬ 
жаемся, то это означает не власть нашу над ними, но 
попечение о нашем спасении. Но выслушаем, между 
тем, что сказано. Сотворим , говорит Бог, человека по обра¬ 
зу нашему и по подобию. Как образом назвал Он образ вла¬ 
дычества, так подобием то, чтобы мы, сколько возможно 
человеку, делались подобными Богу кротостью, смире¬ 
нием и вообще добродетелью, по слову Христову: буди¬ 
те подобии Отцу вашему, иже на небесех (Мф. V, 45). Как на 
этой обширной и пространной земле одни животные 
более кротки, другие более свирепы, так и в душе на¬ 
шей одни помыслы — неразумные и скотские, другие — 
зверские и дикие; их нужно побеждать, одолевать и 
покорять власти разума. Но как, скажешь, можно пре¬ 
одолеть зверский помысл? Что ты говоришь, человек? 
Львов мы побеждаем и души их усмиряем, а ты сомне¬ 
ваешься, можно ли тебе переменить зверский помысл 
на кроткий? Между тем в звере лютость — по природе, 
а кротость — против природы; а в тебе, напротив, кро¬ 
тость — по природе, а зверскость и лютость — против 
природы. Так ты ли, который истребляешь в звере то, 
что есть в нем по природе, и сообщаешь ему то, чтр 
против природы, сам не в состоянии соблюсти то, что 
есть в тебе по природе? Какого же заслуживает это 
осуждения! Но что еще удивительнее и страннее 1 : в при¬ 
роде львов есть еще, кроме этого, и другие неудобные 
свойства. Эти звери не имеют разума, и, однако, мы 
часто видим, что по площадям водят кротких львов. 
А многие из сидящих в лавках дают хозяину (льва) 
и деньги в награду за искусство и умение, с каким он 
укротил зверя. А в твоей душе есть и разум, и страх 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IX 


107 


Божий, и многоразличные пособия: так не представляй 
же извинений и отговорок. Можно тебе, если захочешь, 
быть кротким, тихим и покорным. Сотворим, сказано, 
человека по образу нашему и по подобию. 

4. Но возвратимся к подлежащему вопросу. Из ска¬ 
занного ясно, что человек вначале имел полную власть 
над животными, так как сказано: да обладают рыбами мор 
сними и птицами небесными, и зверми, и гады пресмыкающи¬ 
мися по земли. А что теперь мы боимся и пугаемся зверей, 
и не имеем власти над ними, этого я не отвергаю; только 
это не делает ложным обещания Божии. Вначале не так 
было, но боялись звери и трепетали, и повиновались 
своему владыке. Когда же он преслушанием потерял дерз¬ 
новение, то и власть его умалилась. Что все животные 
подчинены были человеку, послушай, как говорит Писа¬ 
ние: приведе зверей и всех бессловесных ко Адаму видети, 
что наречет я (Быт. II, 19). И он, видя близ себя зверей, 
не побежал прочь, но как иной господин дает имена 
подчиненным ему рабам, так дал имена всем животным. 
И всяко, еже нарече Адам, сие имя ему, это уже знак власти. 
Потому и Бог, желая и через это показать ему достоин¬ 
ство его власти, поручил ему дать имена животным. 
Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что 
звери вначале не страшны были человеку. Но есть еще и 
другое доказательство, не менее сильное и даже более 
ясное. Какое же? Разговор змия с женой. Если бы звери 
страшны были человеку, то, увидев змия, жена не оста¬ 
новилась бы, не приняла бы совета, не разговаривала 
бы с ним с такой безбоязненностью, но тотчас бы при 
виде его ужаснулась и удалилась. А вот она разговарива¬ 
ет, и не страшится; страха тогда еще не было. Когда же 
вошел грех, отнята была и честь и власть. И как между 
рабами исправнейшие бывают страшны и товарищам, а 
неисправные боятся товарищей, так стало и с челове¬ 
ком. Пока имел он дерзновение перед Богом, дотоле 
страшен был и зверям; а когда пал, то сам стал бояться 



108 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и последних из сорабов своих. Если же ты не принима¬ 
ешь слов наших, то докажи мне, что звери были страш¬ 
ны человеку до падения. Но доказать это не можешь. 
А если впоследствии явился этот страх, то и это служит 
важнейшим доказательством человеколюбия Божия. 
Если бы, и по преступлении человеком заповеди, даро¬ 
ванная ему честь осталась неприкосновенной, ему не¬ 
легко было бы восстать от падения. Когда непослушные 
люди пользуются одинаковой честью с послушными, 
тогда они скорее приучаются к злу и нелегко отстают от 
него. Если уже и теперь, когда есть и страх, и наказания, 
и мучения, люди не сохраняют любомудрия, то какими 
бы они были, если бы не терпели никаких тяжелых по¬ 
следствий за свои преступления? Значит, Бог отнял у нас 
власть по Своей о нас заботливости и промышлению. 

5. А ты, возлюбленный, и в том усматривай неизре¬ 
ченное человеколюбие Божие, что Адам всецело нару¬ 
шил заповедь и преступил закон, а Бог, человеколюби¬ 
вый и побеждающий благостью наши прегрешения, не 
всю честь отнял (у него) и не совсем лишил его влады¬ 
чества, но тех только животных изъял из-под власти его, 
которые не особенно полезны ему для жизни, а тех, 
которые необходимы и полезны и много способствуют 
нашему благоденствию, оставил в подчинении и покор¬ 
ности. Так Он оставил стада волов, дабы могли мы та¬ 
щить плуг, орать землю, и сеять семена; оставил и виды 
подъяремных, дабы они помогали нам в трудах при 
перенесении тяжестей; оставил стада овец, дабы иметь 
нам достаточные средства к одеянию; оставил и другие 
роды животных, приносящих нам великую пользу. Так 
как Он, определяя человеку наказание за преслушание, 
сказал: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. III, 19), 
то, чтобы этот труд и пот не был невыносим, (Бог) 
облегчил тягость и обременительность его множеством 
бессловесных, помогающих нам в труде и работе. Он 
поступил точно так, как милостивый и попечительный 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ IX 


109 


господин, который, наказав своего раба, прикладывает 
врачевство к ранам. Так и Бог, наказав согрешившего, 
всячески хочет облегчить это наказание: осудил нас на 
постоянный труд и пот, но для облегчения труда дал 
нам множество бессловесных. Значит, и то, что Он дал 
честь, и то, что опять отнял ее у нас, и то, что навел на 
нас страх зверей, и все прочее, если только рассматри¬ 
вать тщательно и добросовестно, свидетельствует о 
великой мудрости, о великой заботливости, о великом 
человеколюбии Божием. Возблагодарим же Его за все 
это и будем признательны Тому, Кто столько облагоде¬ 
тельствовал нас. Он не требует от нас чего-нибудь тя¬ 
желого и трудного, но только того, чтобы мы исповедо¬ 
вали такие Его благодеяния и возносили Ему благодар¬ 
ность за них, не потому, впрочем, чтобы Он нуждался 
в этом — Он ни в чем не имеет нужды — а для того, 
чтобы мы научались через это привлекать к себе Пода¬ 
теля благ и не были непритязательны, но являли доб¬ 
родетель, достойную благодеяний и такого попечения 
Его о нас. Этим мы и расположим Его еще к большему 
о нас попечению. Убеждаю вас, не будем же беспечны, 
но каждый из вас ежечасно, по возможности, пусть 
размышляет не только об общих благодеяниях, но и об 
особенных, ему самому оказанных (Богом), не только 
об известных и явных всем, но и об известных ему од¬ 
ному и неизвестных другим: через это он в состоянии 
будет возносить Господу непрестанное благодарение. 
Это самая великая жертва, это совершенное приноше¬ 
ние; это будет для нас основанием дерзновения перед 
Богом, — каким образом, объясню. Кто постоянно дер¬ 
жит это в своем уме, вполне сознавая свое ничтоже¬ 
ство, а с другой стороны помышляя о неизреченном и 
безмерном человеколюбии Божием, — о том, как Он 
устрояет дела наши, взирая не на то, чего заслуживают 
наши грехи, но на Свою благость, тот умеряет свой ум, 
сокрушает помысл, укрощает всякую гордость и надмен- 



по 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ность, научается вести себя скромно, презирать славу 
настоящей жизни, не дорожить всем видимым, мыслить 
о будущих благах, о жизни бессмертной и бесконечной. 
Кто так настраивает душу, тот приносит Богу истин¬ 
ную и приятную жертву, как говорит пророк: жертва 
Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничи¬ 
жит (Пс. Б, 19). Благомыслящих рабов исправляют не 
столько наказания и муки, сколько благодеяния и со¬ 
знание того, что они потерпели меньшее наказание, 
нежели какого заслуживали за свои грехи. 

6. Итак, молю, сокрушим дух наш, смирим ум, и осо¬ 
бенно теперь, когда время поста подает нам великое в 
этом пособие. Если мы приведем себя в такое располо¬ 
жение, то в состоянии будем и молитвы совершать с 
великой бодростью, и снискать себе свыше великую 
благодать исповеданием грехов. А дабы увериться, что 
такие души угодны Владыке, послушай, как Сам Он го¬ 
ворит: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и 
трепещущаго словес моих (Ис. БХ, 2). Поэтому и Христос, 
беседуя (с учениками), сказал: научитеся от мене, яко 
кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам ва¬ 
шим (Мф. XI, 29). Кто действительно смиряет себя, тот 
никогда не допустит себя до раздражения, не разгнева¬ 
ется на ближнего, потому что душа его смирилась и 
занята тем, что касается ее самой. Что может быть бла¬ 
женнее души, настроенной таким образом! Такой (че¬ 
ловек) всегда сидит в пристани, безопасный от всякой 
бури и наслаждаясь тишиной мыслей. Поэтому и Хри¬ 
стос сказал: и обрящете покой душам вашим. Но как укро¬ 
тивший эти страсти наслаждается великим спокой¬ 
ствием, так, напротив, ленивый и беспечный, не уме¬ 
ющий надлежащим образом обуздывать рождающиеся 
в нем страсти, находится в постоянном волнении, ве¬ 
дет домашнюю брань, и, хотя нет никого, возмущается 
и терпит великую бурю; когда же поднимутся волны и 
наступит буря злых духов, часто погружается в бездну, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


111 


потому что корабль его тонет от неопытности кормче¬ 
го. Поэтому нужно бодрствовать, трезвиться, и иметь 
непрестанное и неусыпное попечение о спасении души. 
Христианину всегда следует воевать со страстями пло¬ 
ти, живо помнить заповеди, данные нам общим всех 
Владыкой, ими ограждаться и надлежащим образом 
пользоваться Его великим долготерпением к нам, не 
ожидать того, что совершится самым делом, и тогда уже 
смиряться, дабы и о нас не было сказано: егда убиваше я, 
тогда взыскаху Его (Пс. БХХУП, 34). Итак, возлюблен¬ 
ные, имея себе помощника в настоящем времени поста, 
поспешим все к исповеданию грехов, уклонимся от вся¬ 
кого зла и сотворим всякую добродетель. Так научает и 
блаженный пророк Давид, говоря: уклонися от зла и со¬ 
твори благо (Пс. XXXVI, 27). Если так устроим мы себя 
и с воздержанием от пищи соединим и воздержание от 
зла, то получим большее дерзновение и сподобимся 
обильнейших милостей от Бога, как в настоящей жиз¬ 
ни, так и в тот страшный день, молитвами и предста- 
тельством благоугодивших Ему, благодатью и человеко¬ 
любием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА X 

Увещание к тем, которые стыдятся после обеда 
приходить к вечернему богослужению, и продолже¬ 
ние объяснения на слова: сотворим человека по 
образу нашему и по подобию; также изъяснение 
слов: и сотвори Бог человека, по образу Божию 
сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт. I, 27) 

1. Меньше у нас сегодня собрание и немногочислен¬ 
но стечение пришедших. Отчего же и почему это? Мо¬ 
жет быть, иные постыдились прийти к духовному этому 



112 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пиршеству после чувственной трапезы, и это стало для 
них причиной отсутствия. Но пусть они послушают 
некоего мудреца, который говорит: есть стыд наводяй 
грех, и есть стыд слава и благодать (Сир. ГѴ, 25). Не стыд¬ 
но, приняв телесную пищу, прийти к этому духовному 
пиршеству. Духовные дела не приурочены, как дела 
человеческие, к определенным временам; для беседы о 
духовном всякое время дня удобно. И что я говорю о 
дневном времени! Пусть наступит ночь, и она не послу¬ 
жит препятствием для духовного поучения. Поэтому и 
Павел говорил, пиша Тимофею: настой благовремение и 
безвременне, обличи, запрети, умоли (2 Тим. ГѴ, 2). Послу¬ 
шай еще, что говорит блаженный Лука: хотя изыти на- 
утрие Павел из Троады, беседова с ними и простре слово до 
полунощи (Деян. XX, 7). Препятствовало ли сколько-ни¬ 
будь время, скажи мне, или прервало оно слово поуче¬ 
ния? Внимательный слушатель, и после обеда, может (с 
пользой) быть в этом духовном собрании, тогда как 
нерадивый и беспечный, хотя бы оставался и без пищи, 
не вынесет отсюда никакой пользы. И это говорю я не 
с тем, чтобы ослабить строгость поста, — да не будет! — 
напротив, я весьма хвалю и одобряю постящихся, толь¬ 
ко хочу внушить вам, чтобы вы совершали духовнее 
дела со здравым рассуждением, а не следуя только обы¬ 
чаю. Постыдно не то, чтобы прийти к этому духовному 
поучению по принятии пищи, а (приходить сюда) с 
беспечной душой, подчиняться страстям и не укрощать 
плотских вожделений. Не ядение худо, — да не будет! — 
а вредно объедение и пресыщение до обременения чре¬ 
ва; через это уничтожается и удовольствие от пищи. 
Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, 
но предаваться пьянству и вследствие неумеренности 
утрачивать здравый смысл. Если же ты, возлюбленный, 
не можешь оставаться (целый) день без пищи по телес¬ 
ной немощи, никто из благомыслящих не станет ви¬ 
нить тебя за это: Владыка у нас — кроткий и человеке- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


113 


любивый, не требует от нас ничего свыше силы. Он и 
поста и воздержания требует от нас не просто для того 
только, чтобы мы пребывали в неядении, но для того, 
чтобы, удаляясь от житейских дел, употребляли все сво¬ 
бодное от них время на занятия духовные. Если бы мы 
устрояли жизнь свою внимательно и всякую свободную 
минуту посвящали духовным занятиям, если бы пищу 
принимали только для удовлетворения потребности, и 
всю жизнь проводили в добрых делах, то не было бы 
нам нужды и в пособии от поста. Но так как человечес¬ 
кая природа нерадива и более склонна к невоздержа¬ 
нию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, 
как любящий отец, изобрел для нас врачевство в посте, 
дабы и отвлечь нас от (мирских) удовольствий, и обра¬ 
тить от забот житейских к делам духовным. Итак, если 
некоторые из приходящих сюда чувствуют телесную 
слабость и не могут оставаться без пищи, таким сове¬ 
тую, чтобы они и телесную слабость свою подкрепля¬ 
ли, и не лишали себя этого духовного поучения, а о нем 
тем более заботились. 

2. Кроме воздержания от пищи, есть много путей, 
могущих отворить нам двери дерзновения перед Богом. 
Кто вкушает пищу и не может поститься, тот пусть по¬ 
дает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные 
молитвы, пусть оказывает напряженную ревность к слу¬ 
шанию слова Божия; здесь нисколько не препятствует 
нам телесная слабость; пусть примиряется с врагами, 
пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие. 
Если он будет исполнять это, то совершит истинный 
пост, такой, какого именно и требует от нас Господь. 
Ведь и самое воздержание от пищи Он заповедует для 
того, чтобы мы, обуздывая вожделения плоти, делали 
ее послушной в исполнении заповедей. А если мы ре¬ 
шимся не принимать помощи от поста ради слабости 
телесной и будем предаваться большей беспечности, то, 
сами не ведая того, причиним себе величайший вред. 



114 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Если и при посте оказывается у нас недостаток выше¬ 
сказанных добрых дел, то тем более покажем мы нера¬ 
дения (о них), когда не будем пользоваться врачевством 
поста. Узнав это от нас, вы, могущие поститься, сами 
по возможности усиливайте, прошу вас, это доброе и 
похвальное свое усердие. Аще внешний наш человек тлеет, 
обаче внутренний обновляется (2 Кор. ГѴ, 16). Пост смиря¬ 
ет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, душу 
же просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей 
горе. А что касается до братий ваших, которые не в 
состоянии поститься ради телесной немощи, их увеще¬ 
вайте не оставлять этой духовной пищи, поучая их, пе¬ 
редавая им слышанное от нас и показывая, что вни¬ 
мать этим наставлениям недостоин не тот, кто ест и 
пьет умеренно, а человек беспечный, преданный удо¬ 
вольствиям. Напоминайте им и об апостольском изре¬ 
чении: и ядый, Господеви яст: и не ядый, Господеви не яст, 
и благодарит Бога (Рим. XIV, 6). Итак, и постящийся бла¬ 
годарит Бога за то, что имел довольно сил понести по¬ 
стный труд; и ядущий также благодарит Бога, потому 
что это нисколько не повредит ему в спасении души, 
если он захочет. Человеколюбивый Бог открыл нам не¬ 
исчислимое множество путей, которыми мы, если толь¬ 
ко захотим, можем достигнуть самого высокого дерзно¬ 
вения (перед Богом). Об этом мы достаточно побе¬ 
седовали ради отсутствующих, отняв у них повод к сты¬ 
ду и показав, что этого (принятия пищи в пост до вечер¬ 
него богослужения) не должно стыдиться, так как под¬ 
вергает нас стыду не ядение, по делание зла. Великий 
стыд — это грех! Если мы сделаем его, то должны не 
только стыдиться, но и закрывать лицо свое и называть 
себя несчастными, как погрешившие. А вернее — 
и тогда не нужно унывать, но спешить к покаянию и 
исправлению. Наш Владыка таков, что, если мы, по бес¬ 
печности, сделаем грех, Он не требует от нас ничего 
другого, как только того, чтобы мы исповедали свои 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


115 


согрешения, остановились на этом и не вп ада ли в те же 
грехи. Если употребляем пищу с умеренностью, не бу¬ 
дем стыдиться, потому что Господь соединил нас с та¬ 
ким телом, которое не может существовать иначе, как 
принимая пищу; только пусть не будет неумеренности; 
это весьма много способствует здоровью и крепости 
нашего тела. Не видите ли каждый день, что от роскош¬ 
ных столов и неумеренного насыщения происходят 
бесчисленные болезни? Откуда болезни в ногах? Откуда 
болезни головные? Откуда умножение испорченных 
мокрот? Откуда бесчисленное множество других болез¬ 
ней? Не от неумеренности ли, не от того ли, что мы 
вливаем в себя вина больше надлежащего? Как судно 
переполненное скоро погружается и тонет, так и чело¬ 
век, предавшись, объедению и пьянству, несется в безд¬ 
ну, потопляет свой разум и лежит наконец, как живой 
труп, часто могущий еще сделать что-либо худое, а на 
добро способный не более мертвых. 

3. Поэтому молю, подобно блаженному Павлу, плоти 
угодил не творите в похоти (Рим. XIII, 14), но укрепитесь 
и умножьте ревность и заботу о совершении духовных 
дел. Говоря обо всем этом со своими братьями, убеж¬ 
дайте их отнюдь не лишать себя этой духовной пищи; 
пусть они, и после обеда, приходят сюда со всем усер¬ 
дием, дабы, приняв здесь наставление, могли крепко 
стать против козней диавола. Теперь предложим вам 
обычную трапезу и наградим и любовь вашу за усердие 
к слушанию, а равно и уплатим долг, какой должны вам. 
Вы, конечно, знаете и помните, что мы, начав говорить 
о сотворении человека, по краткости времени не могли 
рассмотреть все чтение, но окончили поучение рас¬ 
суждением о зверях, показав, что человек вначале имел 
над ними власть, но лишился ее за грех преслушания. 
Поэтому сегодня хотим сообщить вам и остальное, и с 
тем отпустить вас отсюда. А чтобы слово наше было 
для вас ясно, нужно напомнить вам, на чем мы тогда 



116 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


остановили поучение, дабы, начав с того места, нам 
таким образом докончить и остальное. На чем же мы 
тогда остановились? При объяснении слов: сотворим 
человека по образу нашему и подобию: и да обладают рыбами 
морскими и птицами небесными, — так как беседа наша 
значительно распространилась и у нас родилось вели¬ 
кое море мыслей, — нам уже нельзя было идти далее, 
и мы, остановившись на этом, не коснулись последую* 
щего. Поэтому нужно теперь прочесть вашей любви, 
что следует далее, дабы вы могли знать, о чем мы на¬ 
мерены говорить вам. Божественное Писание вслед 
(за вышеприведенными словами) прибавляет: и сотво¬ 
ри Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену 
сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и мно- 
житеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте 
рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, 
и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли 
(Быт. I, 27, 28). Немного слов, но великое сокровище 
заключено в этих кратких словах. Блаженный пророк, 
говорящий по внушению Святого Духа, хочет теперь 
научить нас чему-то таинственному. Сказав: сотворим 
человека и употребив, так сказать, совещание и рассуж¬ 
дение, Создатель всего этим образом речи указал уже 
на достоинство того, кого намеревался создать, и еще 
до создания его показал нам, какую великую власть хо¬ 
тел Он вручить этому будущему творению. Сказав: 
сотворим человека по образу нашему и по подобию, (Бог) при¬ 
совокупил: и да обладают рыбами морскими. Смотри, как 
в самом начале открывает нам скрытое сокровище. 
Говоря Духом Божиим, пророк видит несуществующее, 
как существующее и совершившееся. Для чего же, ска¬ 
жи мне. Бог, сказав: сотворим человека, говорит теперь: 
и да обладают! Он открывает нам некоторое сокровен¬ 
ное таинство. Кто такие да обладают? Не ясно ли, что 
это сказал Он, намекая на создание жены? Видишь, что 
в Божественном Писании ничего не сказано просто 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


117 


и напрасно, но и незначительное слово заключает в 
себе скрытое сокровище. 

4. И не изумляйся, возлюбленный, сказанному. Та¬ 
ков у всех пророков обычай — говорить о не бывшем 
еще, как уже о совершившемся. Они духовными глаза¬ 
ми видели уже то, что имело совершиться спустя много 
лет; поэтому и говорили обо всем так, как будто бы 
созерцали то перед глазами. И чтобы тебе ясно было 
это, послушай, как блаженный Давид, за столько поко¬ 
лений, пророчествует и вопиет о крестных страданиях 
Христовых: ископаша руце мои и нозе мои (Пс. XXI, 17), и 
еще: разделима ризы моя себе (ст. 19). Видишь, как о том, 
что имело быть спустя много времени, он предсказал, 
как уже о сбывшемся? Так и этот блаженный пророк 
(Моисей), намекая нам уже на создание жены, говорит 
загадочно: и да обладают рыбами морскими. Далее затем 
говорит яснее: и сотвори Бог человека, по образу Божию 
сотвори его, мужа и жену сотвори их. Смотри, какую упот¬ 
ребляет он тщательность, и неоднократно повторяет 
одно и то же, чтобы слова его укоренились в уме слуша¬ 
телей. Если бы не это было у него в виду, то довольно 
было бы сказать: и сотвори Бог человека. Но он еще при¬ 
бавляет: по образу Божию сотвори его. Уже и прежде он 
показал нам, что значит: по образу; так вот и теперь 
повторяет то же слово, и говорит: по образу Божию сотво¬ 
ри его. Чтобы не оставить и самого ничтожного предло¬ 
га к оправданию тем, которые захотели бы противоре¬ 
чить церковным догматам, он, простершись несколько 
далее, опять учит тому же, то есть что выражение: по 
образу употреблено им для означения власти и господ¬ 
ства (человека) над всеми тварями. Теперь посмотрим, 
что он говорит: и сотвори Бог человека, по образу Божию 
сотвори его: мужа и жену сотвори их. На что выше намек¬ 
нул словами: и да обладают, о том здесь говорит яснее. 
Впрочем, и это открыл нам еще не вполне, потому что 
еще не сказал нам о создании (мужа и жены), еще не 



118 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


показал, откуда произошла жена, а уже говорит: мужа и 
жену сотвори их. Видишь, как о небывшем еще он пове¬ 
ствует как о совершившемся? Таковы-то духовные очи! 
Не столько могут эти телесные глаза видеть видимое, 
сколько духовные (видят) невидимое и несуществующее. 
Итак, сказав: мужа и жену сотвори их, (Моисей) к обоим 
уже относит (Божие) благословение, и говорит: и благо¬ 
слови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните 
землю и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими 
(Быт. I, 28). Какое высокое благословение! Слова: рас¬ 
титеся и множитеся и наполните землю сказаны, как вся¬ 
кий знает, и к бессловесным животным и к пресмыка¬ 
ющимся; а слова: господствуйте ею и обладайте только к 
мужу и жене. Примечай человеколюбие Божие: еще 
прежде создания жены, Бог делает ее участницей вла¬ 
дычества (над тварями) и удостаивает благословения. 
И обладайте, говорит, рыбами морскими и птицами небес¬ 
ными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пре¬ 
смыкающимися по земли. Видишь власть несказанную? 
Видишь начальство великое? Видишь, что все твари 
подчинены человеку? Не думай же низко об этом разум¬ 
ном животном, но помышляя о величии его чести и о 
благоволении к нему Господа, дивись Его неизреченно¬ 
му человеколюбию. 

5. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую 
семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе 
плод Семене семенного, вам будет в снедь: и всем зверем земным, 
и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по 
земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую 
в снедь: и бысть тако (Быт. I, 29, 30). Обрати внимание, 
возлюбленный, на точность выражений и неизречен¬ 
ное человеколюбие Божие, и не пропусти ни одно¬ 
го слова без рассмотрения. И рече, говорит, Бог: се дах 
вам всякую траву семенную, — как будто речь обращена к 
двоим, и это тогда, как жена еще не была создана. По¬ 
том, чтобы понять тебе безмерную благость Господа, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


119 


смотри, как Он являет свое милосердие и преизобиль¬ 
ную щедрость не только относительно мужа и жены, 
которая еще не была создана, но и самых бессловес¬ 
ных. Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем зем¬ 
ным. А вот еще и другая бездна милосердия: Он позабо¬ 
тился не только о бессловесных кротких и годных нам 
в пищу и на службу, но и о зверях. Но кто в состоянии 
вполне постигнуть эту беспредельную благость? Вам, 
говорит, будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам 
небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже 
имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь. 
Велико промышление Господа о созданном им челове¬ 
ке! Когда Он создал его и дал ему всю власть над тваря¬ 
ми, то чтобы, видя такое множество бессловесных, тот¬ 
час же и в самом начале не стал тяготиться тем, что он 
не в состоянии прокормить столько животных, — бла- 
гий Владыка, прежде чем человек еще пришел к такой 
мысли, желая, так сказать, утешить его и показать, что 
как он сам, так и все бессловесные будут иметь полное 
довольство, потому что земля, по повелению Господню, 
будет служить к пропитанию их, к словам: вам да будет 
в снедь, тотчас присовокупил: и всем зверем земным и всем 
птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, 
иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь: 
и бысть тако. Все, то есть что ни повелел Создатель, 
осуществилось, все пришло в надлежащий порядок. 
И потому (Моисей) тотчас присовокупил: и виде Бог 
вся, елика сотвори: и се добра зело (ст. 31). 

6. Кто может достойно восхвалить точность Боже¬ 
ственного Писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог 
вся, елика сотвори, заграждает уста всем, кто только впо¬ 
следствии решился бы противоречить. И виде, говорит, 
Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть 
утро, день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей 
(Писание) говорило: и виде Бог, яко добро, так и теперь, 
когда совершилось все и окончены дела шестого дня, 



120 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться 
всеми тварями, говорит оно: и виде Бог вся, елика сотво¬ 
ри: и се добра зело. Смотри, как оно, обняв все твари в 
одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу. 
Даже не удовольствовалось словом вся, но прибавило: 
елика сотвори; да и здесь еще не остановилось, но гово¬ 
рит: и се добра, и: зело добра, то есть совершенно хорошо. 
Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытиё, 
назвал Свои создания добрыми, то кто дерзнет, хотя бы 
преисполнен был безумного самомнения, раскрыть 
уста и противоречить сказанному Богом? Так как в ви¬ 
димой природе создан не только свет, но и тьма, проти¬ 
воположная свету, не только день, но и ночь, противо¬ 
положная дню, а между произрастаниями земли не 
только полезные травы, но и вредные, и деревья не 
только плодоносные, но и бесплодные, и животные не 
только кроткие, но и дикие и лютые, и между (живот¬ 
ными), порожденными водой, не только рыбы, но и 
киты и другие морские звери, и на земле не только 
обитаемые места, но и необитаемые, не только ровные 
поля, но горы и дебри, и между птицами не только 
ручные и годные нам в пищу, но хищные и нечистые, 
например ястребы и коршуны и многие другие подоб¬ 
ные, также между происшедшими из земли животными 
не только кроткие, но змеи, ехидны, драконы, львы и 
рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, 
но град и снег, и вообще, если подробно рассмотреть 
все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное 
нам, но и кажущееся вредным, — то, чтобы впослед¬ 
ствии никто, смотря на творения Божии, не смел осуж¬ 
дать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хоро¬ 
шо сделано, а это не хорошо, — Священное Писание, 
заграждая, так сказать, уста всем дерзающим судить 
неблагонамеренно, по создании всего в шестой день го¬ 
ворит: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Что 
может сравниться с таким удостоверением, когда Сам 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


121 


Творец всего объявляет и говорит, что все созданное 
хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что 
кто-нибудь, увлекаясь собственными соображениями, 
станет противоречить Божественному Писанию, устра¬ 
нись от него, как от безумного, или — лучше сказать — 
не устранись, но, сожалея о его невежестве, приведи 
то, что говорит Божественное Писание, и скажи, что 
виде Бог вся, елика сотвори, и рече: се добра зело\ может быть, 
ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если мы 
и в человеческих делах, когда видим, что об них дают 
свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но 
соглашаемся и их приговор предпочитаем собственно¬ 
му суждению, то тем более должны поступать так по 
отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимого: 
зная Его приговор, должно подавлять собственные по¬ 
мыслы и не отваживаться на дальнейшие изыскания, 
но знать и твердо верить, что все создано разумно и 
человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и на¬ 
прасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем 
употребления (некоторых) тварей, однако (должны ве¬ 
ровать, что) Бог все произвел по Своей премудрости и 
высокому человеколюбию. 

7. И бысть, говорит (Моисей), вечер, и бистьутро, день 
шестый. С концом шестого дня положил Он конец и со¬ 
зданию всех тварей; потому и прибавил: и совершишася 
небо и земля, и все украшение их (Быт. II, 2). Смотри, как 
Божественное Писание избегает ненужного и излиш¬ 
него. Упомянув о главнейших стихиях, оно уже не гово¬ 
рит, в частности, о прочем; сказав: совершишася небо и 
земля, говорит: и все украшение их, и этим обозначает все, 
что на земле и что на небе. Украшение земли есть то, 
что произошло из нее — произрастание трав, произве¬ 
дение плодов, плоды деревьев, и все прочее, чем Тво¬ 
рец украсил ее. Равно и украшение неба составляют: 
солнце, луна, разнообразные звезды, и все находящи¬ 
еся среди (их) создания. Поэтому Божественное Писа- 



122 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ние, упомянув о небе и о земле, этими стихиями обняло 
все творение. И соверши, говорит, Бог в день шестый дела 
своя, яже сотвори (ст. 2). Смотри, как оно и раз и другой 
повторяет одно и то же, чтобы мы знали, что все дела 
творения продолжались до шестого дня: соверши, гово¬ 
рит, Бог в день шестый дела своя, яже сотвори: и ночи в день 
седьмый от всех дел своих, яже сотвори. Что значит: и ночи 
в день седьмый от всех дел своих, яже сотвори ? Замечай, как 
по-человечески и с каким снисхождением к нам гово¬ 
рит о всем Божественное Писание: иначе бы нам не 
понять ни одного слова его, если бы оно не удостоило 
нас такого снисхождения. И ночи, говорит, в день седы 
мый от всех дел своих, яже сотвори, то есть перестал тво¬ 
рить и приводить из небытия в бытие. Все, что нужно 
было, уже произвел; создал и того, кто имел пользо¬ 
ваться этими тварями. И благослови, говорит. Бог день 
седьмый и освяти его: яко в той ночи от всех дел своих, яже 
начат Бог творити (ст. 3). Так как Он уже не стал более 
творить, и все, что только восхотел, по Своему челове¬ 
колюбию произвел Своим повелением и в шестой день 
положил конец творению, в седьмой же не хотел произ¬ 
вести ничего другого, потому что уже совершилось все, 
что только Он хотел, то, дабы и этот день имел некото¬ 
рое преимущество и не казался менее важным из-за 
того, что в течение его ничего не создано, (Бог) удостаг 
ивает его благословения: и благослови, говорит, Бог день 
седьмый и освяти его. Что же? Ужели прочие (дни) не 
были благословлены? Конечно, говорит; но для них 
вместо всякого благословения довольно было того, что 
в каждый из них созданы твари. Потому (Писание) и не 
сказало об них: благослови, а сказало это только о седы 
мом дне, и присовокупило еще: и освяти его. Что значит: 
и освяти его ? Отделил его. Потом, чтобы показать нам и 
причину, по которой сказано: и освяти его, Божествен¬ 
ное Писание прибавляет: яко в той ночи от всех дел своих, 
яже начат Бог творити. Вот уже здесь, в самом начале 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ X 


123 


(бытия мира), Бог гадательно предлагает нам учение 
о том, чтобы мы один день в круге седмицы весь посвя¬ 
щали и отделяли на дела духовные. Для этого Господь, 
совершив все дела Свои в шесть дней, удостоил седь¬ 
мой день благословения и освятил, яко почи в той от 
всех дел своих, яже начат творити. Но здесь, вижу я, опять 
открывается нам беспредельное море мыслей, и желаю 
не пройти его без внимания, но — сделать и вас участ¬ 
никами этого духовного богатства. Какой же здесь воз¬ 
никает у нас вопрос? (Вот какой): Божественное Писа¬ 
ние здесь показывает, что Бог почил от дел Своих, а в 
Евангелии Христос говорит: Отец мой доселе делает, и 
Аз делаю (Ин. V, 2): при снесении этих изречений не 
представляется ли какого-нибудь противоречия в них? 
Да не будет: в словах Божественного Писания нет ника¬ 
кого противоречия. Когда Писание здесь говорит: яко 
почи Бог от дел своих, то этим научает нас, что Он пере¬ 
стал в седьмой день творить и производить из небытия 
в бытие; а когда Христос говорит: Отец мой доселе делает, 
и Аз делаю, то этим указывает нам на непрерывный Его 
промысл, и деланием называет сохранение существую¬ 
щего, дарование ему продолжения (в бытии) и управле¬ 
ние им во все время. В противном случае, как могла бы 
существовать вселенная, когда бы верховная рука не уп¬ 
равляла и не распоряжалась всем видимым и челове¬ 
ческим родом? И если кто захочет благонамеренно рас¬ 
смотреть в подробности все, что каждый день соверша¬ 
ется на нашу пользу Творцом вселенной, тот откроет 
бездну человеколюбия. В самом деле, какое соображе¬ 
ние, какой ум в состоянии постигнуть неизреченную 
благость, которую (Бог) являет. человеческому роду, 
повелевая солнцу сиять на злыя и благия, и посылая дождь 
на праведныя и неправедныя (Мф. V, 45), и подавая нам 
обилие во всем прочем? Может быть, мы простерли 
слово далее надлежащего; сделали это, однако, не на¬ 
прасно и не без цели, но для того, чтобы непришедшие 



124 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сюда узнали через вас, какой ущерб причинили они 
себе, из-за телесной пищи лишив себя духовного настав¬ 
ления. Впрочем, чтобы не увеличить их скорби, вы 
покажите к ним братскую любовь, передав им наши 
слова: это действительно послужит свидетельством ис¬ 
кренней любви. Если поступающие так с чувственными 
яствами и сберегающие для своих знаемых то, что было 
подано на стол, показывают этим весьма великую лю¬ 
бовь, тем более такой образ действия относительно 
духовных предметов доставит нам большую похвалу; да 
и польза нам будет от этого. Кто старается научить 
ближнего, тот не столько благодетельствует ему, сколь¬ 
ко приготовляет себе самому великую награду и приоб¬ 
ретает двоякий плод: получает от Бога большее воздая¬ 
ние, и сам вспоминает и возобновляет в памяти сказан¬ 
ное, когда старается передать это ближнему. 

8. Размышляя о такой пользе вашей, не откажите ва¬ 
шим братьям, но пусть ныне же они узнают от вас то, 
что нами сказано. А чтобы им впредь не быть вам обя¬ 
занными таким наставлением, влеките их к нам, вну¬ 
шая им, что принятие телесной пищи нисколько не 
препятствует духовному наставлению, что всякое время 
нужно считать удобным для духовного собеседования. 
Если тщательно рассмотреть, то мы можем, и остава¬ 
ясь дома, как после так, и прежде обеда, взяв в руки 
Божественные книги, получать от них пользу, и достав¬ 
лять душе духовную пищу. Как тело нуждается в чув¬ 
ственной пище, так и душа требует ежедневного на¬ 
ставления и пищи духовной, дабы, укрепляясь ею, 
могла противиться восстаниям плоти и выдерживать 
постоянную брань, которая нам угрожает и делает 
душу нашу пленницей, если мы, хотя на короткое вре¬ 
мя, захотим предаться беспечности. Поэтому и про¬ 
рок Давид назвал блаженным того, кто в законе Господ¬ 
нем поучается день и нощь (Пс. I, 2). И блаженный Мо¬ 
исей, наставляя народ иудейский, говорит: когда ясти 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


125 


бу дети и пити, и насытишися, помяни Господа Бога твоего 
(Втор. VIII, 10). Видишь, как тогда особенно, то есть по 
принятии пищи, должны мы предлагать себе духовную 
снедь, чтобы душа после насыщения телесной пищей, 
вознерадев, не впала в погибель и не дала места козням 
диавола, который во всякое время старается нанести 
нам смертельный удар. Тот же пророк в другом месте 
сказал: лежа и востая, поминайте Господа Бога вашего 
(Втор. VI, 7). Видишь, что ни в какое время не следует 
нам изгонять из своей души это памятование (о Боге), 
но твердо хранить в совести, быть в постоянной бди¬ 
тельности и никогда не давать себе покоя, но, зная 
ярость врага нашего, трезвиться и бодрствовать, за¬ 
граждать ему все входы, и никогда не пренебрегать ду¬ 
ховной пищей. В этом наше спасение, в этом духовное 
богатство, в этом безопасность. Если так станем каж- 
довременно ограждать себя и чтением, и слушанием, и 
духовным собеседованием, то в состоянии будем и сами 
сделаться неодолимыми, и козни лукавого демона сде¬ 
лать безуспешными, и получить царство небесное, бла¬ 
годатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, дер¬ 
жава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XI 

О том, что нужно прилагать великое старание о 
добродетели и подражать святым, которые, будучи 
одного с нами естества, с усердием творили ее, 
и что, если станем нерадеть, то не будем иметь 
никакого извинения 

1. Знаю, что в предшествовавшие дни я занимал ваш 
ум глубокими размышлениями; поэтому сегодня хочу 
предложить вам более легкое поучение. Как тело, изну¬ 
ренное постом, нуждается в некотором отдыхе, чтобы 



126 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


могло потом с живой ревностью опять выступить на 
подвиги поста, так и душа требует отдохновения и успо¬ 
коения. Не всегда нужно напрягать ее, не всегда и по¬ 
слаблять ей; но иногда делать одно, а иногда другое, и 
таким образом управлять и состоянием души, и вожде¬ 
лениями плоти. Всегдашний напряженный труд произ¬ 
водит изнурение и изнеможение, а постоянное послаб¬ 
ление ведет к беспечности. Это бывает, как всякому 
известно, и с душой и с телом. Поэтому мера во всем — 
прекрасное дело. Этому-то научает нас Бог всяческих и 
самыми творениями, которые Он создал для нашего су¬ 
ществования. Чтобы в этом увериться вам, возьмем в 
рассмотрение день и ночь, то есть свет и мрак. Назна¬ 
чив человеку день для делания, а мрак ночи для успоко¬ 
ения и отдохновения от трудов, (Бог) обоим им поло¬ 
жил меру и пределы, чтобы все мы могли получать от 
них пользу. А что свет дневной есть время делания, 
послушай Давида, который говорит: изыдет человек на 
дело свое, и на делание свое до вечера (Пс. СШ, 23). И хорошо 
сказал: до вечера, потому что с наступлением вечера свет 
удаляется, а приходит темнота и усыпляет человечес¬ 
кую природу, успокаивает утрудившееся тело, утишает 
все чувства и, как добрая кормилица, своей заботливо¬ 
стью всем членам дает свободу от трудов и изнуритель¬ 
ных занятий. Когда же мера ночи исполнится, появля¬ 
ется свет, и, пробудив человека, делает его способным 
свежими чувствами воспринимать солнечные лучи, и с 
новым и горячим усердием приступать к обычным де¬ 
лам. То же можно видеть и в последовательности вре¬ 
мен года: после зимы наступает весна, а за летом следу¬ 
ет осень, чтобы, переменой в растворении воздуха тела 
наши освежались, чтобы и не расстраивались чрезмер¬ 
но сжимаемые холодом, и не ослабевали сильно согре¬ 
ваемые зноем; поэтому (Бог) заставляет нас к зиме, при¬ 
учаться осенью, а к лету весной. Вообще кто захочет 
смотреть на все рассудительно, тот во всех творениях 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


127 


найдет порядок и соразмерность и убедится, что ниче¬ 
го не создано без причины и без цели. То же можно 
видеть и на растениях, произрастающих из земли. Зем¬ 
ля не все производит в одно время, и не всякое время 
удобно к возделыванию ее произрастаний: наученный 
данной Богом мудростью, земледелец знает удобное 
время и понимает, когда посеять семена, когда посадить 
в землю деревья и виноград, когда острить серп для 
жатвы, когда собирать виноград и срезывать кисти, и в 
какое время собирать плод с маслины. Словом, если 
захочешь рассматривать все это подробно, то найдешь, 
что и у земледельцев много мудрости. И это можно 
видеть не на земле только, но и на море. Здесь увидишь 
другого рода дивную мудрость: кормчий знает, когда спу¬ 
стить корабль на воду, когда вывести его из пристани, 
когда плыть по морю. У этих-то особенно людей можно 
видеть, сколько смысла вложила в человеческую приро¬ 
ду премудрость Божия. Не так хорошо знают повороты 
путешествующие по большим дорогам, как эти (море¬ 
ходы) умеют верно держать путь по водам. Потому и 
Писание, изумляясь чрезмерной премудрости Божией, 
говорит: давший в мори путь и в воде стезю крепкую 
(Прем. ХГѴ, 3). Какой человеческий ум в состоянии 
постигнуть это? Такое же разумное устроение найдешь 
и в том, что касается принятия людьми пищи: на каж¬ 
дое время и на каждую пору года Господь дал нам раз¬ 
личную пищу, и земля, как добрая кормилица, при¬ 
носит нам дары свои, повинуясь велению Создателя. 

2. Но чтобы не слишком распространять это слово, 
вы, как разумные люди, можете сами сообразить и все 
прочее: даждь, сказано, премудрому .вину, и премудрейший 
будет (Притч. IX, 9). Не на нашей только пище это мож¬ 
но видеть, но и на пище бессловесных. И из других 
многих вещей можете, если захотите, узнать через ис¬ 
следование неизреченную премудрость и безмерную 
благость высочайшего Художника — Бога, узнать то, что 



128 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


все твари созданы с некоторой разумной целью. Таково 
же найдем мы и установление для нас святой четыреде- 
сятницы. Как на больших дорогах есть постоялые дво¬ 
ры и гостиницы, в которых утомившиеся путники мо¬ 
гут отдохнуть и успокоиться от трудов, чтобы потом 
опять продолжать путь; как на море есть берега и при¬ 
стани, где мореходы, переплыв много волн и выдержав 
напоры ветров, могут несколько отдохнуть, чтобы по¬ 
том опять начать плавание, — так и в настоящее время 
святой четыредесятницы вступившим на путь поста 
Господь даровал эти два дня в седмице (субботние и 
воскресные дни святой четыредесятницы, в которые 
церковь облегчает строгость поста), как бы постоялые 
дома и гостиницы, как бы берега и пристани, для крат¬ 
кого отдохновения, чтобы совершающие это доброе и 
спасительное путешествие, и тело успокоив несколько 
от трудов поста, и душу ободрив, опять, по прошествии 
этих двух дней, с усердием вступали на тот же путь. Вот 
и мы, так как ныне день отдохновения, попросим вашу 
любовь заботливо хранить приобретенные вами от 
поста плоды, дабы, отдохнув несколько, (вам прибавить 
новые плоды к прежним, и таким образом мало-помалу 
собрав великую прибыль, сретить день Господень)*, и 
ввести в пристань святого праздника полным духовный 
свой корабль. Если все создания Господни, как показа¬ 
ло наше слово и как свидетельствует опыт, совершены 
с разумной целью, для удовлетворения необходимой 
потребности, то и наши дела должны быть соверша¬ 
емы не просто и не напрасно, но с пользой для нашего 
спасения. И занимающиеся мирскими делами никогда 
не решатся приступить к делу, пока не увидят выгоды 
от этого; тем более нам нужно поступать так и не 
проводить постные седмицы небрежно, но вопрошать 
свою совесть, испытывать ум и смотреть, что хорошо 


* День пасхи или воскресения Христова. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


129 


сделано нами в ту, что в другую неделю, какое приобре¬ 
тение мы получили в следующую, какую из своих стра¬ 
стей исправили. Если мы не будем так устроятъ себя и 
прилагать такое попечение о своей душе, то не будет 
нам никакой пользы от поста и неядения, особенно 
когда окажемся хуже и тех, которые прилагают такое 
старание о собрании денег. Смотри, каждый из этих 
людей употребляет всю бдительность, как бы всякий 
день прибавить что-либо к прежнему, и никогда не на¬ 
сыщается, но чем более умножается у него имение, тем 
более усиливается и рвение и усердие. Итак, если люди 
выказывают такую бдительность там, где часто и стара¬ 
ния бывают бесплодны, и богатство причиняет вели¬ 
кий вред спасению души, то не гораздо ли более долж¬ 
но поступать так здесь, где от усердия великая польза, 
несказанная награда, и безмерный прибыток? Там, 
кроме всего сказанного, большая неизвестность: при¬ 
обретение имущества не прочно, не только потому, 
что при наступлении 'смерти оно остается здесь и не 
приносит никакой пользы собиравшему его, но и по¬ 
тому, что он, за имущество остающееся здесь, должен 
(там) дать самый строгий отчет. Часто случается еще 
и то, что человек, собравший великое богатство, пос¬ 
ле многочисленных трудов, тяжких усилий и беспо¬ 
койств, с наступлением, как бы бури какой, неблаго¬ 
приятных обстоятельств, еще прежде смерти своей вдруг 
делается беднее самых бедных людей — и это приходит¬ 
ся видеть каждый день. Но касательно духовного богат¬ 
ства ничего такого никогда не должно опасаться: оно 
твердо и неподвижно, и там, где особенно нуждаемся в 
нем, подает нам великую помощь. 

3. Итак, пока имеем время, умоляю, употребим на 
приобретение этого духовного богатства хотя столько 
же старания, сколько эти люди, и никогда не прекра¬ 
тим заботы о том, сделали ли мы что-нибудь доброе, 
прогнали ли от себя своей бдительностью какую-либо 



130 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


возмущавшую нас страсть, дабы, чувствуя одобрение 
своей совести, вкусить нам великое удовольствие. Дело 
не в том только, чтобы мы каждый день приходили 
сюда, постоянно слушали об одном и том же и во всю 
четыредесятницу постились. Если от постоянного хож¬ 
дения сюда и увещания не приобретем ничего, и из 
постного времени не извлечем чего полезного для сво¬ 
ей души, — все это не только не доставит нам никакой 
пользы, но и послужит к большему осуждению нашему, 
когда, при такой (о нас) заботливости (со стороны 
Церкви), мы останемся все такими же, — когда гневли¬ 
вый не сделается тихим, вспыльчивый не обратится .к 
кротости, завистливый не перейдет к доброжелатель¬ 
ству, сребролюбец не оставит своей страсти и не рас¬ 
положит себя к подаянию милостыни и питанию бед¬ 
ных, распутный не сделается целомудренным, гоняю¬ 
щийся за суетной славой не научится презирать ее и 
искать истинной славы, не заботящийся о любви к 
ближнему не воспрянет и не приучит себя не только к 
тому, чтобы быть не хуже мытарей (аще бо, сказано, 
любите любящих вас, кую мзду имате? не и мытари ли тожде 
творят! (Мф. V, 46), но и к такому состоянию души, 
чтобы кротко смотреть и на врагов и показывать к ним 
великую любовь. Если приходя сюда каждый день, и 
постоянно слушая и пользуясь такими наставлениями и 
получая от поста помощь, не победим вышесказанных и 
других возникающих в нас страстей, то какое будет нам 
прощение, какое оправдание? Скажи мне, пожалуйста, 
если бы ты видел, что сын твой каждый день ходит в 
училище, и, хотя времени проходит много, но он ниче¬ 
го не приобретает там, снес ли бы ты это терпеливо? 
Не наказал ли бы и отрока, не упрекнул ли бы и учите¬ 
ля? А потом, если бы узнал, что со стороны учителя 
сделано все и ничего не опущено, и что причиной все¬ 
го была леность отрока, не обратил ли бы ты весь гнев 
свой на отрока, перестав винить учителя? То же самое 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


131 


должно быть и здесь. Мы, как поставленные (на сте¬ 
пень учителей) благодатью Божией, каждый день созы¬ 
ваем вас, как духовных детей, в это училище, и предла¬ 
гаем вам спасительное наставление, причем не свои 
вымыслы сообщаем, но излагаем учение, дарованное 
нам от Господа в Божественном Писании, — его мы 
открыто излагаем и постоянно внушаем. Итак, когда мы 
употребляем все старание и заботливость, и ежедневно 
ведем вас на путь добродетели, вы же будете оставаться 
в том же состоянии, то подумайте, какая будет и нам 
скорбь, какое и вам осуждение, чтобы не сказать боль¬ 
ше? Конечно, нас освобождает от всякой ответственно¬ 
сти то, что мы не опустили ничего потребного к ваше¬ 
му назиданию; однако, так как мы заботимся о вашем 
спасении, то и не можем легко переносить (вашей бес¬ 
печности). И учитель, когда не замечает в ученике ника¬ 
кого плода от своего старания, немало скорбит и болез- 
нует, видя, что напрасно трудится. 

4. Это говорю теперь не для того, чтобы опечалить 
вашу любовь, но — чтобы возбудить и расположить вас 
не изнурять только тело постом и не проводить дни 
святой четыредесятницы напрасно и без пользы. И что 
говорю — дни святой четыредесятницы, когда нам 
нельзя ни одного дня, по возможности во всю нашу 
жизнь, проводить так, чтобы в течение его не приобре¬ 
сти себе духовного плода — или молитвой, или испове¬ 
данием, или милостыней, или каким-нибудь другим ду¬ 
ховным делом? Если Павел, такой великий муж, слы¬ 
шавший те неизреченные слова, коих никто не слыхал 
до сегодня, взывал о себе: по всяк день умираю, тако ми 
ваша похвала (1 Кор. XV, 31), научая нас, что он так 
часто подвергался опасностям за благочестие, что каж¬ 
дый день был близок к смерти и, чего не допускала при¬ 
рода (потому что мы все подлежим одной только смер¬ 
ти), то совершала ревность его воли, хотя человеколю¬ 
бивый Бог и хранил его надолго для спасения других, — 



132 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и так, если он, славный такими подвигами и являвший¬ 
ся на земле подобным ангелу, каждый день старался 
приобретать что-нибудь, ополчаться против опасностей 
за истину, собирать себе духовное богатство и никогда 
не останавливаться, — то какое оправдание будем иметь 
мы, которые не только не совершили никаких подви¬ 
гов, но обременены такими недостатками, из коих и 
каждый в отдельности может низринуть нас в бездну 
погибели, и не прилагаем никакого старания даже и о 
том, чтобы исправить эти недостатки? А если часто 
оказывается, что один и тот же имеет не один только 
недостаток, но весьма многие, когда он и гневлив, и 
необуздан, и сребролюбив, и завистлив, и жесток, и 
однако не старается ни исправить эти недостатки, ни 
обратиться к делам добродетели, то какая остается на¬ 
дежда на спасение? Это говорю и не перестану гово¬ 
рить, чтобы каждый из слушающих, взяв из слов наших 
приличное ему врачевство, постарался, освободившись 
от обременяющих его страстей, возвратить себе здоро¬ 
вье, и сделать себя способным к добродетели. И с боль¬ 
ным телом бывает, что если врач многократно прикла¬ 
дывает лекарство, а больной не хочет выждать действия 
его, но сердясь и не терпя боли от приложенного вра¬ 
чом лекарства, отрывает его и не получает от него 
пользы, в таком случае никто из благомыслящих не ста¬ 
нет упрекать врача, который со своей стороны сделал 
все. Так и здесь, мы, составив из духовного поучения 
врачевство, предлагаем его вам; а затем будет уже ваше 
дело и потерпеть боль, и воспользоваться врачевством, 
и, освободясь от болезни, возвратиться к истинному здо¬ 
ровью. Тогда и сами вы получите великую пользу, и мы 
почувствуем немалую радость, видя, что бывшие преж¬ 
де больными так скоро сделались здоровыми. 

Итак, каждый из вас, молю, если не хотел раньше, 
по крайней мере с этого времени старайся удалить 
из души своей ту страсть, о которой знает, что она 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


133 


тяготит его более других страстей, и действуя благочес¬ 
тивым размышлением, как бы духовным мечом, освобож¬ 
дай себя от этой страсти. Бог дал нам столько разума, 
что при нем можем, если захотим быть сколько-нибудь 
внимательными, одолеть каждую из возникающих в нас 
страстей. Для того благодать Духа и описала для нас 
жизнь и деятельность всех святых в Божественном 
Писании, чтобы, узнав, как они, будучи одного с нами 
естества, совершили всякую добродетель, мы не лени¬ 
лись подвизаться в ней. 

5. Не одного ли с нами естества был блаженный 
Павел? Пламенею любовью к этому мужу; поэтому не¬ 
престанно обращаюсь к нему и, взирая на его душу, как 
на некий первообраз, удивляюсь в нем господству над 
страстями, высокому мужеству, пламенной любви к 
Богу и размышляю, как один человек по своему усер¬ 
дию приобрел всю совокупность добродетелей, а из нас 
никто не хочет сделать и малого доброго дела. Кто же 
спасет нас от неизбежного наказания, когда он был 
одной с нами природы, не чужд был тех же страстей и 
находился в таких трудных обстоятельствах, каждый 
день, так сказать, будучи влачим, терзаем и всенародно 
мучим противниками (евангельской) проповеди, кото¬ 
рые часто, почитая его уже мертвым, тогда только, 
наконец, оставляли его, как бы приведя в исполнение 
убийственный свой замысел? А между нами, слабыми и 
столь нерадивыми, найдется ли кто такой, который бы 
являл такое величие добродетели? Но чтобы вам не из 
наших уст слышать о подвигах этого блаженного и о 
мужестве, какое он ежедневно показывал (в борьбе) за 
проповедь благочестия, надобно послушать, что он сам 
говорит. Когда он, по причине ложного о нем отзыва 
лжеапостолов, поставлен был в необходимость расска¬ 
зывать о своих делах (а это для него было так тягостно 
и неприятно, что он отказывался и никогда не хотел 
объявлять о своих подвигах, напротив, открыто называл 



154 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


себя хульником и гонителем), так, когда он увидел со¬ 
вершенную необходимость заградить уста обманщиков 
и несколько успокоить учеников, то, после многого 
другого, вот как начал говорить: о немже аще дерзает кто, 
несмысленно глаголю, дерзаю и аз (2 Кор. XI, 21). Смотри, 
какая боголюбивая душа: не только дерзостью, но и 
безрассудством называет это дело, научая нас никогда 
не разглашать о своих делах без необходимости, когда 
никто не принуждает нас к тому, хотя бы и нашлись 
между нами сделавшие что-нибудь доброе. О немже, го¬ 
ворит он, аще дерзает кто, несмысленно глаголю, дерзаю и 
аз, то есть, так как я вижу совершенную необходимость, 
то и решаюсь осмелиться и сделать безрассудное дело. 
Евреи ли суть? и аз. Израильте ли суть? и аз. Семя Авраамле 
ли суть? и аз (ст. 22). Этим, говорит он, превозносятся: 
пусть же не думают, что нам недостает этого; и мы уча¬ 
ствуем в тех же самых (преимуществах). Потом приба¬ 
вил: служителие ли Христовы суть? Не в мудрости глаголю, 
паче аз (ст. 23). 

6. Смотри здесь, возлюбленный, как добродетельна 
душа этого блаженного. Он уже назвал дерзостью и бе¬ 
зумием совершенное им, — хотя был поставлен в необ¬ 
ходимость, однако не удовольствовался сказанным. Но 
когда решился объявить, что он весьма многим превы¬ 
шает тех, то чтобы не подумал кто, будто он говорит 
это по самолюбию, опять называет свои слова безуми¬ 
ем, как бы так говоря: разве я не знаю, что делаю дело, 
многим неприятное и мне неприличное? Но меня вы¬ 
нуждает к тому настоятельная необходимость; потому 
простите мне, что говорю безумные слова. Будем под¬ 
ражать хотя тени его мы, отягощенные таким бреме¬ 
нем грехов, — мы, которые, если иногда и сделаем что- 
нибудь доброе, то не можем и это хранить в сокровищ¬ 
ницах сердца, но разглашаем и обнаруживаем из люб¬ 
ви к человеческой славе, и такой неуместной говорли¬ 
востью лишаем себя награды от Бога. С блаженным 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XI 


135 


Павлом ничего такого не было. А что же? Служителие ли 
Христовы, суть? говорит он, не в мудрости глаголю, паче аз. 
Затем он уже открывает и те подвиги свои, коих лже¬ 
апостолы не совершили. Да и как могли совершить их 
люди, которые враждовали против истины, всячески 
старались воспрепятствовать проповеди благочестия и 
возмущали умы простых людей? Итак, сказав: паче аз, он 
уже перечисляет подвиги своего мужества и говорит: 
в трудех множае, в ранах преболе, в смертех многащи. Что 
говоришь? Слова твои что-то странны и необычайны. 
Возможно ли умереть несколько раз? Да, говорит, воз¬ 
можно, если не самым делом, то намерением. Этим он 
научает нас, что он постоянно подвергался за пропо¬ 
ведь таким опасностям, которые угрожали ему смертью, 
но благодать Божия среди самых опасностей хранила 
подвижника, чтобы от него ученики получили великую 
пользу. В смертех, говорит, многащи. От иудей пятъкраты 
четыредесять разве единыя приях. Трищи палицами биен бых, 
единой каменми наметан бых, трикраты корабль опроверже- 
ся со мною, нощь и день во глубине сотворих. В путных ше- 
ствиих множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от 
сродник, беды от язык, беды во лжебратии, беды во граде, беды 
в пустыни, беды в мори (2 Кор. XI, 24—26). Не пройдем, 
возлюбленные, этих слов без внимания: каждое из них в 
отдельности представляет нам морю испытаний. Не ска¬ 
зал он об одном путешествии, но в путных шествиих, го¬ 
ворит, множицею; не (одну) претерпел беду в реках, но 
многие и различные беды, и все (претерпел) с великой 
твердостью. И после всего этого еще говорит: в труде и 
подвиге, во бдениих множицей, во алчбе и жажди, в пощениих 
многащи, в зиме и наготе, кроме внешних (ст. 27, 28). 

7. Вот открывается перед нами еще другое море ис¬ 
пытаний. Словами: кроме внешних (или кроме прочаго) 
он дал понять, что им гораздо более опущено, чем ска¬ 
зано. И на этом не остановился, но указывает нам на 
испытанные им беспокойства от стекавшегося к нему 



136 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


во множестве народа, говоря так: нападение, еже по вся 
дни, и попечение всех церквей (ст. 28). Вот опять, и этого 
подвига, хотя бы он был и один, достаточно, чтобы 
вознести его на самый верх добродетели. Попечение, го¬ 
ворит, всех церквей — не одной, не двух и трех, но всех, 
какие только были во вселенной. Сколь обширна зем¬ 
ля, которую освещает солнце своими лучами, столь же 
велико было попечение и заботливость этого блажен¬ 
ного. Вот, какая широта сердца! Вот, какое величие 
духа! Но то, что следует далее, закрывает, так сказать, 
собой все сказанное. Кто изнемогает, говорит он, и не 
изнемогаю; кто соблазняется, и аз не разжизаюся (ст. 29). 
Вот, какая нежная любовь этого мужа! Вот, какова бди¬ 
тельность! Вот, какова заботливость! Какая мать так 
терзается внутренне о чаде своем, палимом горячкой и 
лежащем на одре, как этот блаженный немоществовал 
за немощных, где бы они ни были, и волновался за 
соблазнявшихся? Смотри, как сильно он выразился. Не 
сказал: кто соблазняется и аз не печалюся; но — разжиза¬ 
юся, говорит, являя нам великую силу скорби, и давая 
знать о себе, что он как бы воспламеняется и внутренне 
горит за подвергающихся соблазнам. Знаю, что я очень 
распространил свое поучение, хотя и имел намерение 
быть сегодня кратким, дабы вы могли несколько отдох¬ 
нуть от труда постнического. Но не знаю, как я, коснув¬ 
шись богатства добродетелей этого святого, увлечен 
этим как бы сильным потоком вод. Потому, остановив 
слово здесь, прошу любовь вашу постоянно содержать 
его в уме и непрестанно помышлять о том, что бывший 
одной с нами природы, подверженный тем же страс¬ 
тям, занимавшийся простым и неважным ремеслом — 
сшиванием кож и пребывавший в мастерской, когда 
захотел и решился предаться подвигам добродетели и 
сделать себя достойным принятия Святого Духа, по¬ 
лучил свыше обильнейшие щедроты. Так и нам, если 
захотим сделать, что следует с нашей стороны, ничто 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XII 


137 


не воспрепятствует получить те же щедроты, потому 
что Господь щедр и хощет всем человеком спастися, и в 
разум истины приити (1 Тим. II, 4). Сделаем же себя 
достойными, и с пламенным усердием, хотя и поздно, 
обратимся к добродетели, и, подавив свои страсти, 
сотворим себя способными к принятию Духа, — чего да 
удостоимся все мы, благодатью и человеколюбием Гос¬ 
пода нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Свя¬ 
тым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во 
веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XII 

На следующие за сказанием о творении слова: сия 
книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже 
день сотвори Бог небо и землю (Быт. II, 4) 

1. Вот сегодня исполним свое обещание, предложим 
обычное учение и к прежде сказанному присоединим 
то, о чем следует теперь говорить. Вы знаете, что раз и 
другой старались мы и хотели сделать это, но забота о 
братиях наших увлекала язык наш к увещанию их. То 
убеждали мы немощных братий, которые, водясь обы¬ 
чаем, удалялись от этого духовного собрания и тем рас¬ 
страивали нашу радость о святом празднике; им 
сильно внушали мы и советовали не отлучаться впредь 
от стада Христова и не блуждать вне этого духовного 
двора, не соединяться с нами только по имени и назва¬ 
нию, на самом же деле следуя иудеям, которые сидят во 
тьме при светильнике, когда уже воссияло Солнце прав¬ 
ды. То приходивших сюда, но еще не просветившихся, 
увещевали мы последовать духовному призванию и, 
отряся сон и леность, с пламенным расположением и 
напряженным усердием сделать себя готовыми к при¬ 
нятию царского дара, и поспешить к Дарующему отпу¬ 
щение грехов и щедро Подающему бесчисленные бла- 



138 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


га. Так как и о заблуждающихся касательно праздника 
Пасхи и соблюдением этого, по-видимому, неважного 
обычая* причиняющих себе великий вред мы позаботи¬ 
лись, как следует, приложив к ране их приличное вра- 
чевство, и непросвещенным** дали надлежащее настав¬ 
ление, то, устроив необходимое для (врачевания) бо¬ 
лезней и исполнив свое дело, следует наконец и всем 
вам вообще предложить сегодня духовное пиршество. 
Как в том случае, если бы мы прежде, чем позаботиться 
о братиях наших, оставив увещание к ним, стали про¬ 
должать (изъяснение книги Бытия) по порядку, а этих 
немощных (братий) презрели, нас справедливо упрек¬ 
нул бы кто-либо за опущение потребного времени, — 
так теперь, когда мы ничего зависящего от нас не оста¬ 
вили, а сделали наставление, раздали добро и посеяли 
семена на духовной этой земле, — теперь следует опять 
предложить чтение из блаженного Моисея, чтобы нам, 
получив отсюда назидание, с ним возвратиться домой. 
Что же было читано, послушаем. Сия книга, говорит 
(Моисей), бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день 
сотвори Бог небо и землю, и всяк злак селный, прежде даже 
быти на земли, и всяку траву селную, прежде даже прозябну- 
ти: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю: 
источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли 
(Быт. II, 4—5). Обрати и здесь внимание на мудрость 
этого чудного пророка, а лучше сказать, на учение Свя¬ 
того Духа, рассказав нам о каждой твари в отдельности, 
изложив дела шести дней, и создание человека, и дан¬ 
ную ему власть над всем видимым, теперь он опять пред¬ 
ставляет все уже в совокупности и говорит: сия книга 
бытия небесе и земли, егда бысть. Здесь стоит рассмотреть, 

* Здесь имеются в виду те из антиохийских христиан, кото¬ 
рые праздновали Пасху с иудеями и которых святой Златоуст 
обличал в своих Беседах против иудеев. 

** То есть оглашенным, которые в святую четыредесятницу 
готовились к просвещению таинством крещения. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XII 


139 


почему Моисей эту книгу называет книгой небесе и земли, 
когда она содержит много и другого, учит нас о мно¬ 
гом другом, о добродетели праведников, о человеко¬ 
любии Божием, о снисхождении, какое Господь пока¬ 
зал и к первозданному и ко всему роду человеческому, 
и о многом другом, чего не нужно исчислять в настоя¬ 
щее время. Не удивляйся этому, возлюбленный: таков 
обычай у Святого Писания — не всегда рассказывать 
нам обо всем подробно, но, начав с того, что всего 
важнее по содержанию, прочее предоставлять рассмот¬ 
рению тех, которые имеют доброе расположение вос¬ 
принимать возвещаемое. И дабы тебе увериться, что это 
так, объясню тебе это из того, что теперь прочитано. 
Показав в предыдущих словах создание всего в отдель¬ 
ности, Божественное Писание уже не упоминает обо 
всех тварях, но говорит: сия книга бытия небесе и земли, 
егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю, и прочее. 

2. Видишь, как (Писание) всецело речь обращает к 
небу и земле, предоставляя нам из этого доразумевать 
обо всем прочем? Когда оно говорит о небе и земле, то 
разумеет все в совокупности, что есть на земле и на 
небе. Поэтому, как при повествовании о тварях оно не 
говорит обо. всех их по порядку, но упомянув о главней¬ 
ших, затем не повествует нам о каждой в отдельности, 
так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много 
другого, называет книгой бытия небесе и земли, предос¬ 
тавляя нам из упоминания об них заключать, что в этой 
книге должно содержаться все видимое, что только есть 
и на небе, и на земле. В оньже день, говорит, сотвори Бог 
небо и землю, и всяк злак сеяный, прежде даже быти на земли, 
и всяку траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одож- 
ди Бог на землю, и человек не бягие делати ю. Источник же 
исхождаше из земли и напаяше все лице земли. Великое со¬ 
кровище заключается в этих немногих словах. Поэтому 
следует нам, при руководстве благодати Божией, рас¬ 
крыть эти слова с надлежащей вразумительностью и 




140 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сделать вас участниками этого духовного богатства. Дух 
Святой, предведущий будущее, дабы никто впоследствии 
не мог спорить и вопреки Божественному Писанию 
вносить в церковные догматы собственные соображе¬ 
ния, и теперь, показав то, в каком порядке сотворены 
вещи, — что произошло прежде, что потом, равно и то, 
что земля произрастила семена свои по слову и веле¬ 
нию Господа и стала рождать, не имея нужды ни в со¬ 
действии солнца (да и могло ли это быть, когда оно еще 
не было создано?), ни в дождевой влаге, ни в возделы¬ 
вании со стороны человека, который еще не был сотво¬ 
рен, опять напоминает обо всем подробно для того 
именно, чтобы обуздать невоздержный язык дерзких 
суесловов. Что же говорит (Писание)? В оньже день со¬ 
твори Господь Бог небо и землю, и всяк злак селный, прежде 
даже быти на земли, и всяку траву селную, прежде даже про- 
зябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бягие делами 
ю. Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице зем¬ 
ли (Быт. II, 4—7). Это значит, что несуществовавшее до¬ 
толе получило бытие и небывшее явилось вдруг по сло¬ 
ву и велению Его. Трава произрастает* из земли; а ког¬ 
да (Писание) говорит о траве, то разумеет все семена. 
И о дождях научая нас, Божественное Писание замети¬ 
ло: не бо одожди Бог на землю, то есть: дожди еще не пада¬ 
ли сверху. После этого наконец оно показывает нам, 
что (земля) не нуждалась и в возделывании со сторо¬ 
ны человека: человек, говорит, не бягие делати землю. Как 
бы так вопиет и говорит оно всем последующим (ро¬ 
дам): слыша это, знайте, как вначале произведено все, 
произращаемое землей, и не относите все к заботливо¬ 
сти земледельцев, не им приписывайте ее плодородие, 
но слову и повелению, вначале данному ей ее Создате- 


* Буквально: «трава, произрастающая из земли». Здесь недо¬ 
стает нескольких слов для полноты смысла; нужно полагать, что 
в издании допущен пропуск. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XII 


141 


лем. А все это для того, чтобы мы знали, что земля, для 
произращения своих семян, не нуждалась в содействии 
других стихий, но ей довольно было повеления Созда¬ 
теля. И вот, что особенно дивно и чудно: Тот, Кто те¬ 
перь словом Своим возбудил землю к произращению 
столь многочисленных семян и в этом показал Свое 
могущество, превосходящее ум человеческий, эту самую 
землю, тяжелую и носящую на своем хребте такой мир, 
основал на водах, как говорит пророк: утвердивший зем¬ 
лю на водах (Быт. СХХХѴ, 6). Какой человеческий ум в 
состоянии постигнуть это? Когда люди строят дома и 
хотят положить основание, то сперва копают землю, и 
если, опустившись в глубину, увидят хотя немного воды, 
стараются всю ее вычерпать и потом уже полагают ос¬ 
нование; но Творец всего создает все не так, как люди, 
дабы ты и из этого познал неизреченную Его силу и то, 
что, если Ему благоугодно, то и самые стихии, повину¬ 
ясь велению Создателя, производят противное их есте¬ 
ственному действию. 

3. И чтобы слова мои были для вас яснее, побеседу¬ 
ем еще несколько об этом предмете, а потом уже перей¬ 
дем и к другому. В самом деле, природе воды противно 
носить на себе столь тяжелое тело; равно.и земле неес¬ 
тественно лежать на таком основании. Однако земля 
лежит на водах. И чему дивиться! Если захочешь рас¬ 
смотреть каждое из созданий, откроешь в нем беспре¬ 
дельную силу Создателя и то, что всем видимым Он 
управляет по Своей воле. Это можно видеть и на огне. 
Он имеет разрушительную силу, все превозмогает и 
легко истребляет всякое вещество — и камни, и дере¬ 
вья, и тела, и железо; но когда повелел Творец, то не 
коснулся и нежных и тленных тел, а сохранил отроков 
невредимыми посреди печи (см.: Дан. III). И не дивись, 
что огонь не коснулся тел их: неразумная стихия пока¬ 
зала такую покорность, что и сказать невозможно; она 
не повредила и волос их. Огонь окружал их и проникал 



142 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


внутрь; однако, оказывая послушание и повинуясь веле¬ 
нию Господа, сохранил целыми и невредимыми этих 
чудных отроков, и они в печи чувствовали себя столь же 
безопасными, как будто ходили по лугу и в саду. И что¬ 
бы кто не подумал, что в этом явлении не было дей¬ 
ствия огня, человеколюбивый Бог не связал его деятель¬ 
ности; оставив при нем его сожигательную силу, Он 
только рабов Своих избавил от вредного его влияния. 
Чтобы ввергнувшие (отроков в печь) познали, как вели¬ 
ко могущество Бога всяческих, огонь над ними-то и 
показал свое действие: тот самый огонь, который по¬ 
крывал собой отроков, сжег и истребил стоявших вне. 
Видишь, как Господь, когда захочет, каждую стихию 
заставляет действовать и против своей природы? Он — 
Творец и Владыка, и все устраивает по Своей воле. Же¬ 
лаете ли видеть то же и по отношению к воде? Как здесь 
огонь не коснулся вверженных в него и не оказал над 
ними своего действия, а над стоявшими вне обнаружил 
свою силу, — так и вода, увидим, одних потопляет, а 
перед другими отступает так, что они проходят безопас¬ 
но. Вспомните теперь о фараоне и египтянах, и о наро¬ 
де еврейском: евреи, по повелению Господа, предводи¬ 
мые Моисеем, прошли по Чермному морю как по суху, 
а египтяне с фараоном, решившиеся идти тем же пу¬ 
тем, покрыты были водой и потонули. Так и стихии 
покорствуют служащим Господу и задерживают внутри 
себя свою стремительность. Послушаем этого мы, ко¬ 
торые губим свое спасение, увлекаясь, по небреже¬ 
нию, раздражительностью, гневом, и другими страс¬ 
тями, и будем подражать такой покорности этих нера¬ 
зумных стихий — мы, одаренные разумом. Если огонь, 
столь разрушительный, столь сильный, не коснулся 
тленных и столь нежных тел, то какое получит проще¬ 
ние человек, не желающий обуздать, по заповеди Гос¬ 
подней, свою раздражительность и изгнать из себя гнев 
на ближнего? И что особенно важно: огонь, имеющий 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XII 


143 


такое свойство, то есть сжигать, не оказал своего дей¬ 
ствия, а человек, существо кроткое, разумное и тихое, 
делает противное своей природе и по беспечности упо¬ 
добляет себя зверям. Потому и Божественное Писание 
людям, одаренным разумом, за столь возмутительные 
страсти их, дает имена бессловесных, часто даже и зве¬ 
рей. Так оно называет их — иногда псами, за бесстыд¬ 
ство и наглость: псы немые, не могущий лаять (Ис. ЬѴТ, 10); 
иногда конями за похоть: кони женонеистовни сотвориша- 
ся, кийждо к жене искреннего ржаше (Иер. V, 8); иногда 
ослами за безумие и глупость: приложися скотом несмыс- 
ленным, и уподобися им (Пс. ХІЛТІІ, 13); иногда львами 
и рысями за хищничество и жадность; иногда аспида¬ 
ми за коварство: яд, говорит, аспидов под устнами их 
(Пс. СХХХІХ, 4); иногда змеями и ехиднами за ядови¬ 
тость и злобу, как и блаженный Иоанн вопиял, говоря: 
змеи, рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго 
гнева (Мф. III, 7)? Дает оно людям и другие еще, соот¬ 
ветственные страстям их, имена, чтобы, устыдившись 
хотя этого, обратились когда-либо к свойственному (лю¬ 
дям) благородству, примирились со своими братиями, 
и законы Божии предпочли страстям, которым преда¬ 
лись по беспечности. 

4. Не знаю, как мы течением слова увлеклись сюда. 
Возвратимся же, наконец, к предмету, и посмотрим, 
чему и еще хочет научить нас сегодня этот блаженный 
пророк. Сказав: сия книга бытия небесе и земли, он далее 
опять повествует нам, с большей обстоятельностью, о 
создании человека. Выше он сказал кратко: и сотвори 
Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. I, 27); 
а теперь говорит: и созда Бог человека, персть взем от земли, 
и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу 
живу (Быт. II, 7). Многозначительны эти слова; много 
содержат они поразительного и превышающего ум че¬ 
ловеческий. И созда, сказано, Бог человека, персть взем от 
земли. Как относительно всех видимых тварей я пока- 


144 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зал, что Творец всяческих все делает не так, как люди, 
дабы и в этом открылась Его неизреченная сила, так 
теперь и в создании человека оказывается то же. Смот¬ 
ри: Он землю основал на водах, чего ум человеческий 
понять не в состоянии без веры; Он, показали мы, ког¬ 
да захочет, заставляет все существа делать противное 
их свойствам. То же самое, как показывает нам теперь 
Божественное Писание, было и при создании челове¬ 
ка. Созда, говорит оно, Бог человека, персть взем от земли. 
Что говоришь: взяв персть от земли, создал Он челове¬ 
ка? Так точно, говорит. И сказано не просто: взял землю, 
но — персть, то, что, так сказать, в самой земле всего 
легче и ничтожнее. Это кажется тебе необычайным и 
странным? Но если помыслишь, кто — Творец, то уже 
не будешь не верить событию, а подивишься и прекло¬ 
нишься перед могуществом Создателя. Если же вздума¬ 
ешь судить об этом по соображениям слабого ума тво¬ 
его, то, верно, придешь к такой мысли, что из земли 
никогда не может быть тела (человеческого), но будет 
или кирпич или черепица, только не такое тело. Ви¬ 
дишь ли, что если мы не примем во внимание могуще¬ 
ство Создателя и не умерим своих, столь слабых, умо¬ 
заключений, то не сможем постигнуть высоты сказан¬ 
ного. Слова эти требуют очей веры и сказаны так по 
великому снисхождению к нашей немощи, потому что 
и самое выражение: созда Бог человека и вдуну, недостой¬ 
но Бога, но Божественное Писание так повествует об 
этом ради нас и нашей немощи, снисходя к нам, чтобы 
мы, удостоившись такого снисхождения, могли взойти 
на высоту (истинного понятия). И созда, говорит, Бог 
человека, персть взем от земли. Отсюда вытекает, если 
будем внимательны, немаловажный урок смирения. 
Когда подумаем, из чего первоначально образовано 
наше тело, то сколько бы мы ни насупливали бровей — 
должны принизиться, смириться; размышляя о приро¬ 
де своей, мы научаемся скромности. Поэтому-то Бог, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XII 


145 


пекущийся о нашем спасении, так и направил язык 
пророка к нашему вразумлению. Так как Божественное 
Писание прежде сказало: сотвори Бог человека, но образу 
Божию сотвори его, и дал ему всю власть над видимым, то, 
чтобы человек, не зная состава своей природы, не воз¬ 
мечтал о себе высоко и не преступил за свои преде¬ 
лы, — оно, начав опять говорить (о создании человека), 
показывает и способ его образования и начало бы¬ 
тия, — из чего то есть и как создан первый человек. Если 
и после этого наставления, показавшего (человеку), что 
он первоначально составлен из той же земли, из кото¬ 
рой (произошли) растения и бессловесные животные 
(хотя образ создания и бестелесное существо души дали 
ему, по человеколюбию Божию, великое преимущество, 
потому что вследствие этого он получил разумность и 
владычество над всем), — так если, узнав это, человек, 
по обольщению змия, возмечтал о равенстве с Богом, — 
он, созданный из земли, — то до какого бы не дошли мы 
безумия, если бы блаженный пророк удовольствовался 
первым сказанием (о сотворении человека по образу 
Божию, Быт. I, 27), и в новом повествовании не изло¬ 
жил нам все в подробности? 

5. Таким образом, весьма полезным вразумлением 
служит познание о том, из чего первоначально мы полу¬ 
чили состав нашего существа. И сотвори, сказано, Бог 
человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание 
жизни. Такой грубый образ речи употребил (Моисей) 
потому, что говорил людям, которые не могли слышать 
его иначе, жак это возможно нам; и для того еще, чтобы 
показать нам, что человеколюбию Божию угодно было — 
этого, созданного из земли, сделать причастным разум¬ 
ного существа души, через что животное это явилось 
превосходным и совершенным. И вдуну, говорит, в лице 
его дыхание жизни. То есть вдуновение сообщило создан¬ 
ному из земли жизненную силу и так образовалось суще¬ 
ство души. Потому (Моисей) и прибавил: и бысть человек 



146 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


в душу живу, созданный из персти, приняв вдуновение, 
дыхание жизни, быстъ в душу живу. Что значит: в душу 
живу ? В душу действующую, которая имеет члены тела, 
как орудия своих действий, покорные ее воле. Не знаю, 
как мы извратили порядок и зло усилилось до того, что 
мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти, и ту, 
которая, как госпожа, должна и председательствовать и 
повелевать, низведя с престола, принуждаем повиновать¬ 
ся прихотям плоти, забывая ее благородство и преиму¬ 
щество (перед плотью). В самом деле, подумай о порядке 
создания (человека) и размысли, что такое был он преж¬ 
де вдуновения Господня, которое стало для него дыхани¬ 
ем жизни, — и быстъ в душу живу ? Он был просто истука¬ 
ном бездушным, бездейственным и ни к чему негодным, 
так что все столько возвышающее его преимущество 
состоит в том Божием в него дуновении. И чтобы ты 
уразумел это не из того, что совершилось тогда, а из 
того, что и ныне происходит каждый день, подумай, ка¬ 
ким некрасивым и неприятным является это тело по 
исходе из него души. И что говорю: некрасивым и не¬ 
приятным? Как оно страшно, зловонно и безобразно, 
между тем как прежде, когда управляла им душа, было 
светло, приятно, весьма благообразно, проникнуто было 
разумом и обладало большой способностью к деланию 
добрых дел. Размышляя обо всем этом и представляя 
благородство нашей души, не будем делать ничего, недо¬ 
стойного ее, не будем осквернять ее непристойными 
делами, порабощая ее плоти и оказываясь столь бесчув¬ 
ственными и несправедливыми в отношении к той, ко¬ 
торая имеет такое благородство и удостоена такого пре¬ 
имущества. Через ее существо мы, облеченные плотью, 
если захотим, можем, при содействии Божией благода¬ 
ти, соревновать бестелесным силам и, находясь на зем¬ 
ле, жить и действовать как бы на небе, и достигнуть не 
меньшего сравнительно с ними, а, может быть, в чем- 
либо и большего. Как же это? Скажу. Если найдется кто 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIII 


147 


такой, что, будучи облечен плотью, поступает также, 
как и вышние силы, то как ему не сподобиться большей 
милости от Бога за то, что, подлежа и телесным нуж¬ 
дам, сохранил благородство души неповрежденным? 

Можно ли, скажет кто-либо, найти такого человека? 
Конечно, это признается делом невозможным для нас 
по причине великой скудости в добродетели. Но если 
хочешь знать, что это не невозможно, подумай о тех, 
которые от начала и до настоящего времени угождали 
Господу, — о великом Иоанне, сыне неплодной, обита¬ 
теле пустыни, о Павле, учителе вселенной, и о всем 
сонме святых, которые имели общую с нами природу, 
подлежали таким же телесным нуждам, — и не считай 
более этого дела невозможным, не будь более нерачи¬ 
телен к добродетели, получив от Господа столько 
средств, чтобы легко к ней прилепиться. Зная слабость 
нашей воли и непостоянство, человеколюбивый Гос¬ 
подь наш оставил нам важные врачевства в чтении Пи¬ 
саний, чтобы мы, постоянно пользуясь ими и размыш¬ 
ляя о жизни чудных тех и великих мужей, располагали 
себя к подражанию им, чтобы не были беспечны к доб¬ 
родетели, но избегали греха и делали все, чтобы не 
явиться недостойными неизреченных тех благ, которые 
да получим все мы благодатью и человеколюбием Гос¬ 
пода нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Свя¬ 
тым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во 
веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XIII 

И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, 
и введе тамо человека, егоже созда (Быт. II, 8) 


1. Видя, как ненасытно у вас желание, велико усер¬ 
дие и напряжен ум, как все вы охотно внимательно 
слушаете духовное поучение, я, хотя и сознаю свою 



148 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


великую бедность, стараюсь, однако, постоянно и вся¬ 
кий день предлагать вам эту убогую и скудную трапезу, 
в уверенности, что, воспламеняемые усердием, вы с охо¬ 
той примете слова (наши), как это бывает и с чувствен¬ 
ными снедями, — что всякий знает. Когда гости имеют 
хороший аппетит, то хотя и убога трапеза и не богат 
хозяин, они с большим удовольствием кушают предла¬ 
гаемое; а если гости имеют слабый аппетит, то, хотя 
трапеза будет и роскошная и обильная разными яства¬ 
ми, пользы нет никакой вследствие того, что (гости) не 
могут употребить приготовленное. А здесь, так как вы, 
по благодати Божией, воспламенены усердием к духов¬ 
ной трапезе, мы говорим с большой ревностью, зная, 
что предлагаем это Божественное учение вниматель¬ 
ным слушателям. И земледелец, когда найдет тучную и 
плодовитую ниву, прилагает к ней все свое старание, — 
проводит борозды, пашет сохой, вырывает терние, 
щедро бросает семена и, питаясь уже добрыми надеж¬ 
дами, всякий день ожидает, как возрастет посеянное; 
следя за производительностью земли, он готовится по¬ 
жать гораздо более, чем сколько посеял. Подобным 
образом и мы, видя, как с каждым днем умножается ваше 
усердие, возрастает желание, ревность усиливается, 
возлагаем на вас добрые надежды, и сами с большим 
усердием и ревностью стараемся делать все, что можем, 
к назиданию вашей любви, во славу Божию, в похвалу 
святой Церкви. Итак, если угодно, повторим нечто из 
прежней беседы, а затем по порядку рассмотрим ны¬ 
нешнее чтение. О чем же мы рассуждали в последний 
раз, как далеко простерли слово, и на чем остановили 
его, — об этом надобно сказать. И созда, говорит (Мои¬ 
сей), Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его 
дыхание жизни: и быстъ человек в душу живу (Быт. II, 7). 
Что я тогда сказал, то и теперь повторю и всегда буду 
говорить, именно то, что любовь общего всех Владыки 
к роду нашему велика и несказанна. Подлинно, ради 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIII 


149 


нашего спасения Он сделал великое снисхождение, ве¬ 
ликой чести удостоил это животное, то есть человека; 
и словами и делами доказал, что о нем печется более, 
чем о всем видимом. Ничто не препятствует нам и се¬ 
годня рассмотреть перед вашей любовью тот же пред¬ 
мет. Как благовонные вещества, чем более растирают¬ 
ся нашими пальцами, тем большее издают благовоние, 
так бывает и с Писанием: чем больше кто старается 
вникать в него, тем больше может усматривать заклю¬ 
чающееся в нем сокровище и приобретать из него ве¬ 
ликое и несказанное богатство. И созда, сказано, Бог 
человека, персть взем от земли. Усматривай различие из 
самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда 
хотел показать нам, каким образом созданы все прочие 
твари, сказал: рече Бог: да будет свет, и быстъ свет; да будет 
твердъ', и: да соберется вода; и: да будут светила; да произра¬ 
стит земля былие травное; и: да изведут воды гады душ 
живых; и: да изведет земля душу живу. Видишь, как все 
было создано словом? Посмотрим же теперь, что гово¬ 
рит он о создании человека: и созда Бог человека. Смотри, 
как этой приспособительностью в словах, которые 
употребил ради нашей немощи, показывает и способ 
создания (человека), и особенность, то есть что он, 
говоря по-человечески, как бы, образован руками Бо¬ 
жиими, о чем и другой пророк говорит: руце твои сотво- 
ристе мя и создаете мя (Иов. X, 8). Ведь, если бы Бог 
просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, 
скажи мне, не исполнилось это повеление? Но, чтобы 
в самом образе сотворения преподать нам всегдаш¬ 
ний урок — не мечтать о себе свыше меры, для этого 
(Моисей) повествует обо всем с такой тщательностью 
и говорит: созда Бог человека, персть взем от земли. 

2. В этом самом усматривай и честь (оказанную че¬ 
ловеку). Бог берет не просто землю, но перстъ, тончай¬ 
шую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от 
земли Своим повелением превращает в тело. Как самую 



150 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сущность земли произвел Он из небытия, так и теперь, 
когда восхотел, персть от земли превратил в тело. Здесь 
прилично воскликнуть словами блаженного Давида: 
кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хва¬ 
лы Его (Пс. СѴ, 2), потому что Он из праха произвел 
такое животное, возвел (его) в такую честь, и столько 
благодеяний в самом начале уже оказывает ему, во всем 
являя свое человеколюбие. И вдуну, говорит, в лице его 
дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. 

Здесь некоторые неразумные, увлекаясь собственны¬ 
ми соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, 
не обращая внимания и на приспособительность выра¬ 
жений (Писания), дерзают говорить, что душа произош¬ 
ла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие! 
Сколько путей погибели открыл диавол тем, кто хотят 
служить ему! И чтобы понять это, посмотри, какими 
противоположными путями идут эти люди. Одни из 
них, ухватившись за выражение: вдуну, говорят, что 
души происходят из существа Божия; другие, напротив, 
утверждают, что они превращаются даже в сущность 
самых низких бессловесных. Что может быть хуже тако¬ 
го безумия? Так как ум их омрачился и они не познали 
истинного смысла Писания, то и несутся, как потеряв¬ 
шие духовное око, в противоположные друг другу про¬ 
пасти, одни возносят душу выше того, чего она заслужи¬ 
вает, а другие низводят ниже надлежащего. Если из-за 
того, что Писание говорит: вдуну в лице его, захотят при¬ 
писать Богу и уста, в таком случае надобно будет дать 
Ему и руки, потому что сказано: сотвори человека. Но, 
чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, 
самим не быть вынужденными говорить неприличное, 
оставим их безумное и крайне безрассудное учение и 
последуем указанию Божественного Писания, которое 
само себя поясняет, если только мы не будем придавать 
значения грубости выражений, но будем иметь в виду 
то, что причиной такой грубости слов наша немощь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIII 


151 


А иначе, то есть без такого приспособления слов, че¬ 
ловеческому слуху невозможно было бы и принять их. 
Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова 
(Писания) относятся к Богу, будем принимать эти по¬ 
следние слова так, как прилично говорить о Боге, не 
приписывая Божеству телесного вида и совокупности 
членов, но мысля о всем богоприлично. Божество про¬ 
сто, несложно, не имеет вида (внешнего); поэтому, если 
мы вознамеримся, судя по себе самим, приписать Богу 
и совокупность членов, то незаметно впадем в эллин¬ 
ское нечестие. Итак, когда слышишь, что Писание го¬ 
ворит: сотвори Бог человека , понимай эти слова в том 
смысле, как и выражение: да будет, также, когда слы¬ 
шишь, что Бог вдуну в лице его дыхание жизни, разумей, 
что Он, как произвел бестелесные силы, так благово¬ 
лил, чтобы и тело человека, созданное из персти, име¬ 
ло разумную душу, которая могла бы пользоваться телес¬ 
ными членами. Это тело, будучи создано по повелению 
Господа, лежало, как орудие, которое нуждается в дви¬ 
гателе, или — лучше сказать — как лира, нуждающаяся в 
том, кто, при помощи своего искусства и ума, умел бы 
при помощи своих членов, как струн, возносить ко Гос¬ 
поду приличную песнь. Вдуну, говорит, в лице его дыхание 
жизни: и быстъ человек в душу живу. Что значит: вдуну 
дыхание жизни ? То, что Он восхотел и повелел, чтобы 
это созданное тело имело жизненную силу, которая у 
этого животного быстъ в душу живу, то есть действую¬ 
щую и могущую выказывать свое искусство посредством 
движения членов. 

3. Усматривай и в этом различие между созданием 
этого чудного разумного животного и созданием бес¬ 
словесных. О них Бог говорит: да изведут воды гады душ 
живых — и Тотчас произошли из вод одушевленные жи¬ 
вотные. И относительно земли опять таким же обра¬ 
зом: да произведет земля душу живу. С человеком было не 
так, но прежде созидается тело из персти, а потом дает- 



152 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ся ему жизненная сила, которая и составляет существо 
души. Поэтому и относительно бессловесных сказал 
Моисей, что кровь его душа его есть (Лев. XVII, 11). А в 
человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, 
имеющая великое преимущество перед телом, и имен¬ 
но такое, какое прилично (иметь) бестелесному перед 
телом. Но, может быть, скажет кто: для чего же, если 
душа выше тела, низшее созидается прежде, а потом уже 
высшее и важнейшее? Не видишь ли, возлюбленный, 
что и с (прочим) созданием было то же самое? Небо и 
земля, солнце и луна, и все прочее, а также неразумные 
животные были уже сотворены, и после всех их — чело¬ 
век, которому надлежало владычествовать над всеми 
этими тварями. Подобным образом и при сотворении 
самого человека прежде является тело, а потом уже, что 
драгоценнее (его) — душа. Как бессловесные, предназ¬ 
наченные и на пользу и на службу ему, создаются преж¬ 
де человека, чтобы тот, кому надлежало пользоваться 
ими, имел уже готовую услугу, так и тело создается 
прежде души, чтобы, когда, по неизреченной мудрости 
Божией, создана будет душа, можно ей было показать 
свою деятельность движением тела. И насади, говорит, 
Бог рай во Едеме на востоцех и постави тамо человека, егоже 
созда. Показав уже Свое человеколюбие и дав бытие 
тому, для которого создал все видимое, Господь все¬ 
го тотчас начинает изливать на него Свои благодеяния. 
И насади Бог, говорит, рай во Едеме на востоцех. Смотри 
и здесь, возлюбленный, что если не станем понимать 
слова (Писания) богоприлично, то неизбежно низри¬ 
немся в глубокую пропасть. Что сказали бы и о настоя¬ 
щем изречении те, которые все, что ни говорится о 
Боге, дерзают понимать по-человечески? И насади, гово¬ 
рит, Бог рай. Что же, скажи мне, не понадобились лй 
ему и заступ, и земледелие, и другая работа, чтобы ук¬ 
расить рай? Да не будет. И здесь опять слово: насади 
должно понимать так, что (Бог) повелел быть на земле 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIII 


153 


раю, чтобы в нем жить созданному человеку. А что точ¬ 
но для него Бог создал рай, об этом послушай, как гово¬ 
рит само Писание: и насади Бог рай во Едеме на востоцех, 
и постави тамо человека, егоже созда. 

Для этого блаженный Моисей записал и имя этого 
места, чтобы любящие пустословить не могли оболь¬ 
щать простых слушателей и говорить, что рай был не 
на земле, а на небе, и бредить подобными мифология¬ 
ми. Если уже, и при такой тщательности (в словах) Бо¬ 
жественного Писания, некоторые из надмевающихся 
своим красноречием и внешней мудростью не отказа¬ 
лись говорить вопреки Писанию, что рай не на земле, 
и вводя многое другое стали мудрствовать не как напи¬ 
сано, но идти другой дорогой, и сказанное о земле от¬ 
носить к небу, то до чего бы они ни дошли, если бы 
блаженный Моисей, руководимый Святым Духом, не 
употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое 
Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, 
само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. 
Но так как многие слушают предлагаемое не для того, 
чтобы получить пользу от Божественного Писания, но 
ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к 
тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые 
могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от 
всех таких (лжеучителей) и последуем правилу Святого 
Писания. И как услышишь, возлюбленный, что насади 
Бог рай во Едеме на востоцех, то слово: насади понимай 
о Боге богоприлично, то есть что Он повелел; а каса¬ 
тельно последующих слов веруй, что рай точно был 
сотворен и на том самом месте, где назначило Писа¬ 
ние. Не верить содержащемуся в Божественном Писа¬ 
нии, но вводить другое из своего ума, это, думаю, под¬ 
вергает великой опасности отваживающихся на такое 
дело. И постави тамо человека, его же созда. 

4. Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог че¬ 
ловеку! Создав вне рая, тотчас его вводит, чтобы самым 



154 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


делом дать ему почувствовать Свое благодеяние; чтобы 
на деле видно было, какую ему оказывает Он честь, 
ввел его в рай: и постави тамо человека, егоже созда. 
И слово: постави опять будем разуметь так, как бы ска¬ 
зано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд 
(на рай) и пребывание в нем доставляли ему великое 
удовольствие и возбуждали его к чувству благодарно¬ 
сти, при мысли, сколько он облагодетельствован, хотя 
сам еще не сделал ничего. Пусть не изумляет тебя это 
слово: постави, так как Писание имеет всегда обычай, 
ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие 
выражения. И чтобы тебе увериться в этом, смотри, 
как и прежде касательно сотворения звезд оно употре¬ 
било то же самое выражение: и положи я на тверди 
небесней (Быт. 1, 17), не для того, чтобы мы думали, 
будто они водружены на небе (ведь каждая из них со¬ 
вершает свое течение, переходя с места на место), но 
чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как 
и человеку жить в раю. И произрасти, говорит, Бог еще 
от земли всяко древо красное в видение и доброе в снедь: и 
древо жизни посреде рая и древо, еже ведети разуметелъное 
добраго и лукаваго (II, 9). Вот еще и другое благодеяние, 
которым Бог почтил созданного. Восхотев, чтобы че¬ 
ловек жил в раю, Бог повелел произрасти из земли 
разным деревьям, которые могли бы и увеселять его 
своим видом и быть годными в пищу. Всяко древо, го¬ 
ворит, красное в видение, то есть на вид, и доброе в снедь, 
то есть могущие и веселить взор, и услаждать вкус, и 
своим множеством и обилием доставлять великое удо¬ 
вольствие тому, кто будет ими пользоваться. Словом: 
Бог произрастил всяко древо, какое только можешь 
представить. Видишь, какое беспечальное местопребы¬ 
вание! Видишь, какая чудная жизнь! Человек жил на 
земле, как ангел какой, — был в теле, но не имел телес¬ 
ных нужд; как царь, украшенный багряницей и диаде¬ 
мой и облеченный в порфиру, свободно наслаждался 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIII 


155 


он райским жилищем, имея во всем изобилие. И древо, 
говорит, жизни посреде рая и древо, еже ведети разуметелъ- 
ное добраго и лукаваго. Показав нам, что земля, по повеле¬ 
нию Господа, произвела всякое дерево, и красное в виде¬ 
ние, и доброе в снедь, (Писание) говорит потом: и древо 
жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное добраго 
и лукаваго. Человеколюбивый Господь, как Творец, 
предвидя, какой вред может с течением времени про¬ 
изойти от большой свободы, произрастил и древо жиз¬ 
ни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное добраго и 
лукаваго, от которого (древа), немного спустя, и пове¬ 
лит человеку воздерживаться, дабы знал (человек), что 
он всем наслаждается по благодати и человеколюбию 
(Божию), и что есть Господь и Творец как его есте¬ 
ства, так и всего видимого. Поэтому-то (Моисей) и упо¬ 
мянул здесь об этом дереве, и повествует нам далее о 
названиях рек и их, так сказать, разделении, и о том, 
что от реки, напаявшей рай, отделившиеся другие и 
образовавшие четыре начала, разграничили таким об¬ 
разом страны земные. Может быть, любящие, говорит, 
от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что 
реки — действительно реки, ни того, что, воды — точ¬ 
но воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы 
они (под именем рек и вод) представляли нечто дру¬ 
гое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, 
заградим для них слух наш, а будем верить Божествен¬ 
ному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, бу¬ 
дем стараться хранить в душах своих здравые догматы, 
а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и 
жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сооб¬ 
щали жизни твердость. Как в том случае, если мы, со¬ 
держа правые догматы, станем жить небрежно, не бу¬ 
дет нам пользы, так и тогда, когда, живя хорошо, бу¬ 
дем нерадеть о правых догматах, не можем ничего 
приобрести % для своего спасения. Если хотим мы из¬ 
бавиться и геенны, и получить царство, то должны ук- 



156 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рашаться тем и другим — и правотой догматов, и стро¬ 
гостью жизни. В самом деле, что пользы, скажи мне, 
если дерево и поднялось высоко, и покрылось листья¬ 
ми, но плода не приносит? Так и христианину не при¬ 
несут никакой пользы правые догматы, если он небре¬ 
жет о своей жизни. Поэтому-то и Христос ублажал та¬ 
ких людей: блажен сотворивший и научивший (Мф. V, 19). 
Учение делами гораздо убедительнее и достовернее, 
чем учение словами. Таковой и молча, и оставаясь не¬ 
видимым, может учить, одних тем, что смотрят на 
него, других тем, что слышат об нем, и великое будет 
иметь он благоволение от Бога за то, прославляя Гос¬ 
пода не только сам по себе, но и через взирающих на 
него. Таковой тысячью языков и многими устами бу¬ 
дет возносить благодарения и песнословия Богу вся¬ 
ческих, потому что не только близкие к нему и свиде¬ 
тели его жизни будут дивиться ему и его Господу, но и 
не знающие его лично, а только слышавшие об нем от 
других и живущие весьма далеко, не только друзья, но 
и враги будут чтить высокую его добродетель. Сила 
добродетели в том, что она и врагам своим заграждает 
уста и обуздывает язык. И как слабые глазами не осме¬ 
ливаются взглянуть на солнечные лучи, так и порок 
никогда не может воззреть на добродетель, но удалит¬ 
ся, предастся бегству и признает себя побежденным. 
Убедившись в этом, будем следовать добродетели, пра¬ 
вильно устроять свою жизнь, и воздерживаться от гре¬ 
хов — как в словах, так и в делах, хотя бы они казались 
малыми и незначительными. Если будем воздержи¬ 
ваться от малых грехов, то никогда уже не впадем в 
большие; а с течением времени, при помощи небесной, 
достигнем и высшей добродетели, избегнем будущего 
мучения и получим вечные блага, по благодати и чело¬ 
веколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIV 


157 


БЕСЕДА XIV 

И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе 
его в рай сладости, делати его и хранити 
(Быт. II, 15) 

1. Опять и сегодня, если хотите, обратившись к 
тому, что следует за сказанным вчера, постараемся из¬ 
влечь для вас отсюда духовное поучение. И в нынешнем 
чтении (из книги Бытия) скрывается великая сила: по¬ 
этому должны мы углубиться и, тщательно все рассмот¬ 
рев, извлечь из этого пользу. Если желающие искать в 
море (дорогих) камней переносят столько трудов и не¬ 
приятностей, предавая себя стремительности вод, толь¬ 
ко бы найти искомое, тем более нам следует напрячь 
внимание и разыскать, что скрывается в глубине слов 
(Писания), чтобы таким образом найти эти драгоцен¬ 
ные камни. Но не устрашись, возлюбленный, слыша о 
глубине. Здесь не беспорядочное стремление воды, но 
благодать Духа; она освещает наш ум, помогает нам 
скорее найти искомое, и облегчает весь этот труд. При¬ 
обретение тех камней не много приносит пользы вла¬ 
дельцу, часто даже вредит и бывает для него причиной 
бесчисленных бед; не столько радости он чувствует 
находя их, сколько неприятностей терпит, найдя, от 
того, что возбудил против себя глаза завистливых и 
вооружил жадных корыстолюбцев. Таким образом, на¬ 
хождение этих камней не только не доставляет нам 
никакой пользы в жизни, но бывает еще причиной боль¬ 
шой вражды. Это — предмет алчного любостяжания, 
разжигает печь сребролюбия и мучит душу преданных 
(этой страсти). Ничего подобного нельзя опасаться от 
духовных драгоценных камней; нет, и богатство, ими 
доставляемое, неисчислимо, и радость неувядаема и 
несравненно выше того удовольствия, которое люди 
получают от тех (вещественных) камней. Послушай, что 
говорит Давид: вожделенны словеса твоя паче злата и коме- 



158 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не честна многа (Пс. XVIII, 11). Видишь, как он, выста¬ 
вив на вид вещества, почитаемые самыми драгоценны¬ 
ми, не только не удовольствовался таким сравнением, 
но еще прибавил: многа , и этим показал нам превосход¬ 
ство слова Божия; паче злата, говорит, и камене честна 
многа. Это не значит, впрочем, что только в такой сте¬ 
пени и вожделенны слова Божии; но, так как видел, что 
этим особенно веществам люди дают самую высокую 
цену, то их и выставил на вид, чтобы показать превос¬ 
ходство и высочайшую драгоценность слов Духа. А что¬ 
бы видеть, что Божественное Писание всегда имеет 
обычай сравнивать пользу, им доставляемую, с чув¬ 
ственными предметами и таким образом показывать 
превосходство свое, слушай, что следует далее. И слаж- 
дша паче меда и сота. И здесь также не то, чтобы (слова 
Божии) были сладки только в такой степени или могли 
доставлять только такое удовольствие, но так как Давид 
в чувственных предметах не находил ничего другого для 
сравнения с сладостью слов Божиих, то и упомянул 
именно об этих вещах (меде и соте) и таким образом 
показал превосходство и высочайшую сладость духов¬ 
ных наставлений. Этим же правилом пользовался и 
Христос в Евангелии. Когда беседовал с учениками, и 
они захотели узнать смысл притчи о посеявшем доброе 
семя на поле, и о враге, посеявшем плевелы между пше¬ 
ницей, то, изъяснив всю притчу подробно, сказав, кто 
был посеявший доброе семя, что — поле, что — плеве¬ 
лы, кто посеял их, кто — жнецы и что — жатва, — рас¬ 
крыв им все это ясно (см.: Мф. XIII, 37—42), Он сказал; 
тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца 
их (ст. 43). Не то, что праведники будут иметь только 
такое (как солнце) сияние, — нет, они будут иметь гораз¬ 
до большее; но Христос сказал так потому, что в види¬ 
мых предметах невозможно найти лучшего образа. 
Итак, когда мы услышим что-либо подобное этому, не 
будем останавливаться на словах, но от чувственных 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIV 


159 


и видимых вещей станем заключать об особенном пре¬ 
восходстве духовных предметов. А если таким образом 
здесь можно найти и большую приятность и высшее 
наслаждение, так как это слова Божественные и духов¬ 
ные и могут доставлять душе великую духовную ра¬ 
дость, то будем слушать предлагаемое с великим усер¬ 
дием и пламенным расположением, чтобы, получив 
здесь истинное богатство и собрав много семян для 
богоугодного любомудрия, с ними возвратиться нам 
домой. 

2. Послушаем же, что сегодня читалось. Только на¬ 
прягите свой ум, отриньте рассеянность и житейские 
заботы, и таким образом внимайте словам (Писания). 
Это Божественные законы, ниспосланные с неба для 
нашего спасения. Если при чтении царской грамоты 
бывает великая тишина и прекращается всякий шум и 
беспорядок, потому что все стоят с напряженным вни¬ 
манием и желают услышать то, о чем возвещает царс¬ 
кая грамота, а тот, кто хотя немного зашумит и прервет 
последовательность чтения, подвергается великой опас¬ 
ности, то тем более здесь нужно стоять со страхом и 
трепетом, наблюдать глубокое молчание и избегать 
волнения мыслей, чтобы и понимать предлагаемое, и 
удостоиться за послушание еще больших даров от Царя 
небесного. Посмотрим же, чему и теперь учит нас бла¬ 
женный Моисей, который говорит это не сам от себя, 
но по внушению благодати Духа. И взя, говорит он, 
Господь Бог человека, его же созда. Прекрасно он в самом 
начале поставил эти два имени; сказав: Господь, он не 
замолчал, но прибавил: Бог, научая нас этим чему-то 
тайному и сокровенному, дабы мы знали, что, услышим 
ли имя Господь , или Бог, в этих именах нет никакой 
разницы. Об этом я упомянул теперь не без цели, но 
для того, чтобы, когда услышишь слова Павла: един Бог 
Отец, из негоже вся, и един Господь Иисус Христос, имже вся 
(1 Кор. VIII, 6), не подумал ты, будто есть разница в 



160 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


этих названиях, и будто одно значит больше, а другое 
меньше. Писание для того и употребляет эти имена 
безразлично, чтобы любящие состязаться не могли 
примешивать своих измышлений к правильным догма¬ 
там. А для удостоверения, что Божественное Писание 
ни которого из этих имен не употребляет в нарочитом 
и отдельном значении, обрати внимание на то са¬ 
мое, что говорит оно теперь. И взя, говорит, Господь Бог. 
О ком, думает еретик, сказано это? Об одном Отце? Хо¬ 
рошо. Послушай же, что говорит Павел: един Бог Отец, 
из негоже вся, и един Господь Иисус Христос, имже вся. Ви¬ 
дишь ли, как имя Господь он усвоил Сыну? Да и почему 
можно говорить, будто наименование Господь важнее 
имени Бог? Видите, какая нелепость, какое страшное 
богохульство! Кто не хочет следовать правилу Боже¬ 
ственного Писания, а дает место собственным умо¬ 
заключениям, тот возмущает и ум свой, и в здравое 
учение о православных догматах вносит бесконечные 
споры и словопрения. И взя, говорит, Господь Бог чело¬ 
века, егоже созда, и постави его в рай сладости, делати его 
и хранити. Вот как он заботится о созданном челове¬ 
ке! Вчера блаженный Моисей показал нам, что насади 
Бог рай и постави тамо человека (Быт. II, 8), то есть 
благоволил, чтобы человек имел там жилище и на¬ 
слаждался раем. Сегодня он опять показывает нам не¬ 
изреченную любовь Божию к человеку, и повторяет то 
же сказание: и взя Господь Бог человека, его же созда, и 
постави его в рай сладости (ст. 15). Не сказал только: в 
рай, но прибавил: сладости, чтобы показать нам то высо¬ 
кое наслаждение, которое человек вкушал, живя там. Но 
сказав: постави его в рай сладости, Моисей говорит: делати 
его и хранити. Великую попечительность показывает и 
это. Так как жизнь райская доставляла человеку полное 
наслаждение, сообщая и удовольствие от созерцания 
и приятность от вкушения, то, чтобы человек от чрез¬ 
мерного покоя не развратился ( мнозей бо злобе, сказано, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХГѴ 


161 


научила праздность) (Сир. XXXIII, 28), (Бог) повелел ему 
делами и хранити рай. Что же, скажут, рай нуждался в 
возделывании со стороны человека? Не говорю этого, 
но Бог хотел, чтобы человек имел, хотя малое и уме¬ 
ренное, попечение о хранении и возделывании его. 
Если бы он был совершенно свободен от труда, то, 
пользуясь совершенным покоем, тотчас бы предался 
беспечности; но теперь, занимаясь трудом безболезнен¬ 
ным, чуждым страданий, мог быть целомудреннее. 
Притом, слово хранити употреблено не без причины, 
но по приспособлении речи, чтобы он, то есть знал о 
себе ясно, что подчинен Владыке, Который дал ему 
такое наслаждение, но, вместе с наслаждением, пору¬ 
чил и хранение рая. Бог все предпринимает и делает 
для нашей пользы, но, вместе с тем, дает нам и наслаж¬ 
дение и покой. Если Он, по безмерному человеколю¬ 
бию Своему, уготовал неизреченные те блага еще преж¬ 
де создания нас, как Сам говорит: приидите, благословен- 
нии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие 
прежде сложения мира (Мф. XXV, 34), то тем более по¬ 
даст в изобилии все здешние блага. 

3. Итак, сообщив созданному (человеку) столько 
благодеяний, и во-первых, изведя его из небытия в 
бытие, и благоволив образовать тело его из персти, а 
потом, через вдуновение, даровав ему и важнейшее — 
бестелесную душу, затем повелев быть раю и поселив 
его там, после этого Господь Бог, подобно нежно лю¬ 
бящему отцу, который для юного сына своего, пользу¬ 
ющегося полным довольством и покоем, придумывает 
какую-нибудь легкую и умеренную заботу, чтобы он не 
испортился, повелел Адаму возделывать и хранить 
рай, чтобы в этих двух занятиях, при таком большом 
довольстве, безопасности и покое, он имел некоторую 
преграду, сдерживающую слишком большие его поры¬ 
вы. Таковы блага, которые уже были даны первоздан¬ 
ному, а присоединенные к ним впоследствии другие 



162 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


показывают опять великую и необычайную любовь 
и снисхождение, которые (Бог) явил ему по Своей бла¬ 
гости. Что говорит Писание? И заповеда Господь Бог Ада¬ 
му (Быт. II, 16). 

Вот опять и здесь (Писание) поступило по своему 
обычаю, чтобы от частого повторения слов мы приоб¬ 
рели точное познание и не соглашались с теми, кото¬ 
рые дерзают полагать различие между этими наимено¬ 
ваниями (Господь и Бог), и одно приписывать Отцу, а 
другое Сыну. Так как у обоих их (у Отца и Сына) одно 
существо, то Божественное Писание усвояет одно и то 
же наименование безразлично — иногда Отцу, иногда 
Сыну. И заповеда, сказано, Господь Бог Адаму, глаголя. 
Здесь надобно изумляться необычайному человеколю¬ 
бию Божию, которое открывается нам в этом кратком 
речении: и заповеда, сказано. Смотри, какую честь Бог 
оказал человеку в самом начале. Не сказано: приказал, 
или повелел, но что? — заповеда. Как друг беседует с 
другом, заповедуя о чем-либо необходимом, так и Бог 
обращается с Адамом, как бы желая такой честью рас¬ 
положить его к исполнению заповедуемого им. И запове¬ 
да Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в рай, 
снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не 
снесте от него: а в оньже аще день спеете от него, смертию 
умрете (Быт. И, 16, 17). Заповедь очень нетрудная, но 
беспечность — вот тяжкое зло, возлюбленный! Как она 
делает легкое для нас трудным, так старание и внима¬ 
ние делает легким для нас и трудное. Что, скажи мне, 
легче этой заповеди? Что выше этой чести? (Бог) дозво¬ 
лил Адаму жить в раю, наслаждаться красотой видимо¬ 
го, увеселять этим зрение, и от вкушения (плодов) по¬ 
лучать великое удовольствие. Подумай, какое наслажде¬ 
ние было видеть деревья, отягченные плодами, раз¬ 
нообразные цветы, травы, листья, и все прочее, что 
только может быть в раю, и притом в раю, насажден¬ 
ном от Бога. Поэтому выше Божественное Писание 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХГѴ 


163 


говорит: прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в ви¬ 
дение, и доброе в снедь (Быт. И, 9), чтобы знали мы, каким 
обилием пользуясь, человек, по великому своему невоз¬ 
держанию и беспечности, высокомерно отнесся к дан¬ 
ной ему заповеди. Представь себе, возлюбленный, ка¬ 
кой высокой чести Бог удостоил его: даровал ему осо¬ 
бенную, для него предназначенную трапезу в раю, 
чтобы он не думал, будто пища у него одинаковая с бес¬ 
словесными, но живя в раю, как царь, наслаждался бы 
его удовольствиями, и, как владыка, был отличен от под¬ 
властных ему и вел особую жизнь. И заповеда , говорит, 
Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в рай снедию 
снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте 
от него: а в оньже аще дть снесте от него, смертию умрете. 
Как бы так Бог говорил Адаму: «Я не требую от тебя 
чего-либо трудного и тяжкого: позволяю пользоваться 
всеми деревьями, и заповедаю не касаться только одно¬ 
го этого; но и наказание определяю большое, чтобы ты, 
хотя вразумляемый страхом, соблюл данную мной тебе 
заповедь». Как какой-нибудь щедрый хозяин вверяет 
кому-либо свой огромный дом и, чтобы владение этим 
домом оставить вполне за собой, назначает с того чело¬ 
века малое количество денег, так и человеколюбивый 
Господь наш, позволив Адаму пользоваться всем в раю, 
повелел воздерживаться только от одного, чтобы знал 
он, что находится под Господом, Которому должен по¬ 
виноваться и исполнять Его повеления. 

4. Кто может достойно надивиться щедродательно- 
сти общего всех Владыки? Еще человек ничего не сде¬ 
лал, а Он каких благодеяний удостаивает его! Не поло¬ 
виной (райских деревьев) позволил ему наслаждаться, 
не повелел воздерживаться от большей части их и 
пользоваться только остальными; позволив ему пользо¬ 
ваться всеми деревьями, какие есть в раю, повелел воз¬ 
держиваться от одного, показывая самим делом, что 
сделал это не для чего-либо другого, как только для 



164 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


того, чтобы человек знал виновника столь великих бла¬ 
годеяний. Вместе со всем прочим усматривай здесь 
благость Божию и в том, какую честь Он оказал и жене, 
которая имела быть создана из Адама. Когда она еще не 
была сотворена, Бог дает заповедь как бы двоим: не 
спеете от него, а в оньже аще день снесте, смертию умрете; 
таким образом заранее и сначала уже показывает, что 
муж и жена составляют одно, как и Павел говорит: глава 
жене муж (Еф. V, 23). Поэтому говорит как бы к двоим 
для того, чтобы, создав потом из него жену, дать ему 
побуждение сообщить и ей данную Им заповедь. Знаю 
при этом, что вопрос о (запрещенном) дереве занимает 
очень многих; многие из безрассудных говорунов осме¬ 
ливаются слагать вину с человека на Бога, и говорят: 
для чего (Бог) дал ему такую заповедь, когда знал, что 
он нарушит ее? Или: для чего повелел этому дереву быть 
в раю? — и многое другое. Но чтобы нам не входить в 
объяснение этого теперь — прежде времени преступле¬ 
ния (заповеди о дереве), — надобно подождать повество¬ 
вания о том блаженного Моисея; достигнув до этого 
места, мы благовременно скажем об этом, что подаст 
благодать Божия, и изъясним вашей любви истинцый 
смысл Писания, чтобы вы, правильно уразумев напи¬ 
санное, и Господу воздали подобающее славословие, и, 
оставив согрешившего (человека), не слагали вины на 
невиновного Бога. Теперь же пока рассмотрим, если 
угодно, дальнейшие слова нынешнего чтения. И рече 
Господь Бог: не добро быти человеку единому (ст. 18). Вот 
опять Моисей сказал так же, как и прежде: Господь Бог, 
чтобы мы, вкоренив эти слова в своем уме, не ставили 
человеческих соображений выше Божественного Писа¬ 
ния. И рече, говорит, Господь Бог: не добро человеку быти 
единому. Смотри, как благой Бог не останавливается, но 
прилагает благодеяния к благодеяниям, и, богатый бла¬ 
гостью, хочет облечь это разумное существо всякой 
честью, а вместе с честью даровать ему и удобство 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХГѴ 


165 


жизни. Рече, сказано, Господь Бог: не добро быти человеку 
единому: сотворим ему помощника по нему. 

Вот опять и здесь слово: сотворим. Как вначале, при 
создании человека, Бог говорил: сотворим человека по 
образу нашему и по подобию, так и теперь, намереваясь 
создать жену, употребляет то же слово, и говорит: со¬ 
творим. Кому говорит? Не какой-либо сотворенной 
силе, но рожденному от Него, чудному Советнику, Вла¬ 
стителю, Начальнику мира, Единородному Своему 
Сыну. Чтобы Адам знал, что созидаемое существо будет 
равно ему по достоинству, для этого Бог, как об нем 
самом сказал: сотворим, так и теперь говорит: сотворим 
ему помощника по нему. Два эти выражения: помощника и: 
по нему, многозначительны. Не хочу, говорит, чтобы он 
был один, но — чтобы имел некоторое утешение от 
сообщества, и не это только, но нужно создать для него 
соответствующего ему помощника, то есть жену. Вот 
для чего Бог, сказав: сотворим ему помощника, прибавил 
еще: по нему, чтобы ты, когда увидишь сейчас, как при¬ 
водятся (к Адаму) все звери и птицы небесные, не поду¬ 
мал, что об них сказаны эти слова. Хотя многие из бес¬ 
словесных помогают человеку в трудах его, однако ни 
одно из них не равняется разумной жене. Поэтому пос¬ 
ле слов: помощника по нему, прибавил: и созда Бог еще от 
земли вся звери селные, и вся птицы небесные, и приведе я ко 
Адаму, видети, что наречет я: и всяко, еже нарече Адам душу 
живу, сие имя ему (ст. 19). Это делается не просто и не 
напрасно, но ввиду имеющих вскоре последовать собы¬ 
тий, предвидя которые Бог показывает нам, сколь вели¬ 
кой мудростью Он одарил созданного Им, чтобы, когда 
совершится преступление данной от Бога заповеди, не 
подумал ты, будто человек преступил ее по неведению, 
но знал бы, что падение есть (следствие) беспечности. 

5. Что он одарен был великой мудростью, можешь 
удостовериться из того, что было теперь. И приведе я, 
сказано, ко Адаму, видети, что наречет я. Это делает Бог, 



166 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чтобы показать нам великую мудрость Адама. И опять: 
еже нарече Адам, сие имя ему. 

Впрочем, это делается не для того только, чтобы мы 
видели мудрость его, но и для того еще, чтобы в наре¬ 
чении имен виден был знак владычества. И у людей есть 
обычай полагать знак своей власти в том, что они, ку¬ 
пив себе рабов, переменяют им имена. Так и Бог за¬ 
ставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессло¬ 
весным. Не пропускай же, возлюбленный, слов этих без 
внимания, но подумай о том, какая нужна была муд¬ 
рость, чтобы дать имена стольким породам птиц, гадов, 
зверей, скотов и прочих бессловесных, ручных, диких, 
живущих в водах, происшедших из земли, — всем им 
дать имена, и притом имена собственные и соответ¬ 
ствующие каждой породе. Всяко, сказано, еже нарече Адам, 
сие имя ему. Видишь полноту власти? Видишь силу гос¬ 
подства? Подумай между прочим и о том, что и львы, и 
леопарды, ехидны, и скорпионы, и змеи, и все другие, 
еще более свирепые, животные, пришли к Адаму, как к 
господину, со всей покорностью, чтобы получить от 
него имена, и Адам ни одного из этих зверей не устра¬ 
шился. Итак, никто не поноси сотворенного Господом, 
не изощряй языка на Создателя, или — лучше сказать — 
на свою голову, и не говори этих безумных слов: «для 
чего созданы звери?» Наречение имен ясно показывает 
нам, что и звери, подобно домашним животным, при¬ 
знавали и свое рабство и господство человека. Имена 
те, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так 
утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно 
о чести, которую человек получил от Господа всячес¬ 
ких, приняв под свой власть животных, и причину от¬ 
нятия (этой чести) приписывали самому человеку, ко¬ 
торый через грех утратил власть свою. И нарече Адам 
имена всем скотом, и всем птицам небесным, и всем зверем 
земным (Еф. V, 20). Отсюда уже усматривай, возлюблен¬ 
ный, свободу воли и превосходство разума его, и не 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIV 


167 


говори, будто он не знал, что хорошо и что худо. Кто 
был в состоянии дать соответствующие имена скотам, 
и птицам, и зверям, не нарушил при этом порядка, и не 
дал диким животным имен, приличных кротким, а 
свойственных диким не назначил кротким, но всем дал 
соответственные названия, тот не исполнен ли был 
мудрости и разума? Заключай же отсюда, как велика 
сила того вдохновения, и как велика мудрость, которой 
Господь одарил бестелесную душу, составив из двух сущ¬ 
ностей столь чудное и разумное животное и бестелес¬ 
ную сущность души, как прекрасного художника, соеди¬ 
нив с телом, как орудием. Поэтому, когда подумаешь о 
столь великой мудрости этого животного, изумляйся 
могуществу Создателя. Если взгляд на красоту неба воз¬ 
буждает благомыслящего созерцателя к славословию 
Творца, то тем более разумное это животное, человек, 
размышляя о своем устройстве, о высокой чести, дан¬ 
ной ему, о великих дарах и несказанных благодеяниях, 
может постоянно восхвалять Виновника и возносить по¬ 
сильное славословию Господу. 

Хотел я рассмотреть и дальнейшее, но, чтобы мно¬ 
жеством изложенного не обременить вашей памяти, 
надобно прекратить здесь слово. У нас не та цель, что¬ 
бы только сказать много; мы говорим для того, чтобы 
вы, постоянно сохраняя это в своем уме, не только сами 
знали содержащееся в Божественном Писании, но и 
для других были учителями, могущими вразумлять их. 
Поэтому каждый из вас, по выходе отсюда, вместе с 
ближним возобновляй в памяти то, что здесь сказано, и 
сообщая другому свое, принимай и от него, что тот 
припомнит. И таким образом собирая все и сохраняя в 
свежей памяти, уходите домой и там, каждый сам по 
себе, опять продумывайте эти Божественные уроки, 
чтобы, им посвящая все заботы и ими занимая свой ум, 
вы легко могли и победить возмущающие вас страсти, 
и избегнуть козней диавола. Ведь когда злой тот демон 



168 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


видит, что душа заботится о предметах Божественных, 
и об них только непрестанно помышляет, ими занимает¬ 
ся, то он не смеет и приблизиться, но тотчас удаляется, 
гонимый силой Духа, будто огнем каким. Итак, чтобы 
нам и себе доставить возможно более пользы, и побе¬ 
дить этого врага, и получить большую милость от Бога, 
будем занимать ум свой этими предметами. Тогда благо¬ 
успешны будут все дела наши — трудное сделается лег¬ 
ким, кажущееся прискорбным будет иметь счастливый 
конец, и ничто здешнее не в состоянии будет печалить 
нас. Если мы будем заботиться о Божественном, то Сам 
(Бог) позаботится о нашем, и мы переплывем море на¬ 
стоящей жизни с совершенной безопасностью и, путево- 
димые великим Кормчим — Богом всяческих, войдем в 
пристань Его человеколюбия. Ему слава и держава, ныне 
и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XV 

Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. 
И наложи Бог исступление на Адама, н успе: ж взя 
едино от ребр его, н исполни плотню вместо его. 
И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, 
в жену (Быт. II, 20—22) 

1. Много благодарен вам, что вы вчера приняли 
наше увещание с большой готовностью, и не только не 
тяготились продолжительностью слова, но были до 
конца так внимательны, что сохранили живое располо¬ 
жение слушать; этим вы подаете нам добрые надежды 
на то, что исполните наш совет самым делом. Кто слу¬ 
шает с таким удовольствием, тот, очевидно, располо¬ 
жен и к исполнению (выслушанного) на деле. С другой 
стороны, и нынешнее стечение ваше служит доказа¬ 
тельством вашего душевного здоровья. Как позыв к 
пище есть знак телесного здоровья, так любовь к слову 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


169 


Божию служит наилучшим свидетельством благососто¬ 
яния душевного. Так как плод вашего усердия проявля¬ 
ется в исполнении вами слышанного, то вот и мы отда¬ 
дим вашей любви награду, которую обещали вчера. 
Наградой называю это духовное учение, которое и у 
меня, дающего, может увеличить достояние, и вас, при¬ 
емлющих, сделать богатыми. Таково все духовное; а в 
чувственных вещах этого не бывает. Там дающий умень¬ 
шает свое имущество, а получающего делает более бога¬ 
тым; здесь же не так — напротив, и дающий, этим са¬ 
мым, еще более увеличивает собственное богатство, и 
у приемлющих умножается достояние. Итак, поелику и 
мы готовы сообщить, и у вас недра ума приготовлены 
принять это духовное богатство, то и исполним свое 
обещание и, принявшись за дальнейшее объяснение 
того, что было читано из блаженного Моисея, через 
это отдадим вам награду. Нужно объяснить то, что про¬ 
чтено сегодня, чтобы таким образом, с точностью рас¬ 
крыв заключающееся в речениях богатство мыслей, со¬ 
общить его вашей любви. Вы слышали недавно слова 
Божественного Писания: Адаму же не обретеся помощник , 
подобный ему. Что значит это краткое речение: Адаму же? 
Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было ска¬ 
зать: Адаму? Исследовать это хотим мы не просто по 
излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолко¬ 
вывая вам все, научить вас не пропускать в Божествен¬ 
ном Писании, без внимания и краткого речения, ни 
даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова 
Духа Святого; потому можно найти великое сокровище 
и в одном слоге. Внимайте же, прошу, усердно: никто 
(не будь) ленив, никто — сонлив, все имейте бодрый ум; 
никто пусть не блуждает мыслью на стороне и, стоя 
здесь, пусть не развлекается житейскими попечениями. 
Напротив, помышляя о достоинстве этого духовного 
собрания и о том, что мы слышим (здесь) Бога, говоря¬ 
щего к нам устами пророков, сообразно с этим пусть 



170 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


всякий отверзает слух и напрягает ум свой, чтобы ни 
одно из бросаемых нами семян не пало на камень, или 
при пути, или в терния, но чтобы все семя, упав на 
добрую землю, то есть на широту великого ума, могло 
принести вам обильный плод и умножилось сеемое 
нами. Посмотрим же, что значит прибавление сою¬ 
за. Адаму же, говорит, не обретеся помощник, подобный ему. 
Заметь точность Божественного Писания. Сказав: Ада¬ 
му же не обретеся помощник, оно не остановилось на этом, 
но прибавило: подобный ему, объясняя нам этим прибав¬ 
лением причину, по которой оно употребило союз. 
Думаю, что более быстрые в соображениях сами уже 
предвидят, что будет нами сказано. Но так как мы, пред¬ 
лагая поучение всем вообще, должны стараться, чтобы 
слова наши были ясны для всех, то вот и покажем вам, 
почему (Писание) так (же) сказало; только потерпите 
немного. Прежде, как помните, в Божественном Писа¬ 
нии сказано: сотворим помощника по нему, вслед за тем 
сообщено нам о сотворении зверей, и пресмыкающих¬ 
ся, и всех бессловесных: и созда, сказано, Бог от земли вся 
звери, и вся птицы небесные, и приведе я ко Адаму, видети, 
что наречет я; и (Адам), как господин, всем нарече имена 
(Быт. II, 18, 20), каждой породе зверей и птиц и всем 
бессловесным назначил, по дарованной ему мудрости, 
свойственное наименование. А чтобы мы видели, что 
все эти твари, хотя и исполняют некоторую службу и. 
содействуют человеку в трудах, однако неразумные тва¬ 
ри и весьма далеко отстоят от человека, чтобы мы не 
думали, будто о них сказал (Бог): сотворим ему помощни¬ 
ка. Ведь если они и помогают человеку и службой своей 
доставляют ему много пользы, все же неразумны. Что 
они помогают (ему), это показывает самый опыт: одни 
из них пригодны к перенесению тяжестей, другие — к 
обработке земли; вол влачит плуг, прорезывает бороз¬ 
ды и много других услуг оказывает нам при земледелии; 
осел также много помогает при перенесении тяжестей; 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


171 


да и многие другие из бессловесных служат и нам к 
удовлетворению телесных наших нужд: овцы служат 
нам своей шерстью для устройства одежды; козы — и 
волосом и молоком, и другим, что пригодно в пищу нам. 
Итак, чтобы не к этим животным относили мы сказан¬ 
ное выше: сотворим ему помощника, для этого блажен¬ 
ный Моисей, начиная теперь слово, говорит: Адаму же 
не обретеся помощник подобный ему. Как бы так он учит 
нас и говорит: все эти (животные) созданы (Богом для 
человека) и получили себе названия от Адама, однако 
ни одно из них не оказалось достойным быть ему по¬ 
мощником. Потому и хочет (Моисей) внушить нам, что 
имеет быть создано новое животное и что это готовое 
явиться животное и есть то самое, о котором сказано: 
сотворим ему помощника по нему, подобного, то есть, ему, 
одной с ним природы, достойного его, ничем не ниже 
его. Поэтому этот блаженный и сказал: Адаму же не обре¬ 
теся помощник, подобный ему, показывая нам, что, сколь¬ 
ко бы бессловесные ни были нам полезны своими услу¬ 
гами, но помощь, оказываемая Адаму женой, другого 
рода и гораздо превосходнее. 

2. Итак, когда все животные были уже сотворены и 
получили имена от первозданного, человеколюбивый 
Господь, устрояя все для созданного Им, искал подоб¬ 
ного ему помощника; создав для него всю эту видимую 
тварь, сверх всего прочего творит и жену. И смотри, с 
какой точностью (Писание) учит нас о создании этого 
творения. Так как оно сообщило уже нам, что (Бог) 
хочет создать Адаму помощника, подобного ему, и выше 
сказано: сотворим ему помощника по нему, и здесь гово¬ 
рит: не обретеся помощник подобный ему, то поэтому созда¬ 
ние жены совершается из существа Адама, как сказано: 
и наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино 
от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь 
Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму 
(Быт. II, 21—22). Велика сила этих слов; она превосхо- 



172 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дит всякий разум человеческий: не иначе можно по¬ 
нять величие их, как только рассмотрев их очами веры. 
И наложи, сказано, Бог изступление на Адама, и успе. Обра¬ 
ти внимание на точность учения. Оба эти обстоятель¬ 
ства (исступление и сон) указал блаженный пророк, 
или — лучше — Дух Святой его устами, раскрывая нам 
сообразность события. Наложи, сказано, изступление на 
Адама, и успе. Это было не простое исступление и не 
обыкновенный сон; но так как премудрый и благоискус¬ 
ный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно 
из ребр его, то чтобы он не почувствовал боли и затем 
враждебного расположения к созидаемой из его ребра, 
чтобы, помня боль, не возненавидел создаваемое жи¬ 
вотное, для этого (Бог), погрузив (Адама) в исступление 
и как бы повелев ему быть объятым некоторого рода 
оцепенением, навел на него такой сон, что он совсем 
не чувствовал, что происходило (с ним). Как совершен¬ 
нейший Художник, взял, что считал нужным, и воспол¬ 
нил то, чего недоставало, и взятое устроил по Своему 
человеколюбию. Наложи, сказано, изступление на Адама, 
и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо 
его, — это для того, чтобы Адам, по прекращении сна, не 
мог знать о случившемся по недостатку (ребра). Ведь 
если он не узнал о том во время отнятия (ребра), так мог 
узнать после. Итак, чтобы и самое отнятие ребра не при¬ 
чинило ему боли, и потом недостаток его не возбудил 
(в нем) скорби, Бог то и другое устроил так: и (ребро) 
взял безболезненно, и оказавшийся затем недостаток вос¬ 
полнил, и через это не дал Адаму узнать, что с ним было. 
Итак, взяв ребро, Господь Бог, сказано, созда в жену. Чуд¬ 
ное дело, безмерно превышающее наш ум! Таковы и все 
дела Господни. В самом деле, (создание жены из ребра 
Адамова) не меньше создания человека из персти. При 
этом обрати внимание и на снисхождение Божественно¬ 
го Писания — какие слова употребляет оно ради нашей 
немощи. И взя, сказано, едино от ребр его. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


173 


Не разумей слова эти по-человечески, но знай, что 
употреблены грубые речения приспособительно к не¬ 
мощи человеческой. Ведь если бы (Писание) не употре¬ 
било этих слов, то как бы могли мы узнать неизглаго- 
ланные тайны? Не будем же останавливаться только на 
словах, но станем понимать все благоприлично, как 
относящееся к Богу. Это выражение: взя, и все ему по¬ 
добные употреблены ради нашей немощи. Смотри еще, 
как и здесь (Писание) употребило то же выражение, 
что и говоря об Адаме. Как там оно и раз, и два, и 
многократно говорило: и взя Господь Бог человека, егоже 
созда, и еще: и заповеда Господь Бог Адаму, и опять: и рече 
Господъ Бог; сотворим ему помощника по нему, — так и те¬ 
перь говорит: и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, 
в жену, и выше: и наложи Господь Бог изступление на Адама; 
это для того, чтобы ты знал, что в употреблении этих 
слов (Бог и Господь) Писание не делает никакого раз¬ 
личия между Отцом и Сыном, но так как оба Они име¬ 
ют одну сущность, то и употребляет оно имена безраз¬ 
лично. Так вот, и повествуя о создании жены, оно по¬ 
ступает так же, и говорит: созда Господь Бог ребро, еже взя 
от Адама, в жену. Что скажут здесь еретики, которые 
хотят все подвергать исследованию и думают, что они 
постигли рождение Содетеля всяческих (предвечное 
рождение Бога Слова, Имже вся быша). Какое слово 
может выразить это? Какой ум — постигнуть? Одно реб¬ 
ро, сказано, взял (Бог): как же из этого одного ребра 
(Он) образовал целое животное? И что говорю: как из 
этого одного ребра Бог образовал животное? Скажи 
мне, как совершилось отнятие (ребра)? Как (Адам) не 
чувствовал этого отнятия? Но ты ничего такого не мо¬ 
жешь сказать: знает (это) один Тот, Кто совершил со¬ 
здание. Если мы не понимаем и того, что у нас под ру¬ 
ками, — образования однородного нам животного, то 
как же бессмысленно и безумно исследовать то, что 
касается Творца, и говорить, будто мы понимаем то, о 



174 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чем не имеют точного понятия и высшие, бестелесные 
силы и что они только постоянно прославляют со стра¬ 
хом и трепетом? 

3. И созда, сказано, Господь Бог ребро, еже взя от Ада¬ 
ма, в жену. Обрати внимание на точность Писания. Оно 
не сказало: сотвори, но: созда (устроил). Поелику Бог 
взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал толь¬ 
ко, чего недоставало, — поэтому и говорит Писание: 
и созда — не другое творение произвел, но, взяв уже от 
готового творения некоторую малую часть, из этой 
части построил целое животное. Какова сила высочай¬ 
шего Художника Бога, чтобы из этой малой части (реб¬ 
ра) произвести состав стольких членов, устроить 
столько органов чувств и образовать целое, совершен¬ 
ное и полное существо, которое могло бы и беседовать 
и, по единству природы, доставлять мужу великое уте¬ 
шение! Ведь для его утешения создано это существо. 
Потому и Павел сказал: не создан быстъ муж жены ради, но 
жена мужа ради (1 Кор. XI, 9). Видишь, как все создано 
для него? Уже создана была (вся) тварь, уже явились 
бессловесные, годные в пищу и способные служить че¬ 
ловеку; но первозданный не имел, с кем бы ему беседо¬ 
вать и кто бы, по единству природы, мог доставлять ему 
великое утешение. Поэтому (Бог) создает из ребра его 
это разумное животное и, по великой Своей премудро¬ 
сти, делает его совершенным, во всем подобным мужу, 
то есть разумным, способным оказывать ему помощь в 
необходимых потребностях и обстоятельствах жизни. 
Так все Бог устроил мудро и искусно. Если же мы, по 
немощи разума, не в состоянии понимать, как созданы 
вещи, то веруем однако, что все повинуется воле Твор¬ 
ца и что повелит Он, то и совершается. И созда, сказа¬ 
но, Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю 
ко Адаму, показывая, что для него произвел ее: приведе ю, 
говорит, ко Адаму. То есть, так как между всеми бессло¬ 
весными не нашлось подобного тебе помощника, то 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


175 


вот, что обещал Я (а Я обещал создать помощника, по¬ 
добного тебе), то и исполнил, и вручаю тебе: приведе ю 
ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих и плоть 
от плоти моея (1 Кор. XI, 23). 

Смотри здесь, возлюбленный, как (Адам) вместе с 
несказанной, данной ему от Бога, мудростью, которую 
он показал нам в наречении имен стольким породам 
бессловесных животных, удостоился еще и дара проро¬ 
ческого. Для того блаженный пророк (Моисей) и пока¬ 
зал нам выше, что, вместе со сном, объяло Адама и 
исступление, так что он совсем не чувствовал проис¬ 
ходившего с ним, — чтобы, узнав теперь, что Адам, 
при взгляде на жену, точно объясняет происшедшее, 
ты совершенно убедился, что он говорит это по дару 
пророчества, руководимый наставлением Святого 
Духа. Ведь он ничего не знал о происшедшем, и одна¬ 
ко, когда (Бог) привел к нему жену, сказал: се ныне кость 
от костей моих и плоть от плоти моея. А другой перевод¬ 
чик вместо: ныне говорит: се единожды , давая разуметь, 
что это было только теперь, а после не таково уже будет 
происхождение жены. Ныне, говорит, от мужа произош¬ 
ла жена, а после не так, а от жены (будет происходить) 
муж, или — лучше — не от жены, а от соучастия обоих 
их, как и Павел говорит: несть муж от жены, но жена от 
мужа: ибо не создан бысть муж жены, ради, но жена мужа 
ради (1 Кор. XI, 8, 9). Так, скажешь; но эти слова пока¬ 
зывают, что жена произошла от мужа. Потерпи, и из 
последующего увидишь истинное учение. Апостол гово¬ 
рит: обаче ни муж без жены, ни жена без мужа (ст. 11), 
научая нас, что после (создания первой жены) рожде¬ 
ние мужа и жены бывает от соучастия того и другой. 
Потому-то и Адам сказал: се ныне кость от костей моих и 
плоть от плоти моея. 

4. Затем, чтобы увериться тебе в точности Адамова 
пророчества, — в том, что сказанное им сбывается досе¬ 
ле и (будет сбываться) до самого конца (мира), послу- 



176 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


шай, что следует еще далее. Сия, говорит, наречется 
жена, яко от мужа своего взята быстъ сия: сего ради оста¬ 
вит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, 
и будета два в плоть едину (1 Кор. XI, 23, 24). Видишь, как 
(Адам) открыл нам все, с точностью объяснив своим 
пророческим духом каждое (обстоятельство). Сия, гово¬ 
рит, наречется жена, яко от мужа своего взята быстъ: здесь 
он намекает на взятие ребра. Потом, раскрывая буду¬ 
щее, говорит: сего ради оставит человек отца своего и ма¬ 
терь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину. 
Откуда, скажи мне, пришло ему на ум сказать это? От¬ 
куда узнал он будущее, и — то, что род человеческий 
размножится? Откуда известно ему стало, что будет со¬ 
вокупление между мужем и женой? Ведь оно произошло 
после падения; а до того люди жили в раю, как ангелы, 
не разжигались похотью, не распалялись и другими 
страстями, не обременялись нуждами телесными, но, 
будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, 
не нуждались даже в прикрытии одеждой: беста бо, ска¬ 
зано, оба нага, и не стыдястася (1 Кор. 25). Доколе не 
превзошел грех и преслушание, они были облечены 
вышней славой, потому и не стыдились; после же нару¬ 
шения заповеди превзошел и стыд, и сознание наготы. 
Так откуда же, скажи мне, пришло ему на мысль гово¬ 
рить это? Не явно ли, что он, будучи прежде преслуша¬ 
ния причастен пророческой благодати, видел все это 
духовными очами? Изъясняюсь теперь об этом не без 
цели, но для того, чтобы вы и отсюда могли познать 
преизбыточествующую любовь, которую явил Бог чело¬ 
веку, даровав ему в самом начале жизнь ангельскую и 
излив на него бесчисленные благодеяния, а сверх всего 
другого, удостоив его и дара пророческого; и чтобы вы, 
увидя беспечность человека после стольких благодея¬ 
ний, не слагали уже вины на Бога, но во всем винили 
бы самого человека. Он сам для себя был причиной всех 
зол, как вы после и узнаете, то есть и лишения столь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


177 


многих благ, и того осуждения, которому подвергся за 
преслушание. Когда подумаю о том устроении жизни, 
какое даровал Адаму Господь, оказав ему столь великие 
благодеяния, и во-первых, то, что прежде его создания 
создал для него весь тварный мир, и потом уже сотво¬ 
рил его, так, чтобы он, явившись, мог пользоваться 
всем видимым, потом — то, что, повелев быть раю, там 
благоволил поселить человека, отдельно от бессловес¬ 
ных животных и, дав ему власть над всеми (ими), пове¬ 
лел ему, как господину какому, дать всем им, как рабам 
и подвластным, имена, далее — то, что, так как он, бу¬ 
дучи одинок, нуждался в помощнике, который бы имел 
одну с ним природу, (Бог) не отказал и в этом, но со¬ 
здав, как Ему было угодно, жену, вручил ее ему, а сверх 
всего этого даровал ему и достоинство пророческое, и 
после несказанных этих благодеяний дал и самое глав¬ 
ное — освободил его от всех забот о теле, не допустил 
его нуждаться ни в одежде и ни в чем другом нужном, 
но, как было сказано, благоволил, чтобы он жил на 
земле, как земной ангел, — когда подумаю обо всем 
этом, то изумляюсь и любви Господа к нашему роду, и 
беспечности человека, и злобе диавола: злому демону 
невыносимо было видеть ангельскую жизнь в плоти че¬ 
ловеческой. 

5. Но чтобы нам не слишком продолжить слово, ос¬ 
тавим, если угодно, речь о последствиях навета лукаво¬ 
го демона до следующего дня и прекратим здесь поуче¬ 
ние, попросив любовь вашу тщательно запомнить ска¬ 
занное и самим обдумать все, чтобы укоренилось в умах 
ваших. Если мы постоянно будем помнить о благодея¬ 
ниях Божиих, какие он излил на природу нашу, то и 
сами будем благодарны и это послужит для нас силь¬ 
нейшим побуждением (идти) по пути добродетели. Кто 
памятует о благодеяниях Божиих, тот, без сомнения, 
постарается не оказаться недостойным (их), но пока¬ 
жет такую ревность и такую признательность, что бу- 



178 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дет достоин еще и других. Господь наш щедр, и как 
видит, что мы благодарны за оказанные уже нам благо¬ 
деяния Его, умножает милость Свою и удостаивает нас 
еще больших даров, только бы мы, заботясь о своем 
спасении, не проводили время безрассудно, и думали 
не о том, прошла ли уже половина святой четыредесят- 
ницы, но о том, сделано ли нами в это время что-ни¬ 
будь доброе, исправились ли мы хоть от одной из обу¬ 
ревающих нас страстей. Если мы, и каждый день слу¬ 
шая духовные наставления, будем оставаться такими 
же, не будем преуспевать в добродетели и исторгать из 
своей души различные пороки, то это не только не 
послужит нам в пользу, но и еще к большему вреду, 
потому что кто, и при таком попечении о нем, не при¬ 
носит никакого плода, тот собирает себе больше огня 
геенского. Поэтому, прошу, воспользуемся хотя осталь¬ 
ным временем поста, как должно, и каждую неделю, 
или даже и каждый день, будем осматривать себя и ис¬ 
торгать из своей души пороки, а сокровище добродете¬ 
лей приумножать, уклонимся, как увещевает пророк, от 
зла, и сотворим благо (Пс. XXXIII, 15): это и есть истин¬ 
ный пост. Гневливый пусть исторгнет из души благоче¬ 
стивым размышлением обладающую (им) страсть и да 
возлюбит кротость и смирение. Беспечный и необуз¬ 
данный, с пристрастием взирающий на красоту телес¬ 
ную, обуздав свой помысл и напечатлев в недре души 
своей закон Христов, который говорит: иже воззрит на 
жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце 
своем (Мф. V, 28), пусть убегает страсти невоздержания 
и упражняется в целомудрии. 

Невоздержный языком и без рассуждения говорящий 
обо всем, что ни случится, пусть подражает блаженно¬ 
му пророку и говорит положи. Господи, хранение устом 
моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс. СХЬ, 3); — 
пусть никогда не произносит слов без размышления и 
как случилось, но внимает Павлу, который говорит: 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XV 


179 


всякий крик, и гнев, и злословие, и сквернословие, и 
хуление да возмется от вас, со всякой злобой (Еф. 4, 31), — 
и еще: если (есть) какое-либо доброе слово к полезному 
назиданию, да даст благодать слышащим (там же, ст. 29). 
Пусть избегает всячески и клятв, слыша повеление 
Христово: речено бысть древним: не во лжу кленешися; аз же 
глаголю вам не клятися всяко (Мф. V, 33, 31). Никто не 
говори мне: я клянусь в правде; не следует клясться ни 
в правде, ни в неправде. Так будем хранить уста свои 
чистыми от клятвы и от всего этого ограждать, и язык 
и уста, и ум наш, чтобы не рождалось в нас какого-либо 
злого помысла, и не выражалось языком. Будем крепко 
затыкать и уши, чтобы не принимать и пустого слуха, 
как заповедал блаженный Моисей: да не приимеши слуха 
суетна (Исх. XXIII, 1), и как еще сказал блаженный 
Давид: оклеветающего тай искреннего своего, сего изгонях 
(Пс. С, 5). Видишь, возлюбленный, сколько нам нужно 
бдительности, сколько труда для добродетели, как са¬ 
мая малая небрежность губит нас всецело? Поэтому-то 
блаженный Давид и восклицал в другом месте, обличая 
делающего это: седя, на брата твоего клеветал еси, и на 
сына матери твоея полагал еси соблазн (Пс. ХЫХ, 20). Если 
мы так оградим все члены свои, то в состоянии будем 
бодро устремиться к делам добрым, язык упражнять в 
славословии и песнопениях Богу всяческих, слух — в 
слушании и изучении слова Божия, ум — в размыш¬ 
лении о духовных предметах, руки — не в хищении и 
мнотостяжании, а в милостыне и делании добрых дел, 
ноги — (в хождении) не в театры, ипподромы и вредные 
зрелища, а в церковь, молитвенные дома и к гробницам 
святых мучеников, чтобы, получив их благословение, 
сделать нам себя неуловимыми для сетей диавола. Если 
так будем мы озабочены и заняты своим спасением, то 
можем и от поста получить пользу, избегнуть козней 
диавола и привлечь свыше великое благоволение, кото¬ 
рого да удостоимся все мы благодатью и человеколюби- 



180 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ем Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со 
Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и 
во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XVI 

О падении первозданных. И беста оба нага, Адам 
же и жена его, н не стыдятся (Быт. II, 25) 

1. Сегодня хочу открыть вам, возлюбленные, духов¬ 
ное сокровище, которое, будучи и разделяемо, никогда 
не истощается, всех обогащает, и нисколько не умень¬ 
шается, напротив, еще умножается. И из чувственного 
сокровища если кто успеет взять хоть малую частицу, 
то составляет себе великое богатство; так и в Боже¬ 
ственном Писании, даже в кратком речении можно 
найти великую силу и несказанное богатство мыслей. 
Таково свойство этого сокровища: делая богатыми при¬ 
емлющих его, само оно никогда не оскудевает, пото¬ 
му что его изливает обильно источник Духа Святого. 
А ваше дело тщательно блюсти предлагаемое и твердо 
хранить в памяти, чтобы быть вам в состоянии легко 
следить за тем, что говорится. Лишь бы только мы с 
усердием делали зависящее от нас, а благодать готова 
и ищет, кто бы принял ее в изобилии. Выслушаем же и 
сегодняшнее чтение, чтобы познать нам неизреченное 
человеколюбие Божие, и то, какое снисхождение Он 
явил ради нашего спасения. И беста оба нага, Адам же 
и жена его, и не стыдястася. Подумай о великом блажен¬ 
стве (прародителей), как они были выше всего телесно¬ 
го, как жили на земле, будто на небе, и, будучи в теле, 
не терпели нужд телесных: не нуждались ни в крове, 
ни в доме, ни в одежде, и ни в чем другом подобном. 
Об этом сообщило нам Божественное Писание не про¬ 
сто и не без намерения, но для того, чтобы мы, узнав 
о такой их беспечальной и безболезненной жизни, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


181 


и об ангельском, так сказать, состоянии, когда увидим 
потом, что они всего этого лишились и из великого 
обилия ниспали в самую крайнюю бедность, приписы¬ 
вали это их беспечности. Впрочем, надобно выслушать 
самое чтение. Блаженный Моисей, сказав, что (праро¬ 
дители) нага беста, и не стыдястася (так как они не зна¬ 
ли, что были наги, потому что их облекала и украшала, 
лучше всякой одежды, неизреченная слава), говорит: 
змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли , ихже сотво¬ 
ри Господь Бог. И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте 
от всякаго древа райскаго (Быт. III, 1). Смотри, какая за¬ 
висть и многосплетенная хитрость лукавого демона. 
Видя, что созданный человек находится в высочайшей 
чести и почти ничем не меньше ангелов, как и блажен¬ 
ный Давид говорит: умалил еси его малым чим от ангел 
(Пс. VIII, 6), да и это малое ввел грех преслушания, по¬ 
тому что пророк сказал это уже после преслушания, — 
так видя на земле земного ангела и снедаемый зави¬ 
стью, виновник зла демон, который сам пребывал между 
вышними силами, но по развращению воли и безмер¬ 
ности злости ниспал с той высоты, употребил великую 
хитрость, чтобы лишить человека благоволения Божия 
и, сделав его неблагодарным, лишить его всех благ, 
дарованных ему человеколюбием Божиим. И что же 
делает? Найдя этого зверя, то есть змия, который пре¬ 
восходил смыслом других зверей, что засвидетельство¬ 
вал и Моисей словами: змий же бе мудрейший всех зверей, 
сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог, — им воспользо¬ 
вавшись, как орудием, диавол через него вступает в 
беседу с женой, и увлекает в свой обман этот простей¬ 
ший и немощнейший сосуд. И рече, сказано, змий жене. 
Из этого заключай, возлюбленный, что вначале ни один 
зверь не был страшен ни мужу, ни жене; напротив, при¬ 
знавая свою подчиненность и власть (человека), и 
дикие и неукротимые животные были тогда ручными, 
как ныне кроткие. 



182 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. Но, может быть, здесь кто-нибудь придет в недо¬ 
умение и захочет знать, не имело ли это животное и 
дара слова? Нет, не должно так думать, но всегда сле¬ 
дуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова при¬ 
надлежали диаволу, который возбужден был к этому 
обману своей завистью, а этим животным воспользо¬ 
вался, как удобным орудием к тому, чтобы, прикрыв 
обман свой приманкой, обольстить сначала жену, как 
всегда более способную к обольщению, а потом через 
нее и первосозданного. Итак, воспользовавшись этим 
бессловесным для устроения кова, (диавол) вступает 
через него в разговор с женой и говорит: что яко рече 
Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго ? Смотрите, какая 
здесь чрезвычайно тонкая хитрость! То, чего Бог не 
говорил, диавол предлагает в виде совета и вопроса, 
как будто заботясь о них, потому что такое расположе¬ 
ние выказывают эти слова: что яко рече Бог: да не ясте от 
всякаго древа райскаго ? Как бы так говорил лукавый тот 
демон: для чего (Бог) лишил вас такого наслаждения? 
Зачем не дозволяет вполне пользоваться райскими бла¬ 
гами, предоставив наслаждаться созерцанием (их), не 
позволяет вкушать и от этого чувствовать тем большее 
удовольствие? Что яко рече Бог? Для чего это? Что пользы 
жить в раю, коль скоро нельзя пользоваться тем, что 
есть в нем, а приходится испытывать тем большую 
скорбь, что смотреть можно, а удовольствия, происхо¬ 
дящего от пользования, не получат? Видишь, как он 
через эти слова, точно через приманку, впускает яд? 
Жене надлежало бы из самого этого начала догадаться 
о крайней дерзости диавола, — что он умышленно гово¬ 
рит о том, чего нет, и еще как будто заботясь об них, 
(говорит) для того, чтобы узнать, что заповедал им Бог, 
и таким образом увлечь их к преступлению. Итак, жена 
могла тотчас узнать хитрость диавола, уклониться 
от беседы с ним, как говорящим пустое, и не довести 
себя до такого унижения; но она не захотела (этого). 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


183 


Ей следовало бы даже и не вступать в беседу с ним, а 
беседовать только с тем, для кого она сотворена, кому 
равна была по достоинству и создана помощницей. 
Когда же она, не знаю как увлекшись, вступила уже в 
разговор со змием и через него, как через орудие, при¬ 
няла гибельные слова диавола, и тогда, поняв несооб¬ 
разность слов его, и видя, что иное заповедал Созда¬ 
тель, а другое, противное словам Творца, говорил диа- 
вол, тотчас должна была отвратить слух, бежать от 
беседы с ним, и презреть дерзнувшего изощрять свой 
язык против данной им заповеди. Но по крайней невни¬ 
мательности она не только не уклонилась, но и вполне 
открыла ему заповедь Божию, повергла бисер перед 
свиньей, и исполнилось слово Христово: не пометайте 
бисер ваших пред свиньями, да не поперут их ногами своими, 
и вращшеся расторгнут вы (Мф. VII, б). Это и было 
теперь: (жена) повергла Божественные бисеры перед 
свиньей, перед этим злым зверем, или демоном, действо¬ 
вавшим через него, и он не только попрал их и воспро¬ 
тивился сказанному (от Бога), но обратившись увлек в 
бездну преслушания не только жену, но вместе с ней и 
первозданного. Так опасно открывать, без рассуждения, 
как пришлось, Божественные тайны! Да слышат (это) 
те, которые разглагольствуют со всеми без различия и 
без рассуждения. И Христос там говорит не о чувствен¬ 
ной свинье, но разумеет людей, подобных этим живот¬ 
ным, валяющихся, подобно бессловесным, в нечистоте 
греха; а этим Он вразумляет нас и обращать внимание 
на различие лиц, и тщательно рассматривать обстоя¬ 
тельства, при которых нужно открывать что-либо из 
слова Божия, чтобы не сделать вреда ни другим, ни 
себе. Таковые не только сами не получают пользы от 
предлагаемых им слов, но часто увлекают в одну с со¬ 
бой бездну погибели и тех, которые безрассудно отда¬ 
ют им эти драгоценные жемчужины. Поэтому должны 
мы тщательно наблюдать за тем, чтобы и нам не потер- 



184 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


петь того же, что (потерпели) обольщенные ныне (пра¬ 
родители). Ведь, если бы и в данном случае жена захо¬ 
тела не повергать Божественных жемчужин перед сви¬ 
ньей, то и сама бы не низринулась в ту бездну, и мужа 
бы не увлекла. 

3. Но послушаем, что она отвечает диаволу. Когда 
змей сказал: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа 
райскаго ? то жена говорит ему: от всякаго древа райскаго 
ясти будем: от плода же древа, сущего посреде рая, рече Бог, 
да не ясте, ниже прикоснетеся ему, да не умрете (ст. 2, 3). 
Видишь, какое коварство? (Диавол) сказал то, чего не 
было, чтобы, вызвав ее на разговор, узнать, что было 
(на самом деле сказано). Жена, доверившись ему, как 
благорасположенному к ней, открывает всю заповедь, 
рассказывает обо всем подробно, и своим ответом от¬ 
нимает у себя всякое оправдание. В самом деле, что 
можешь ты, жена, сказать (в свое оправдание). Рече Бог: 
да не ясте от всякаго древа райскаго. Надлежало бы тебе 
отвернуться от него (диавола), как сказавшего против¬ 
ное (истине), и сказать ему: поди прочь, ты — обман¬ 
щик, не знаешь ни силы данной нам заповеди, ни вели¬ 
чия того, чем мы пользуемся, ни обилия даров (Божи¬ 
их). Ты говоришь, будто Бог сказал, чтобы мы не 
вкушали ни от какого древа райского; а Владыка и Со¬ 
здатель, по великой благости, дозволив нам пользовать¬ 
ся и владеть всеми (деревьями), повелел воздерживать¬ 
ся от одного, это вследствие своей попечительности о 
нас, чтобы мы, через вкушение от него, не подверглись 
смерти. Ей нужно было, если бы она была благоразум¬ 
на, сказав ему эти слова, совсем отвернуться и более 
уже не говорить с ним и не слушать слов его. Но она,, 
открыв заповедь и сказав, что говорил им Бог, прини¬ 
мает от диавола новое внушение, гибельное и смерто¬ 
носное. Когда жена сказала, что от всякаго древа райскаго 
ясти будем, от плода же древа, сущего посреде рая, рече Бог, да 
не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете, тогда 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


185 


лукавый враг нашего спасения предлагает свое внуше¬ 
ние, противное (слову) Господа. Тогда как человеколю¬ 
бивый Бог, по великой попечительности, запретил вку¬ 
шать для того, чтоб они не сделались смертными через 
преслушание, этот говорит жене: не смертию умрете 
(ст. 4). Какого же заслуживает жена оправдания в том, 
что так охотно слушала того, кто говорил так дерзко? 
Бог сказал: ниже прикоснетеся, да не умрете, а этот гово¬ 
рит: не смертию умрете. Потом, не удовольствовавшись 
противоречием Божественным словам, он еще пред¬ 
ставляет Создателя завистливым, чтобы таким образом 
удобнее ввести в обман и, обольстив жену, достигнуть 
своей цели. Не смертию, говорит, умрете. Ведяше бо Бог, 
яко, в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и 
будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое (ст. 5). Вот, вся при¬ 
манка! Наполнив чашу гибельным ядом, (диавол) подал 
ее жене, а та, не обратив внимание на смертоносное 
действие (если бы захотела, она могла бы узнать это с 
самого начала), но услышав от того, будто Бог потому 
запретил вкушать (от древа), яко отверзутся очи ваши, и 
будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое, увлекшись надеж¬ 
дой на равенство с Богом, возмечтала наконец о себе 
много. Таковы-то ухищрения врага: он возводит лес¬ 
тью на большую высоту, низвергает затем в глубокую 
бездну. Возмечтав о равенстве с Богом, она спешила 
вкусить (плода) и туда устремляла и ум и мысль и ни¬ 
чего больше не видела, как то, чтобы испить чашу, ра¬ 
створенную лукавым демоном. А чтобы увериться 
тебе, что она заботилась об этом, лишь только приня¬ 
ла гибельный яд по совету змия, послушай, что гово¬ 
рит Писание: и виде жена, яко добро древо в снедь, и яко 
угодно очима видети, и красно есть еже разумети, и взя от 
плода его и яде (ст. 6). Поистине, тлят обычаи благи беседы 
злы (1 Кор. XV, 33). В самом деле, отчего до внушения 
этого лукавого демона ничего такого не испытывала 
(Ева), не подумала о дереве и не видела красоты его? 



186 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Оттого что боялась заповеди Божией и будущего нака¬ 
зания за вкушение. А теперь, когда она была обольщена 
этим лукавым животным, будто они не только не потер¬ 
пят этого (наказания), но и сделаются равными Богу, 
надежда на это обещание побудила ее вкусить от древа, 
и она, не захотев остаться в своих границах, но при¬ 
знав врага и противника нашего спасения более дос¬ 
тойным доверия, нежели слова Божии, немного спустя 
на самом опыте узнала гибельность внушения (диаволь- 
ского) и несчастье, имевшее постигнуть их за вкуше¬ 
ние. Увидев, как сказано, яко добро древо в снедь, и яко 
угодно очима видети, и красно еже разумети, жена, по 
обольщению, конечно, диавола, в которое он ввел ее 
через змия, подумала сама про себя: если дерево и хо¬ 
рошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем 
некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него 
доставит нам высочайшую честь, так что мы будем 
иметь одинаковое достоинство с Создателем, то почему 
же нам не вкусить от него? 

4. Видишь ли, как диавол увел жену в плен, увлек ее 
ум и заставил мечтать о себе выше своего достоинства, 
чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и 
то, что уже было ей даровано. И взя, сказано, от плода 
его, и яде: и даде мужу своему и ядоста. И отверзошася очи 
обема, и разумеша, яко нази беша (ст. 7). Что ты сделала, 
жена? Приняв этот гибельный совет, ты не только по¬ 
прала данный от Бога закон и нарушила заповедь, и до 
такой дошла несытости, что не удовольствовалась столь 
многочисленными плодами, но еще дерзнула вкусить и 
от того одного дерева, которого Владыка повелел не 
касаться, поверила словам змия, сочла совет его более 
достойным доверия, чем данную Создателем заповедь, 
и допустила себя до такого обмана, что не заслуживает 
и извинения. Разве давший совет был одной с тобой 
природы? Это был из числа подчиненных, из числа 
рабов, состоящих под твоей властью. Зачем ты так 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


187 


посрамила себя и, оставив того, для кого ты создана, 
кому в помощь произведена, кому равна по достоинству, 
по существу и дару слова, решилась войти в разговор с 
змеем и через этого зверя принять внушение от диаво- 
ла, и несмотря на то, что (это внушение) явно противо¬ 
речило заповеди Создателя, не уклонилась, но в надеж¬ 
де на обещание дерзнула вкусить? Пусть так, — пусть ты 
саму себя ввергла в такую бездну и лишилась высочай¬ 
шей чести: зачем же делаешь и мужа участником этого 
ужасного падения, и кому ты назначена быть помощни¬ 
цей, тому сделалась наветницей и через вкушение ма¬ 
лой снеди лишила его, вместе с собой, благоволения 
Божия? Какое крайнее безумие довело тебя до такой 
дерзости? Тебе не довольно было вести беспечальную 
жизнь, быть облеченной телом и не нуждаться ни в чем 
телесном, пользоваться всеми райскими плодами, кро¬ 
ме одного дерева? Тебе не довольно было, что все види¬ 
мое находилось в вашей власти и вы имели господство 
над всем? Обольщенная надеждами, ты хотела поднять¬ 
ся на самую крайнюю высоту? Так вот ты на самом 
опыте узнаешь, что не только не приобретешь того 
(чего ты надеялась), но и всего, уже дарованного вам, 
лишишь и себя, и мужа, и оба придете в такое раская¬ 
ние, что признаете бесполезным (сделанное), а лука¬ 
вый демон, давший гибельный совет, будет смеяться и 
торжествовать над вами, как уже павшими и испытав¬ 
шими подобное ему. Как он, возмечтав о себе более 
надлежащего, ниспал из усвоенного ему достоинства и 
низвергнут с неба на землю, то же самое захотел он 
сделать и с вами — через преступление заповеди под¬ 
вергнуть вас наказанию смертью и удовлетворить сво¬ 
ей зависти, как и премудрый сказал: завистью же диавола 
смерть вниде в мир (Прем. II, 24). И даде, сказано, мужу 
своему, и ядоста. И отверзошася очи обема. Велика беспеч¬ 
ность и мужа. Хотя (предлагавшая плод) была и одной 
с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнив- 



188 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее не¬ 
уместному желанию жены, не принимать участия в пре¬ 
ступлении, для кратковременного удовольствия не ли¬ 
шать себя стольких благ и не оскорблять такого Благо¬ 
детеля, который явил ему столько любви и даровал 
такую безболезненную и безбедную жизнь. Разве не по¬ 
зволено было тебе в избытке наслаждаться всеми дру¬ 
гими плодами райскими? Зачем же и ты не захотел 
соблюсти такую легкую заповедь? Но ты, конечно, 
услышал от жены об обещании лукавого советника, и 
тотчас, сам увлекшись надеждой, принял участие с сне¬ 
ди. Поэтому и наказание простирается на обоих вас, и 
самый опыт научит вас — не верить внушению злого 
демона более, нежели Богу. 

5. И даде мужу своему, и ядоста. И отверзошася очи обе- 
ма, и разумеша, яко пази беша. Здесь рождается у нас весь¬ 
ма важный вопрос, (решить) который мы еще прежде 
обещали вашей любви. Справедливо спросит иной, ка¬ 
кую силу имело это дерево, что вкушение от него от¬ 
крыло им глаза, и почему оно называется деревом по¬ 
знания добра и зла\ Потерпите, если угодно, я хочу не¬ 
сколько поговорить с вами и об этом и научить вашу 
любовь, что, если мы захотим принимать с рассужде¬ 
нием то, что говорится в Божественном Писании, то 
ни одно слово не покажется нам трудным. Не вкушение 
от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения. 
Но так как это вкушение служило выражением преслу¬ 
шания и нарушения данной от Бога заповеди, а за эту 
вину они лишились потом облекавшей их славы, сде¬ 
лавшись недостойными столь великой чести, то по¬ 
этому Писание, следуя своему обыкновению, говорит: 
ядоста, и отверзошася очи их, и разумеша, яко нази беша. 
Лишившись за преступление заповеди высшей благода¬ 
ти, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охва¬ 
тившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низве¬ 
ло их преступление Владычней заповеди. В самом деле, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


189 


доселе они наслаждались такой свободой, и даже не 
знали, что были наги (они и не были наги, потому что 
их лучше всякой одежды покрывала вышняя слава), 
после же вкушения, то есть после преступления запове¬ 
ди, они дошли до такого унижения, что, не перенося 
стыда, стали уже искать покрывала. Учиненное ими 
преступление заповеди сняло (с них) ту чудную и не¬ 
обыкновенную одежду, то есть, (одежду) славы и выш¬ 
него благоволения, которой они были облечены, и в то 
же время возбудило в них чувство наготы, и покрыло их 
невыразимым стыдом. И сшиста, сказано, листвие смо¬ 
ковное, и сотвориста себе препоясания (ст. 7). Подумай, 
возлюбленный, с какой высоты в какую глубокую про¬ 
пасть низвергло их диавольское внушение. Облеченные 
доселе такой славой, они теперь сшивают листья смо¬ 
ковные и делают себе препоясание. Таков плод диаволь- 
ского обольщения; такова хитрость этого внушения, что 
оно не только не доставило людям больших благ, но 
лишило их и тех, которые они имели. Так как такая 
причина — вкушение — произвела преслушание, поэто¬ 
му Писание говорит: и ядоста, и отверзошася очи их, 
разумея не телесные глаза, но умственное зрение. Так 
как они преступили заповедь, то (Господь) и дал им 
почувствовать то, чего прежде, по благоволению, какое 
Он оказывал им, они не чувствовали. Когда слышишь, 
что отверзошася очи их, понимай это так, что (Бог) дал 
им почувствовать наготу и лишение той славы, какой 
они пользовались до вкушения. А что таков обычай 
Писания, послушай, как оно говорит и в другом месте. 
Когда служанка Сарры, убежав от госпожи, блуждала и, 
повергнув отроча под елию единой, издалече ожидала смер¬ 
ти его, (об ней Писание) говорит: отверзе Бог очи Агари 
(Быт. XXI, 19), не потому, чтобы она дотоле не видела, 
но потому, что Бог (в это время) возбудил ее ум. Ви¬ 
дишь ли, что слово — отверзе относится не к телесным 
глазам, но к умственному зрению? 



190 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


То же самое можем сказать и касательно другого, воз¬ 
никающего здесь, вопроса. Говорят: для чего это дерево 
называется древом познания добра и зла? Многие лю¬ 
бители споров дерзают говорить, что Адам после уже 
вкушения от древа получил способность различать доб¬ 
ро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы 
никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, 
недавно столько рассуждали о данной Богом человеку 
мудрости, доказывая ее наречением имен, какие дал он 
всем зверям, и птицам, и бессловесным (животным), 
и — тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоил¬ 
ся еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и 
изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, 
что хорошо и что худо? Если мы допустим это (чего да 
не будет!), то произнесем опять хулу на Создателя. Как 
Он давал и заповедь тому, кто не знал, что преступле¬ 
ние (ее) зло? Это не так; напротив, он ясно знал это. 
Поэтому изначала (Бог) создал это животное (челове¬ 
ка) самовластным: иначе не следовало бы его и наказы¬ 
вать за преступление заповеди, и награждать за ее со¬ 
блюдение. Что он сделался смертным за преступление, 
это видно и из самой заповеди, и из последующих собы¬ 
тий. Послушай, что сама жена говорила змею: от плода 
древа, еже посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, да не 
умрете. Значит, до вкушения они были бессмертны: 
иначе Бог, и после вкушения, не навел бы на них 
смерть в виде наказания. 

6. Кто же потерпит тех, которые хотят утверждать, 
что человек получил познание добра и зла после вкуше¬ 
ния от древа, тогда как он и до вкушения был исполнен 
такой мудрости, и сверх мудрости удостоился еще бла¬ 
годати пророческой? И как можно согласить с разумом 
то, что козы и овцы, и все бессловесные знают, какая 
трава годна им в пищу, какая вредна, от каких нужно 
особенно воздерживаться, и к каким обращаться, а 
человек — разумное животное, не знал, что — добро и 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVI 


191 


что — зло? Но вот, скажут, Писание назвало это дерево 
древом познания добра и зла. Знаю это и я. Если поста¬ 
раешься узнать особенности Божественного Писания, 
то поймешь, почему оно дало этому дереву такое назва¬ 
ние. Так названо оно не потому, что сообщало такое 
познание; но так как у него совершилось преступление 
заповеди и от него потом уже явилось познание греха и 
стыд, поэтому оно так названо. Божественное Писание 
имеет обычай по совершившимся событиям называть 
те места, где эти события случились. Потому Боже¬ 
ственное Писание назвало это дерево древом познания 
добра и зла, что у него должно было совершиться пре¬ 
ступление или соблюдение заповеди. Человеколюбивый 
Господь, искони и изначала желая вразумить и внушить 
человеку, что у него есть Создатель и Творец, произвед¬ 
ший все видимое и сотворивший его самого, благово¬ 
лил показать ему Свою власть в этой малой заповеди. 
Как щедрый владетель, отдав кому-нибудь для пользова¬ 
ния большой и прекрасный дом, берет за это не всю 
плату, но какую-нибудь малую часть, чтобы и для себя 
сохранить (право) господства, и того человека заста¬ 
вить хорошо помнить, что он не владелец строения, но 
пользуется им по доброте и щедрости, так и Господь 
наш, вверив человеку все видимое и предоставив ему 
жить в раю и пользоваться в нем всем, чтобы он, мало- 
помалу увлекшись мыслью, не счел всего видимого са¬ 
мобытным и не возмечтал слишком много о своем до¬ 
стоинстве, повелевает ему воздерживаться от одного де¬ 
рева, а за нарушение этого повеления определяет 
тяжкое наказание, дабы он знал, что находится под Вла¬ 
дыкой и всем прочим пользуется по благости Владыки. 
Но так как (Адам) по крайней невнимательности, вмес¬ 
те с женой, впал в несчастье через преступление дан¬ 
ной заповеди и вкушение от древа, то поэтому (Писа¬ 
ние) и назвало его древом познания добра и зла. Не то, 
чтобы человек дотоле не знал, что добро и что зло; он 



192 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


так не знал, что и жена, разговаривая со змием, сказа¬ 
ла: рече Бог: да не ясте от него, да не умрете, значит, она 
знала, что смерть будет наказанием, если они престу¬ 
пят заповедь. Но — так как после вкушения от этого 
дерева они лишились и вышней славы, и почувствова¬ 
ли телесную наготу, поэтому (Писание) назвало его 
древом познания добра и зла: у него было, так сказать, 
упражнение в послушании или непослушании. 

Узнали вы, почему (Писание) сказало: отверзошася 
очи их, и разумеша, яко наш бета. Узнали, почему дерево 
называется древом познания добра и зла. Подумай же, 
какой стыд наконец охватил их, когда они, вкусив от 
древа, преступили заповедь Господню: сгииста листвие 
смоковное и сотвориста себе препоясания. Смотри, из какой 
славы в какое унижение низверглись они. Те, которые 
доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе 
одежду из листьев. Таково зло — грех. Он не только 
лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в 
великий стыд и унижение, похищает у нас и те блага, 
которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение. Но 
чтобы, рассматривая грех, совершенный человеком 
через вкушение от древа и преслушание, не сделать нам 
все слово печальным, переведем речь, если угодно, от 
этого древа к другому, к древу креста, и посмотрим, 
какие бедствия причинило то и какие блага принесло 
это. Впрочем, бедствия произошли не собственно от 
древа, но от беспечного произволения и презрения, ка¬ 
кое (он) показал в отношении к заповеди. То древо вве¬ 
ло смерть, потому что за преслушанием последовала 
смерть; это даровало бессмертие. То изгнало из рая; это 
возвело нас на небо. То за одно преступление подвергло 
Адама такому наказанию; это освободило нас от бесчис¬ 
ленных тяжестей греховных и дало нам дерзновение 
перед Господом нашим. Видите вы разность между дре¬ 
вом и деревом? Видите злобу диавола, беспечность 
человека и человеколюбие Владыки? Итак, вооружим- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


193 


ся, прошу любовь вашу, этим животворящим древом, 
силой его умертвим губящие душу страсти, как и апос¬ 
тол Павел говорит: иже Христовы суть, плоть распята со 
страстъми и похотъми (Гал. V, 24). А это значит: те, ко¬ 
торые всецело предали себя Христу, умертвили всякую 
нечистую похоть, возникающую в теле ко вреду всех сил 
души. Им подражая, и мы сделаем свои члены бездей¬ 
ственными для утверждения в нас владычества диаво- 
ла, чтобы нам и в настоящей жизни спокойно пере¬ 
плыть это бурное и опасное море, и, войдя в тихую 
пристань человеколюбия Божия, получить блага, обе¬ 
щанные любящим Его, во Христе Иисусе Господе на¬ 
шем, Которому слава, с Отцом и Святым Духом, ныне 
и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XVII 

И услышаста глас Господа Бога, ходяща в рай 
по полудни (Быт. III, 8) 

1. Довольно, кажется, изъяснились мы недавно, по 
мере сил своих, о дереве, показав вашей любви причи¬ 
ну, по которой Божественное Писание назвало его дре¬ 
вом познания добра и зла. Поэтому сегодня хочу обра¬ 
титься к последующему, чтобы вы познали несказанное 
человеколюбие Божие и то, какое Он показал снисхож¬ 
дение вследствие попечения о нашем роде. Подлинно, 
Он сделал и направил все так, чтобы созданное Им 
разумное животное пользовалось всей честью и ни в 
чем не уступало по жизни ангелам, но и в теле приоб¬ 
рело бы их бесстрастие. А когда увидел, что оба они 
(прародители), по беспечности, нарушили Его запо¬ 
ведь, несмотря на то, что Он предварил и обезопасил 
их угрозой, то и после этого не прекратил Своего чело¬ 
веколюбия, но (остался) верен Своей благости. Как 
чадолюбивый отец, видя, что сын его, по беспечности, 



194 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ведет себя недостойно своего благородства и с высоты 
чести ниспал в крайнее унижение, по чувству горячей 
родительской любви, не оставляет его и в этом положе¬ 
нии, но снова исполняет свой (долг), стараясь мало- 
помалу освободить его из этого унижения и возвести в 
прежнюю честь, точно так и всеблагий Бог, сжалив¬ 
шись над человеком, по причине злого умысла, которо¬ 
му он подвергся, соблазненный женой и приняв через 
змея совет диавола, тотчас приходит к нему, как врач к 
больному и страждущему, который лежит и нуждается в 
многоразличном лечении и помощи врача. Но чтобы 
вам познать несказанное снисхождение Божие и из 
самых слов (Писания), надобно выслушать то, что было 
прочитано. И услышаста, сказано, глас Господа Бога, ходя- 
ща в рай по полудни, и скрыстася Адам же и жена его от 
лица Господа посреде древа райскаго (Быт. III, 8). Не прой¬ 
дем, возлюбленные, без внимания сказанного Боже¬ 
ственным Писанием, и не будем останавливаться на 
словах, но подумаем, что столь простые слова употреб¬ 
ляются ради нашей немощи, и все совершается благо¬ 
прилично для нашего Спасения. Ведь, скажи мне, если 
захотим принимать слова в буквальном значении, а не 
будем понимать сообщаемого богоприлично, то не по¬ 
кажется ли многое странным? Вот посмотрим на самое 
начало нынешнего чтения. И услышаста, сказано, глас 
Господа Бога, ходяща в рай по полудни, и убоястася. Что 
говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? 
И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, 
не ходит Бог, — да не будет! Как, в самом деле, ужели 
Тот, Кто везде есть и все наполняет, чей престол небо, 
а земля подножие ног, ходит по раю? Какой разумный 
человек скажет это? Что же значит: услышаста глас Гос¬ 
пода Бога, ходяща в рай по полудни ? Он восхотел возбу¬ 
дить в них такое чувство (близости Божией), чтобы 
повергнуть их в беспокойство, что и было на самом 
деле: они почувствовали это, попытались скрыться 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


195 


от приближавшегося (к ним) Бога. Произошел грех — и 
преступление, и напал на них стыд. 

Нелицеприятный судья, то есть совесть, восстав, 
взывала громким голосом, упрекала их, показывала и 
как бы выставляла перед глазами тяжесть преступле¬ 
ния. Для того человеколюбивый Владыка, созидая вна¬ 
чале человека, и вложил в него совесть, как неумолкаю¬ 
щего обличителя, который не может быть обманут или 
обольщен. Хотя бы учинивший грех и совершивший 
беззаконное дело успел укрыться от всех людей, — от 
этого судьи он скрыться не может, напротив, всегда 
носит внутри себя этого обличителя, который беспоко¬ 
ит его, мучит, карает, никогда не утихает, но нападает 
на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за сто¬ 
лом, и во время сна, и при пробуждении, требует отче¬ 
та в проступках, и поставляет на вид и тяжесть грехов, 
и угрожающее ему наказание, и, как усердный врач, не 
перестает прилагать свои врачевства, хотя и видит, что 
его не послушают, не отступает, но продолжает посто¬ 
янно заботиться. 

2. Именно в том ее и дело, чтобы непрерывно напо¬ 
минать (о грехе) и не давать ему (грешнику) дойти ког¬ 
да-либо до забвения о проступках его, но выставлять их 
на вид ему, чтобы хотя через это сделать нас не столь 
склонными к повторению прежних грехов. Если мно¬ 
гие из нас не преодолевают беспечности и при таком 
содействии и помощи совести, имея в себе такого силь¬ 
ного обличителя и карателя — совесть, которая терзает 
сердце и поражает сильнее всякого палача, то без этой 
помощи мы не тотчас ли бы погибли? Потому теперь и 
первозданный, ощутив в себе это чувство и возымев 
мысль о присутствии Божием, в ту же минуту скрывает¬ 
ся. Отчего (это), скажи мне? Оттого, что увидел он, что 
на него восстал сильный обличитель, то есть совесть. 
Не было у него другого обличителя и свидетеля греха, 
кроме того, которого он носил внутри себя. А с другой 



196 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


стороны, вместе с обличением совести, и потеря сла¬ 
вы, доселе облекавшей их подобно светлой одежде, да¬ 
вала им, через (ощущение) наготы, понять тяжесть сде¬ 
ланного греха. Когда поэтому они после тяжкого того 
греха покрылись стыдом, то и пытались скрыться. Услы- 
шаста, сказано, глас Господа Бога, ходяща в рай по полудни, 
и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога посре- 
де древа райскаго. 

Нет ничего, возлюбленный, хуже греха: придя, он 
не только покрывает нас стыдом, но и делает безумны¬ 
ми тех, которые прежде были разумны и исполнены 
великой мудрости. Подумай, до какого безумия дошел 
наконец тот, который перед этим обладал такой мудро¬ 
стью, который на деле показал нам дарованную ему 
премудрость, кто произнес такое пророчество. Услы¬ 
шав, как сказано, глас Господа Бога, ходяща в рай по полу¬ 
дни, он, вместе с женой, скрылся от лица Господа Бога 
посреде древа райскаго. Какое безумие — хотеть скрыться 
от Бога, вездесущего, от Творца, призвавшего все из 
небытия к бытию, знающего сокровенное, создавшего 
в отдельности сердца людей, ведающего все дела их, 
испытующего сердца и утробы и видящего самые дви¬ 
жения сердца нашего? Но не удивляйся, возлюбленный! 
Таков обычай у грешников: они хотя и не могут укрыть¬ 
ся, однако стараются укрыться. Что они сделали это, не 
перенося стыда, которым покрылись они после греха, 
лишившись той нетленной славы, подумай о том, где 
они скрываются? Посреде рая. Как негодные и неблаго¬ 
дарные слуги, не имея возможности скрыться от своего 
господина, бросаются из одного угла дома в другой, 
потому что страх смущает их душу, так точно и эти (пра¬ 
родители), не находя никакого убежища, укрываются в 
самом доме, то есть в раю. Не без намерения обозна¬ 
чается и время (пришествия Божия): услышаста глас Гос¬ 
пода Бога, ходяща в рай по полудни, а для того, чтобы 
ты познал человеколюбие Владыки, как Он нимало не 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


197 


замедлил, но лишь только увидел случившееся и тя¬ 
жесть раны, тотчас поспешил врачеванием, дабы рана, 
воспалившись, не сделалась неисцельной. Поэтому Он 
спешит предупредить и тотчас останавливает увеличе¬ 
ние раны, и, следуя влечению Своей благости, ни на 
минуту не оставил ее без попечения. Враг нашего спасе¬ 
ния, всегда завидующий нашему блаженству, показал та¬ 
кую злобу, что в самом начале устроил козни и через 
гибельный совет свой лишил их того чудного состоя¬ 
ния. Но премудрый Бог, устрояющий нашу (жизнь) по 
Своей мудрости, видя и злобу диавола, и беспечность 
человека, по которой он, будучи обольщен вместе с 
женой, поверг себя в такой стыд, является и, как крот¬ 
кий и человеколюбивый судья, открывает суд полный 
страха и трепета, производит точное исследование, 
внушая нам через это произносить суд о ближних не 
прежде, как сделав точное исследование. 

3. Итак послушаем, если угодно, о чем спрашивает 
Судья, что отвечают подсудимые, какое наказание им 
определяется, и какому осуждению подвергается тот, 
кто устроил им такой навет. Но напрягите, прошу, ум 
ваш и внимайте тому, что говорится, с великим стра¬ 
хом, потому что, если мы, видя земного судью, сидяще¬ 
го на возвышенном месте и выводящего на середину 
подсудимых, бьющего и наказывающего их, стоим с 
немалым страхом, желая услышать, что говорит судья, 
и что отвечает виновный, то тем более должны посту¬ 
пить так теперь, когда видим Творца природы, произ¬ 
водящего суд над своими созданиями. Но если будете 
слушать внимательно, то увидите, какая разность меж¬ 
ду человеколюбием Божиим и жестокостью людей в 
отношении к ближним. И призва Господь Бог Адама, и рече 
ему: Адаме, где еси (ст. 9)? Самый вопрос уже заставляет 
подивиться безмерному человеколюбию Божию, не в 
том только отношенгіи, что Он позвал, но и в том, что 
Он позвал Сам, чего не делают люди в отношении к 



198 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


другим себе подобным, имеющим одну с ними природу. 
Вы знаете что, когда судьи, сев на высокое седалище, 
производят суд над преступниками, то не удостаивают 
их (личного) своего ответа, показывая им и через это, 
какому бесчестью они подвергли себя совершением 
худых дел; судья хотя и отвечает, его ответы передает 
подсудимому и потом слова подсудимого сообщает су¬ 
дье кто-либо другой, стоя между ними. Таков, как вся¬ 
кий знает, обычай у судей везде. Но Бог (поступил) не 
так, — как же? Он Сам зовет. И призва, сказано, Господь 
Бог Адама, и рече ему: Адаме, где еси? Смотри, какая сила 
заключается в этом кратком речении. Позвать виновно¬ 
го — это самое уже есть дело великого и несказанного 
человеколюбия; покрытому стыдом и не смеющему от¬ 
крыть уста и двинуть языком дать — вопросом — поврд 
(к оправданию), есть дело великой благости. Но слова: 
где еси ? имеют большое значение и кроме (указания на) 
человеколюбие. Бог как бы так говорил Адаму: что это 
случилось? Иным Я тебя оставил, и иным нахожу ныне; 
оставив облеченным славой, теперь нахожу тебя в наго¬ 
те. Где еси? Как это случилось с тобой? Кто довел тебя до 
такой перемены? Какой разбойник и тать, похитив так 
внезапно все богатство, оставил тебя в такой нищете? 
Откуда явилось у тебя чувство наготы? Кто виновник 
того, что ты лишился той чудной одежды, которой был 
облечен? Что за внезапная перемена? Какая буря так 
скоро потопила весь твой груз? Что такое случилось, 
что ты пытаешься скрыться от Того, Кто столько обла¬ 
годетельствовал тебя и возвел в такую честь? Боясь 
кого, ты стараешься теперь скрыться? Разве явился 
обвинитель? Разве выступили свидетели? Откуда появи¬ 
лись в тебе такая робость и страх? Глас Твой услышах 
ходяща в рай, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся . Откуда у 
тебя сознание наготы? Скажи Мне, что это за новость 
и странность? Кто мог бы когда-либо сказать тебе это, 
если бы ты сам себе не причинил такого стыда, если 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


199 


бы не вкусил от того одного дерева, от которого Я запо¬ 
ведал тебе не вкушать? Обрати внимание на человеко¬ 
любие и крайнее незлобие Господа. Он мог тотчас, даже 
не удостоив ответом сделавшего такой грех, подверг¬ 
нуть его наказанию, которое Он наперед уже опреде¬ 
лил за преступление, однако долго терпит, медлит, воп¬ 
рошает и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как 
бы вызывая виновного к оправданию, чтобы, при от¬ 
крывшемся случае, показать ему Свое человеколюбие и 
после такого преступления. Через это Он внушает нам, 
чтобы мы, судя виновных, не обращались с ними грубо 
и не выказывали в отношении к ним зверской жестоко¬ 
сти; но проявляли бы свое великодушие и снисходитель¬ 
ность, как бы производя суд над своими членами, и па¬ 
мятуя, что они одной с нами природы, растворяли бы 
наказание человеколюбием. Не без намерения Боже¬ 
ственное Писание употребило такую снисходитель¬ 
ность (в словах); грубостью речи оно учит нас челове¬ 
колюбию Божию и возбуждает ревность к тому, чтобы 
подражать благости Господа по мере сил человеческих. 
И рече ему: кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы, от дре¬ 
ва, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял 
еси (ст. 11)? Откуда бы ты, говорит, мог узнать это и 
покрыться таким стыдом, если бы не предался край¬ 
ней невоздержности и не пренебрег Моей заповедью? 

4. Обрати, возлюбленный, внимание на преизбыток 
благости Божией: Он ведет с ним (Адамом) речь, как 
друг с другом, и упрекает его за нарушение Своей запо¬ 
веди. Кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, 
егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси ? 
Немало силы заключается и в словах: сего единаго. Разве, 
говорит, Я стеснил тебя в наслаждении (удовольствия¬ 
ми райскими)? Разве не дал Я тебе полной свободы и не 
отдал во власть всего, что есть в раю, заповедав воздер¬ 
живаться от одного* только дерева, чтобы ты видел, что 
находишься под Владыкой и должен оказывать некото- 



200 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рое послушание? Что же за беспечность такая, что ты, 
имея столько наслаждений, не мог воздержаться от 
одного этого (дерева), но так скоро нарушил данную 
Мной заповедь и подверг себя стольким бедствиям? 
Какую получил ты пользу? Не говорил ли Я об этом 
наперед? Не удерживал ли и не предохранял ли стра¬ 
хом наказания? Не сказал ли, что произойдет с вами? 
Не для того ли запретил вам вкушать (от древа), чтобы 
вы не подверглись этим (бедствиям)? Кто даст тебе 
прощение, когда ты после стольких предостережений 
оказался столь невнимательным? Не заповедал ли Я обо 
всем, как отец возлюбленному чаду, и не внушил ли — 
от других деревьев вкушать, а от того удерживаться, 
дабы не потерять тебе всех своих благ? Но ты признал, 
конечно, совет другого добрым и даже более достой¬ 
ным доверия, чем Мою заповедь, и сделал это, надеясь 
достигнуть большего; презрев Мои повеления, дерзнул 
вкусить от дерева. Вот ты собственным опытом дознал, 
как пагубен этот совет. Видите человеколюбие Судьи? 
Видите несказанную Его кротость и незлобие? Видите 
снисхождение, превосходящее всякое слово и мысль? 
Видите, как вопросом и словами: кто возвести тебе, яко 
наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единаго 
не ясти, от него ял еси? — (Бог) хочет открыть ему двери 
к оправданию, чтобы явить такому грешнику Свое чело¬ 
веколюбие. Послушаем же и виновного, что он отвеча¬ 
ет на это? Ирече, сказано, Адам: жена, юже дал еси со мною, 
та ми даде от древа, и ядох (ст. 12). Несчастные слова, 
возбуждающие великую жалость и способные подвиг¬ 
нуть к человеколюбию Господа, столь кроткого и благо¬ 
стью побеждающего наши беззакония. Так как (Бог) 
великим Своим долготерпением потряс его душу и- по¬ 
казал ему тяжесть греха его, то Адам, в свое оправда¬ 
ние, говорит Ему: жена, юже дал еси со мною, та ми даде 
от древа, и ядох. Признаю себя, говорит, грешником; 
но жена, юже дал еси со мною, о которой Сам Ты сказал: 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


201 


сотворим ему помощника по нему, — она была виной моей 
погибели. Жена, юже дал еси со мною. Мог ли я ожидать, 
что подвергнет меня такому стыду та, которая для того 
и создана, чтобы доставлять мне собой утешение? Ты 
дал ее мне; Ты привел ее ко мне. Она-то, не знаю по 
какому побуждению, даде ми от древа, и ядох. Это имеет 
некоторый вид оправдания, но оно не приносит проще¬ 
ния. Какого в самом деле прощения, говорит (Бог Ада¬ 
му), можешь ты заслуживать, забывший Мои заповеди, 
и предпочевший данное женой Моим словам? Пусть и 
жена дала, но довольно было Моей заповеди и страха 
наказания, чтобы заставить тебя бежать от вкушения. 
Разве ты не знал? Разве не ведал? Заботясь о вас, Я для 
того и сказал наперед, чтобы вы не подверглись этому. 
Итак, хотя и жена подала тебе повод к преступлению 
заповеди, ты от этого не будешь безвинным. Тебе над¬ 
лежало бы показать к Моей заповеди более доверия, и 
не только самому удержаться от вкушения, но и жене 
показать важность греха. Ты — глава жены; она для 
тебя создана; а ты извратил порядок, и не только не 
исправил ее, но и сам увлекся; тело должно повино¬ 
ваться голове, а вышло наоборот: голова последовала 
за телом и высшее сделалось низшим. Так как ты из¬ 
вратил весь порядок, то и находишься теперь в таком 
состоянии, ты, который доселе был облечен такой сла¬ 
вой. Кто достойно оплачет тебя за потерю стольких 
благ? И во всем том, что с тобой произошло, не вини 
никого другого, кроме самого себя и своей беспечно¬ 
сти. Если бы ты не захотел, жена не могла бы довести 
тебя до этой погибели. Она тебя не упрашивала, не 
уговаривала, не соблазняла. Она только подала, и ты 
тотчас с такой легкостью решился вкусить, нисколько 
не вспомнив о Моей заповеди, но подумав, будто Я об¬ 
манул тебя и не позволил вкушать для того, чтобы ты 
не приобрел больших благ. И с какой целью ты мог 
быть обманут Мной, Который излил на тебя столько 



202 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


благодеяний? И то самое, что Я предварил вас и запове¬ 
дал воздержание, чтобы вы не подверглись настоящему 
бедствию, и это какое было благодеяние! Но ты, вме¬ 
нив все это ни во что, вот на опыте узнал тяжесть сво¬ 
его греха. Итак, не приписывай вины одной жене, но — 
и своей беспечности. 

5. После того, как всеблагий Господь довольно побе¬ 
седовал с Адамом и тот сделал признание во грехе, 
сложив, как он думал, вину на жену, — смотри, какое 
опять употребляет (Господь) снисхождение, как удоста¬ 
ивает и жену ответа перед Собой. И рече, сказано, Бог 
жене: что сие сотворила еси (ст. 13)? Ты слышала, гово¬ 
рит, что муж слагает вину на тебя и все приписывает 
тебе, которая дана ему в помощь и для того создана, 
чтобы доставлять ему утешение, какое только можешь, 
как подобная ему и имеющая общую с ним природу. 
Зачем же ты это сделала, жена? Для чего стала и Для 
себя и для мужа виновницей такого стыда? Какая вышла 
тебе польза от такого невоздержания? Какая тебе при¬ 
быль от обольщения, которому ты поддалась доброволь¬ 
но и в котором сделала участником и мужа? Что же 
жена? Змий прельсти мя, отвечала она, и ядох. Смотри, и 
она объята великим страхом и оправдывается в совер¬ 
шенном грехе. Как муж думал сложить вину на свою 
жену, говоря: жена принесла и дала мне, и я ел, — так 
и она, не находя никакого убежища, признается в сде¬ 
ланном и говорит: змий прельсти мя, и ядох. Это злое, 
говорит, животное причинило нам такую погибель; его 
пагубный совет поверг нас в такой стыд, оно обольсти¬ 
ло меня, и я ела. Не пройдем, возлюбленные, этих слов 
без внимания, но рассмотрим тщательно, чтобы полу¬ 
чить нам отсюда великую пользу. Суд здесь страшный и 
полный ужаса, и надобно выслушать внимательно все, 
что ни говорится, собрать из этого великое сокровище 
для ума. Смотри, и муж говорит: жена, юже дал еси со мною, 
та ми даде, и ядох. Нет никакого принуждения, никако- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


203 


го насилия, видно произволение и решимость: только 
даде, не принудила, не заставила насильно. И жена 
опять в свое оправдание не сказала: змий принудил 
меня, и ядох, — но что? Змий прельсти мя; а уступить или 
не уступить обольщению было в ее власти. Змий, гово¬ 
рит, прельсти мя. И точно, враг нашего спасения, дей¬ 
ствовавший и давший совет посредством этого лука¬ 
вого животного, обольстил (жену), то есть не принудил 
и не заставил насильно, но привел в дело обман свой 
через гибельный совет, так как нашел, что жена легко 
может принять обман, не заслуживающий никакого из¬ 
винения. Змий прельсти мя, и ядох. Смотри же, как все- 
благий Господь довольствуется их словами и ничего 
более не принуждает их говорить. Ведь и об этом Он 
спрашивал не потому что не знал: Он знал, и совершен¬ 
но знал, но для того, чтобы показать Свое человеколю¬ 
бие, Он снисходит к их немощи и призывает их к ис¬ 
поведанию греха. Поэтому Он больше ни о чем и не 
спрашивает. Надлежало знать и вид обмана; но чтобы 
нам показать, что вопрос (жене и мужу) сделан не 
по незнанию, Бог удовлетворяется тем, что сказано 
ими. Сказав: змий прельсти мя, и ядох, жена этим указала 
на то гибельное внушение, которое она приняла от 
диавола через змия, то есть что после вкушения будете 
яко боги. Видели вы, с какой тщательностью был вопро¬ 
шаем Адам? С каким снисхождением введена в судили¬ 
ще и жена? Как оба они оправдывались? Посмотрите 
теперь и на преизбыток несказанного человеколюбия 
Судьи. Когда жена сказала: змий прельсти мя, и ядох, то 
(Бог) уже не удостоивает змия и ответа, не дозволяет 
ему оправдываться и не спрашивает его, как (спраши¬ 
вал) мужа и жену; но, приняв от них оправдание, уст¬ 
ремляется на него, как на виновника всех зол. И поели¬ 
ку Он, как Бог, ведущий и сокровенное, знал, что змий 
служил орудием козней и злобы диавола против челове¬ 
ка, то чтобы ты познал Его благость к людям, по кото- 



204 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рой Он, хотя и знал это, говорил, однако, одному: где 
еси? кто возвести тебе, яко наг еси? — другой: что сие сотво¬ 
рила еси? — не так поступает в отношении к лукавому 
этому зверю, но как? И рече Господь Бог змию: яко сотворил 
еси сие. Видишь различие? Жене сказал: что сие сотвори¬ 
ла еси? — а змию: яко сотворил еси сие. Так как ты, гово¬ 
рит, сделал это зло — подал этот гибельный совет, по¬ 
служил орудием столь великой злобы, до того изострил 
(жало) зависти против созданного Мной, то проклят ты, 
от всех скотов и от всех зверей земных; на персех и чреве 
ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего. И враж¬ 
ду положу между тобою и между женою, и между семенем 
твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и 
ты блюсти будеши его пяту (ст. 14, 15). 

6. Обрати здесь внимание на порядок и последова¬ 
тельность, вполне обнаруживающие человеколюбие 
(Господа). Делая допрос, Он начал с мужа, потом пере¬ 
шел к жене. И когда она указала на виновника, Он, 
приступив к змию и не потребовав уже от него ответа, 
налагает (на него) наказание, и притом такое, которое 
бы продолжалось всегда и, будучи на виду, постоянно 
учило все последующие (роды) — не принимать подоб¬ 
ного гибельного совета и не обольщаться его хитростя¬ 
ми. Но, может быть, скажет кто: если совет дал диавол, 
употребив змия в орудие, то за что же это животное 
подверглось такому наказанию? И это было делом неиз¬ 
реченного человеколюбия Божия. Как чадолюбивый 
отец, наказывая убийцу своего сына, ломает и нож и 
меч, которым тот совершил убийство, и разбивает их 
на мелкие части, — подобным образом и всеблагий Бог, 
когда это животное, как меч какой, послужило орудием 
злобы диавол а, подвергает его постоянному наказанию, 
чтобы мы из этого чувственного и видимого явления 
заключали, в каком находится он бесчестии. Если по¬ 
служивший орудием подвергся такому гневу, то какое 
наказание должен понести тот? Это особенно показал 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


205 


нам Христос, говоря в Божественном Евангелии к сто¬ 
ящим ошуюю: отыдите от мене проклятии во огнь вечный, 
уготованный диаволу и ангелом его (Мф. XXV, 41). Ему уго¬ 
тован издревле, его ожидает тот неугасимый огонь. Что 
же может быть несчастнее тех людей, которые, по не¬ 
брежению о своем спасении, делают себя повинными 
той же казни, которая уготована диаволу? Что нам, если 
захотим творить добродетель и исполнять постановлен¬ 
ные Иисусом Христом законы, уготовано царство, — 
об этом послушай, что Он (Христос) говорит: приидите, 
благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам цар¬ 
ствие от сложения мира (ст. 34). Видишь, тому уготован 
неугасающий огонь, а нам, если не будем беспечны, 
царство? Помышляя об этом, позаботимся о жизни, 
будем избегать зла и никогда не будем обольщаться хит¬ 
ростями диавола. Если хотите и не чувствуете себя утом¬ 
ленными, еще подвергнем рассмотрению наказание, 
наложенное на змея, чтобы таким образом, мало-пома¬ 
лу обозрев суд до конца, мы могли видеть величие чело¬ 
веколюбия Божия. Если люди часто проводят по целому 
дню, смотря на судью, сидящего на всенародном суди¬ 
лище и произносящего приговор над подсудимыми, и 
не уходят, доколе не увидят, что судья встал, тем с боль¬ 
шим усердием следует нам теперь взирать на всеблаго¬ 
го Бога, — как Он, с одной стороны, определяет змею 
тяжкое наказание, чтобы наказанием этого чувствами 
постигаемого животного, которым, как орудием, вос¬ 
пользовался лукавый демон, дать нам понятие о том 
наказании, какое его постигнет, и как, с другой сторо¬ 
ны, милостиво налагает и на жену и на мужа соразмер¬ 
ное наказание, служащее больше к исправлению, чем к 
мучению, чтобы мы, внимательно рассмотрев все это, 
подивились попечению человеколюбивого Бога, какое 
Он показал в отношении к нашему роду. Что же Он 
говорит? И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, 
проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. На пер- 



206 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота 
твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и 
между семенем твоим и между семенем тая. Той твою блюсти 
будет главу, и ты блюсти будеши его пяту. 

7. Велик и силен гнев, потому что чрезмерно ве¬ 
лик и обман, который лукавый диавол сделал через 
змия. И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие. Так как 
ты, говорит, послужил орудием такой злобе и таким об¬ 
разом привел в исполнение обман, подав гибельный со¬ 
вет и растворив для (прародителей) смертоносную 
чашу; так как ты сделал это и захотел лишить Моего 
благоволения тех, которые созданы Мной, послужив 
орудием воле лукавого демона, падшего, по злобе и без¬ 
мерной гордости, с неба на землю, — то за это, что он 
употребил тебя в орудие, Я налагаю на тебя всегдаш¬ 
нюю казнь, чтобы из совершившегося с тобой и он мог 
знать, какое наказание постигнет его, и последующие 
люди научились не увлекаться внушениями его и не 
внимать его обольщению, дабы не подвергнуться тому 
же: за это проклят ты от всех зверей, так как своей мудро¬ 
стью воспользовался не по-надлежащему; напротив, 
преимущество, какое имел ты перед всеми животными, 
сделалось для тебя причиной всех зол. Змий, сказано, 
бе мудрейший всех скотов и зверей земных. За это ты бу¬ 
дешь проклят от всех скотов и зверей земных. Но так как 
предмет проклятия не подлежал чувствам и не был ви¬ 
дим для глаз, поэтому-то (Бог) налагает на него и чув¬ 
ственное наказание, чтобы мы могли постоянно иметь 
перед глазами следы его казни. На персех и чреве ходити 
будеши и землю снеси вся дни живота твоего, — за то, гово¬ 
рит, что ты воспользовался (своим) устройством не по- 
надлежащему, но дерзнул вступить в беседу с создан¬ 
ным Мной разумным животным. Как действовавший 
через тебя и употребивший тебя в орудие диавол за 
то, что возмечтал (о себе) выше своего достоинства, 
низвергнут с неба, таким же образом и тебе повелеваю 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


207 


принять другой образ устройства — пресмыкаться по 
земле и ею питаться, так что тебе уже невозможно бу¬ 
дет смотреть вверх, но постоянно должно находиться в 
таком положении и одному между всеми зверями пи¬ 
таться землей. И не это только, но и вражду положу меж¬ 
ду тобою и между женою, и между семенем твоим и между 
семенем тоя. Не удовольствуюсь и этим, чтобы ты ползал 
по земле, но сделаю еще и жену непримиримым врагом 
тебе; да и не ее одну, но и семя ее сделаю также посто¬ 
янно враждебным твоему семени. Той твою блюсти будет 
главу, ти же блюсти будеши его пяту. Я дам ему (семени 
жены) такую силу, что оно всегда будет наступать на 
твою голову, а ты будешь под его ногами. Смотри, воз¬ 
любленный, как и в наказание этого животного Бог по¬ 
казывает нам Свою попечительность о роде человечес¬ 
ком! И это относится только к чувственному змию; но 
желающий может после вникнуть в смысл написанного 
и понять, что, если это сказано о чувственном (змие), 
то еще более нужно прилагать сказанное к мысленному 
змию. И его, уничтожив, поверг под наши ноги и дал 
нам власть наступать на его голову. Не на это ли Он 
указывает, когда говорит: наступайте на змию и на скор- 
пию (Лк. X, 19)? Чтобы мы не подумали, будто это ска¬ 
зано о чувственных животных, Он прибавил: и на всю 
силу вражию. Видели вы безмерное человеколюбие Бо¬ 
жие и из наказания, наложенного на орудие диавола? 
Перейдем, если угодно, опять к жене. Так как он (змей) 
ввел в обман, то первый и получил наказание; и так как 
он первую соблазнил жену, и потом она уже увлекла и 
мужа, то ее первую и подвергает (Бог) наказанию, кото¬ 
рое, впрочем, имело целью исправление. И жене рече: 
умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех 
родиши чада: и к мужу твоему обращение твое, и той тобою 
обладати будет (ст. 16). Смотри на благость Господа, 
какую показывает Он кротость после такого преступ¬ 
ления. Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя. 



208 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Я, говорит, хотел, чтобы ты проводила беспечальную и 
безболезненную жизнь, свободную от всякой скорби и 
горести, и исполненную всякого удовольствия, (хотел, 
чтобы ты), будучи облечена телом, не чувствовала ни¬ 
чего телесного. Но как ты не воспользовалась по-надле¬ 
жащему таким счастьем, но избыток благ довел тебя до 
столь великой неблагодарности, то чтобы ты не преда¬ 
лась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя узду, 
и осуждаю тебя на печали и воздыхания. Умножая умно¬ 
жу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада. 
Я, говорит, сделаю, что у тебя рождение детей — источ¬ 
ник великого утешения — будет начинаться печалью, 
чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при 
деторождении имела постоянное напоминание о том, 
как велик этот грех и преслушание, чтобы с течением 
времени не предала ты забвению случившегося теперь, 
но знала бы, что причиной этого был для тебя обман. 
Поэтому умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: 
в болезнех родиши чада. Здесь разумеются болезни рожде¬ 
ния и тот великий труд, какой должна терпеть (жена), 
и нося плод, как бремя, в продолжение стольких меся¬ 
цев, — также некоторые особенные, происходящие от¬ 
сюда, боли, растяжение членов и те нестерпимые стра¬ 
дания, которые знают только те (жены), которые испы¬ 
тали (их). 

8. Однако человеколюбивый Бог даровал, вместе с 
скорбями, и столь великое утешение, что радость о 
рождении младенца равняется тем болезням, которые, 
в продолжение стольких месяцев, терзают утробу мате¬ 
ри. Переносящие такой труд, столько терзаемые болез¬ 
нями и, так сказать, отчаивающиеся в самой жизни, 
после того как родят и насладятся радостью за (свои) 
страдания, опять, как бы забыв все, что было, предают¬ 
ся деторождению: так устроил Бог для непрерывного 
сохранения людей! Надежда будущих благ всегда облег¬ 
чает перенесение настоящих скорбей. Это всякий 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


209 


может видеть на предприимчивых купцах, которые пе¬ 
реплывают обширные моря, переносят кораблекруше¬ 
ния и (нападения) морских разбойников и часто, после 
многих таких опасностей, обманываются в своих надеж¬ 
дах, и несмотря на это, не останавливаются, но снова 
принимаются за то же. Это же можно сказать и о зем¬ 
ледельцах: и они, после того, как прорежут глубокие 
борозды, употребят на обработку земли много трудов и 
щедро посеют семена, часто обманываются в надежде, 
вследствие засухи, или безведрия, или напавшей ржав¬ 
чины при самом конце (созревания) колосьев, несмот¬ 
ря однако на это, они не отстают, но опять, когда при¬ 
дет время, берутся за земледелие. Это можно приме¬ 
тить и во всяком занятии. Так точно и жена: часто и 
она, после многих тех месяцев (чревоношения), после 
нестерпимых болей, после бессонных ночей, после 
растяжения членов, вследствие какого-либо незначи¬ 
тельного неблагоприятного обстоятельства, выкинув 
прежде времени младенца, еще не образовавшегося и 
не получившего определенного вида, или хотя и обра¬ 
зовавшегося, но не вполне, нездорового, или часто 
даже мертвого, едва только избежит опасности, как бы 
забыв все это, опять начинает то же, опять терпит то 
же. И что говорю: то же? Часто случается, что и умира¬ 
ет вместе с дитятей, однако и это не вразумляет прочих 
и не удерживает от этого дела: такое-то Бог соединил 
со скорбью удовольствие и радость! Поэтому сказал 
(Он): умножая умножу печали твоя: в болезнех родиши чада. 
Это же сказал и Христос, беседуя с учениками и пока¬ 
зывая вместе и тяжесть скорби, и обилие радости: жена, 
егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея; потом, желая 
представить нам, как чувства скорби скоро проходят, и 
сменяются радостью и весельем, говорит: егда же родит 
отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися чело¬ 
век в мир (Ин. XVI, 21). Видишь безмерное попечение 
(Божие)? Видишь, что наказание преисполнено вразум- 



210 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ления? В болезнех родиши чада. Потом: к мужу твоему обра¬ 
щение твое, и той тобою обладати будет. Как бы оправды¬ 
ваясь перед женой, человеколюбивый Бог говорит: вна¬ 
чале Я создал тебя равночестной (мужу) и хотел, чтобы 
ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела 
общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть 
над всеми тварями; но поелику ты не воспользовалась 
равночестием, как должно, за это подчиняю тебя мужу: 
и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати бу¬ 
дет. Так как ты, оставив равночестного и имеющего 
общую с тобой природу, того, для кого ты создана, ре¬ 
шилась вступить в беседу с лукавым животным — змеем, 
и принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя 
ему и объявляю его твоим господином, чтобы ты при¬ 
знавала власть его; так как ты не умела начальствовать, 
то научись быть хорошей подчиненной. К мужу твоему 
обращение твое, и той тобою обладати будет. Лучше тебе 
быть под его начальством и состоять под его управле¬ 
нием, чем, пользуясь свободой и властью, носиться по 
стремнинам. И для коня полезнее иметь на себе узду и 
ходить под управлением, чем без этого носиться по 
стремнинам. Итак, имея в виду твою пользу, Я хочу, что¬ 
бы ты к мужу имела обращение, повиновалась ему, как 
тело голове, и с радостью признавала его господство. 
Вижу, что вы утомились продолжительностью слова; 
но, прошу вас, ободритесь несколько, чтобы нам не 
оставить суда недоконченным и не уйти, оставив Судью 
еще сидящим (на суде): ведь мы уже приблизились к 
самому концу. 

9. Посмотрим же, что, после жены. Бог говорит 
мужу и какое налагает и на него наказание. Адаму же 
рече: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, 
егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси: 
проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни 
живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе и снеси 
траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


211 


возвратишися в землю, от неяже взят еси, яко земля еси, и в 
землю отыдеши (ст. 17, 18, 19). И отсюда открывается 
великое и несказанное попечение Господне о человеке; 
но выслушаем внимательно каждое слово. Адаму же рече: 
яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже 
заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси. Так как 
ты, говорит, послушал жены своей и вкусил от дерева, 
ее совет предпочел Моей заповеди, и не захотел воздер¬ 
жаться от одного только этого дерева, от которого 
Я заповедал тебе не есть (Я повелел тебе воздерживать¬ 
ся не от многих деревьев, а от одного только, а ты не 
воздержался и от него, но, забыв Мои заповеди, послу¬ 
шал жены), то за это на самом деле узнаешь, какое ты 
сделал зло. 

Слушайте, мужья; слушайте, жены! Одни, чтобы не 
слушаться жен, когда они советуют худое, другие, что¬ 
бы не предлагать таких советов. Если он (Адам), хотя и 
сложил вину на жену, однако не удостоился никакого 
извинения, то какое оправдание будет иметь тот, кто 
станет говорить: «ради жены согрешил я в том и в том, 
сделал то и то?» Жена для того и подчинена твоей вла¬ 
сти, ты для того и поставлен ее господином, чтоб она 
повиновалась тебе, чтобы голова не следовала за нога¬ 
ми. Но часто можно видеть противное: тот, кто должен 
быть в чине головы, не удерживается даже и в чине ног; 
поставленная же в чине ног, становится в чине головы. 
Поэтому и блаженный Павел, учитель вселенной, пред¬ 
видя все это, вопиял: что веси, жено, аще мужа спасеши? 
или что веси, мужу, аще жену спасеши (1 Кор. VII, 16)? 
Однако, и муж должен с великой осторожностью отвер¬ 
гать гибельные советы жены, и жена, живо помня нака¬ 
зание, какому подверглась Ева, давшая мужу гибельный 
совет, пусть не дерзает советовать мужу что-либо подоб¬ 
ное и пусть не подражает Еве, но, вразумляясь ее при¬ 
мером, пусть советует то, что и ее и мужа не подвергнет 
никакому осуждению и наказанию. Но возвратимся к 



212 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


предмету. Адаму же рече Бог: яко послушал еси гласа жены 
твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не 
ясти, от него ял еси. Так как ты, говорит, показал такую 
беспечность касательно соблюдения данной Мной за¬ 
поведи и не воспользовался ни страхом, ни предвари¬ 
тельным Моим объявлением того, что должно произой¬ 
ти с вами за вкушение, но дошел до такого нечестия, 
что, при таком (обилии) наслаждений, не мог удержать¬ 
ся от одного дерева, то поэтому проклята будет земля в 
делех твоих. Смотри на человеколюбие Господа, как (не¬ 
одинаково) Он наказывает змия и это разумное живот¬ 
ное (человека). Тому говорит: проклят ты от земли ; 
а этому не так; как же? — Проклята земля в делех твоих. 
И справедливо. Так как земля создана для человека, 
чтобы он мог наслаждаться плодами ее, поэтому теперь 
Бог, за человека же, так согрешившего, налагает на нее 
проклятие; и так как наложенное на землю проклятие 
лишило человека покоя и благополучия, то проклята, 
говорит, земля в делех твоих. Потом, чтобы ты знал, что 
значит: проклята, прибавил: в печалех снеси тую вся дни 
живота твоего. Смотри, каждое наказание распростира¬ 
ется на весь век, чтобы не только они (прародите¬ 
ли) получили от этого пользу, но и последующие роды 
познавали из этого, за что постигло их это наказание. 
В печалех, говорит, снеси тую вся дни живота твоего. По¬ 
том, еще точнее определяя вид проклятия и причину 
печали, прибавил: терния и волчцы возрастит тебе. Вот 
памятники проклятия! Терния, говорит, произрастит и 
волчцы. Я сделаю, что ты будешь переносить тяжкий 
труд и заботу, и в печали проводить всю жизнь, чтобы 
это было для тебя уздой, чтобы ты не мечтал о.> себе 
свыше своего достоинства, но постоянно помнил бы 
о своей природе, и впредь никогда не допустил себя 
до подобного обольщения. И снеси траву селную. В поте 
лица твоего снеси хлеб твой. Смотри, как после преслуша¬ 
ния у него все стало не так, как в прежней его жизни! 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVII 


213 


Я, говорит, вводя тебя в этот мир, хотел, чтобы ты жил 
без скорби, без труда, без забот, без печалей, чтобы ты 
был в довольстве и благоденствии и не подлежал телес¬ 
ным нуждам, но был чужд всего этого и пользовался 
совершенной свободой. Но так как тебе не была полез¬ 
на такая свобода, то Я и прокляну землю так, что она 
впредь уже не будет, как прежде, давать плодов без по¬ 
сева и возделания, а только при большом труде, усилии 
и заботах; подвергну тебя постоянным скорбям и печа¬ 
лям, заставлю все делать с изнурительным напряжени¬ 
ем, чтобы эти мучительные труды были для тебя все¬ 
гдашним вразумлением вести себя скромно и знать 
свою природу. И это будет не на малое или краткое 
время, но продолжится во всю жизнь твою. В поте лица 
твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от 
неяже взят еси, яко земля еси и в землю отыдеши. Ты будешь 
терпеть это, доколе не наступит конец твоей жизни, 
когда ты разрешишься в землю, из которой и был обра¬ 
зован. Хотя Я дал тебе природу телесную, по Моему 
человеколюбию, но это тело (произошло) из земли и 
будет опять землей: земля еси и в землю отыдеши. Чтобы 
этого не было, Я повелел вам не касаться того древа, 
присовокупив: в оньже аще день снесте от него, смертию 
умрете. Я не хотел этого, но так как с Моей стороны 
сделано все, а ты сам устроил себе это, то не вини 
никого другого, но приписывай все своей беспечности. 
Здесь рождается у нас еще другой вопрос, который, 
если вам угодно, мы решим вкратце, и затем окончим 
слово. Рече, сказано, Бог: в оньже аще день снесте от него, 
смертию умрете ; а оказывается, что они после преслуша¬ 
ния и вкушения жили еще много лет. Это представляет¬ 
ся недоумением только для тех, которые поверхностно 
относятся к приведенным словам. Но кто слушает с 
добрым размышлением, для того ясно сказанное, и для 
внимательного не представляет никакого недоумения. 
Хотя они (Адам и Ева) прожили много лет, но с той уже 



214 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


минуты, как услышали: земля еси, и в землю отыдеши, они 
получили смертный приговор, сделались смертными и, 
можно сказать, умерли. Указывая на это, Писание и ска¬ 
зало: в оньже аще день сиесте, смертию умрете — вместо того, 
чтобы сказать: получите приговор — быть уже смертны¬ 
ми. Как в человеческих судах, человек, приговоренный к 
отсечению головы, будучи затем посажен в темницу, хотя 
бы и долго пробыл там, будет проводить жизнь не лучше 
мертвых, так как уже предан смерти приговором, — так 
подобным же образом и прародители с того самого дня, 
в который услышали смертный приговор, хотя и долго 
еще прожили, но по приговору уже умерли. Знаю, что 
сказано уже много и наше поучение простерлось очень 
далеко. Поэтому, при помощи Божией, по мере сил на¬ 
ших, изъяснив вам до конца нынешнее чтение из Писа¬ 
ния, здесь и прекратим свое слово. 

10. Можно бы, правда, предложить и другое и пока¬ 
зать, что это самое наложенное наказание и то, что 
люди стали смертны, заключает в себе бездну человеко¬ 
любия; но чтобы не обременить вашего ума многочис¬ 
ленностью (мыслей), попросим только вас — по выходе 
отсюда не вдаваться в праздные беседы и в бесполез¬ 
ную болтливость, но размышлять с собой и беседовать 
с другими о том, что сказано, и приводить себе на па¬ 
мять то, что говорил Судья, чем оправдывались винов¬ 
ные, также то, как один слагал вину .на другую, а эта — 
на змея, и как (Бог) наказал и последнего, наложив на 
него казнь постоянную, простирающуюся на все время, 
и, выразив сильный гнев на него, этим показал Свое 
попечение об обольщенных. Из того самого, что Он так 
воздал обольстителю, видно, что этот обольститель 
соблазнил особенно Ему дорогих. Потом, припоминай¬ 
те наказание, какому подверглась жена, или — лучше — 
исправление; припомнив сказанное Адаму и представ¬ 
ляя в уме приговор: яко земля еси, и в землю отыде¬ 
ши, подивитесь притом несказанному человеколюбию 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


215 


Господа, по которому Он, если только мы решимся де¬ 
лать добро и убегать зла, обещал нас, происшедших из 
земли и в землю разрешающихся, удостоить неизречен¬ 
ных тех благ, уготованных любящим Его, ихже око не виде, 
и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. II, 9). 
Итак, мы должны воздавать великую благодарность Гос¬ 
поду нашему за такие благодеяния и никогда не выпус¬ 
кать их из памяти: напротив, добрыми делами и совер¬ 
шенным удалением от зла будем умилостивлять Его и 
приобретать Его благоволение к нам. Если Он, будучи 
Богом бессмертным, не отказался принять на Себя наше 
смертное и земное естество, освободить от древней 
мертвенности, вознести превыше неба, почтить сосед¬ 
ством Отцу и удостоить поклонения от всего небесного 
воинства, то не было ли бы крайне неблагодарно, если 
бы мы не устыдились воздать Ему противным, и бессмерт¬ 
ную душу пригвоздив, так сказать, к плоти, сделали зем¬ 
ной, мертвой и бездейственной? Нет, умоляю вас, не 
будем так неблагодарны к Тому, Кто оказал нам столько 
благодеяний, но, следуя Его законам, будем делать угод¬ 
ное и приятное Ему, чтобы и Он признал нас достойны¬ 
ми вечных благ, коих да удостоимся все мы благодатью 
и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с 
Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XVIII 

И нарече Адам имя жене своей Жизнь, яко та мати 
всех живущих. И сотвори Господь Бог Адаму и 
жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог: 
се Адам бысть яко един от Нас (Быт. III, 20—22) 


1. Видели вы вчера человеколюбие Судьи? Видели 
исследование, исполненное благости? Видели разность 
наказаний — как наказан коварный обольститель, как 



216 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


наказание, наложенное на обольщенных, показывает 
великое человеколюбие Божие? Видели, как полезно 
было нам присутствовать в судилище и видеть, как про¬ 
изводилось исследование? Мы узнали, сколь многих и 
великих благ лишили себя Адам и Ева преступлением 
данной им заповеди, лишившись той неизреченной 
славы и жизни, которая была почти ничем не хуже 
ангельской. Мы увидели снисходительность Владыки, 
узнали, какое великое зло — беспечность, как она лиша¬ 
ет нас и тех благ, которыми мы уже пользовались, и 
подвергает великому стыду. Поэтому, умоляю, будем 
бдительны, и пусть падение их (первых людей) послу¬ 
жит для нас врачевством, и их беспечность пусть будет 
для нас побуждением к осторожности, потому что со¬ 
вершающие после этого те же грехи подлежат больше¬ 
му наказанию, так как они не захотели вразумиться 
примерами. И действительно, потомки, согрешающие 
подобно первым людям, подвергаются неодинаковому с 
ними наказанию. В этом можно тотчас удостовериться 
из слов мудрого учителя вселенной, то есть блаженно¬ 
го Павла, который говорит: елицы, бо беззаконно согреши- 
ша, беззаконно и погибнут; и елицы, в законе согрешиша, 
законом суд приимут (Рим. II, 12). Эти слова значат: 
жившие до закона и живущие после закона не одинако¬ 
во будут судимы; согрешающие после дарования закона 
подвергнутся тягчайшим наказаниям. Елицы бо беззакон¬ 
но согрешиша, беззаконно и погибнут , то есть наказание 
облегчается тем, что они не пользовались наставлени¬ 
ем и помощью закона. И елицы в законе согрешиша, зако¬ 
ном суд приимут. А эти, говорит (апостол), так как име¬ 
ли наставником закон и, несмотря на это, не вразу¬ 
мил ись, но грешили подобно тем, наказание поне¬ 
сут большее. Но выслушаем и то, что прочтено сегодня. 
И нарече, говорит (Моисей), Адам имя жене своей Ева, то 
есть жизнь, яко та мати всех живущих. Смотри, какая об¬ 
стоятельность (в словах) Божественного Писания, как 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


217 


оно не умолчало и об этом, но сообщило нам, что Адам 
дал имя и жене. Нарече, говорит, имя жене своей Ева, что 
значит — жизнь, яко та мати всех живущих, то есть она 
есть начало всех, имевших произойти от нее людей, 
корень и основание последующего рода. Потом, сооб¬ 
щив нам о наречении имени жене, опять показывает 
нам благость Божию, как Он не оставляет без внима¬ 
ния созданных Им, когда они были в таком стыде и 
наготе. И сотвори, говорит, Господь Бог Адаму и жене его 
ризы кожаны: и облече их. Как сердобольный отец, имею¬ 
щий благородного сына, воспитываемого со всей забот¬ 
ливостью, наслаждающегося всей роскошью, живущего 
в прекрасном доме, облеченного в шелковые одежды и 
свободно пользующегося отцовским имением и богат¬ 
ством, видя впоследствии, что от такой счастливой 
жизни он впал в бездну разврата, лишает его всего это¬ 
го, подчиняет своей власти, и сняв с него (богатую) 
одежду, одевает его в бедное, часто даже в рабское пла¬ 
тье, чтобы не оставить в совершенной наготе и сты¬ 
де, — так и человеколюбивый Бог, когда (Адам и Ева) 
сделались недостойными того славного и блестящего 
одеяния, которое облекало их и избавляло от телесных 
нужд, лишил их всей этой славы и счастья, каким они 
пользовались до этого тяжкого падения, но вместе с тем 
являя им великое милосердие и сожалея об них в самом 
падении, и видя, что они покрыты великим стыдом и 
не знают, что и делать, чтобы не оставить их в совер¬ 
шенной наготе и посрамлении, делает для них кожа¬ 
ные ризы и одевает их. Таковы козни диавола: когда он 
найдет послушных себе, то обольстив их кратковремен¬ 
ным удовольствием, низвергнув в самую глубину зла и 
покрыв стыдом и бесчестьем, оставляет их в этом низ¬ 
ком положении на жалкий позор зрителям. Но Попечи¬ 
тель душ наших, видя их в совершенной беспомощно¬ 
сти, не оставляет их в этом положении, но придумыва¬ 
ет для них покров, и бедностью одежды показывает им, 



218 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


какого одеяния они заслужили. И сотвори Господь Бог 
Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. Смотри, как 
Божественное Писание снисходит (к человеческим по¬ 
нятиям). Но я и теперь повторяю то же, что неодно¬ 
кратно говорил: мы должны все понимать богоприлич¬ 
но, и под словом сотвори должны понимать: повелел. 
Он повелел им облечься в кожаные ризы для непрес¬ 
танного памятования о преслушании. 

2. Пусть об этом послушают богатые, которые укра¬ 
шаются тканями червей и одеваются в шелк, и пусть 
знают они, как человеколюбивый Владыка с самого 
начала вразумлял человеческую природу. Так как перво¬ 
зданный преступлением заповеди заслужил осуждение 
на смерть, между тем нужно было облечь его одеждой, 
которая бы прикрывала его стыд, то (Бог) сотворил им 
кожаные ризы, научая этим нас избегать изнеженной и 
роскошной жизни, не искать жизни праздной и беспеч¬ 
ной, но более любить суровую. Но, может быть, бога¬ 
тые, негодуя на эти слова, скажут: так что же? Ты ве¬ 
лишь нам одеваться в кожаные одежды? Не говорю это¬ 
го, потому что и первые люди не навсегда получили те 
ризы; человеколюбивый Владыка к прежним благодея¬ 
ниям всегда прибавляет другие. Так как первые люди, 
лишившись того бесстрастия и ангельской жизни, под¬ 
вергли себя телесным нуждам, то Бог впоследствии 
устроил так, чтобы одежда для людей была приготовля¬ 
ема из овечьей шерсти, впрочем не для чего иного, как 
только для того, чтобы она служила покровом р чтобы 
это разумное существо не жило, подобно бессловесным, 
в наготе и бесстыдстве. Итак, употребление одежд пусть 
непрестанно напоминает нам о потерянных благах и о 
том наказании, которое постигло человеческий род за 
преслушание. После этого пусть отвечают нам те, кото¬ 
рые так увлеклись блеском, что даже и понятия не име¬ 
ют об одеждах из овечьей шерсти, но облекаются в 
шелковые и дошли до такого безумия, что вплетают еще 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


219 


и золото в одежды, — особенно же такую роскошь ви¬ 
дим мы у женского пола: для чего ты, скажи мне, укра¬ 
шаешь тело и любуешься такой одеждой, а о том не 
думаешь, что этот покров изобретен вместо величайше¬ 
го наказания за преступление? Почему не слушаешь 
блаженного Павла, который говорит: имеюще пищу и 
одеяние, сими довольна будем (Тим. VI, 8)? Видишь, что 
надобно заботиться о том только, чтобы тело не было 
нагим, чтобы оно было только прикрыто, и отнюдь не 
заботиться о разнообразии одеяния. Но перейдем к 
тому, что следует далее. И рече Бог: се Адам бысть яко един 
от нас, еже разумети доброе и лукавое, и ныне да не когда 
прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив 
будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости, делати 
землю, от неяже взят бысть (Быт. III, 22, 23). Смотри 
опять на Божие снисхождение. И рече, говорит Писа¬ 
ние, Господь Бог: се Адам бысть яко един от нас, еже разу¬ 
мети доброе и лукавое. Видишь, какие простые слова? Все 
это будем понимать богоприлично. Этими словами (Пи¬ 
сание) хочет напомнить нам о том обмане, которым 
диавол через змия обольстил (первых людей). Диавол 
сказал им, что аще снесте, будете яко бози (ст. 5), и они, 
надеясь сравняться с Богом, дерзнули вкусить; поэтому 
и Бог, желая вразумить их, привести в сознание греха 
и показать, как велико их преслушание и чрезмерно 
обольщение, говорит: се Адам бысть, яко един от нас. Эти 
слова выражают большое посрамление, могущее пора¬ 
зить преступника. Потому ты, говорит Бог, пренебрег 
моей заповедью, что возмечтал быть равным Богу? Вот 
ты сделался тем, чем надеялся быть, или — лучше — не 
тем, чем надеялся быть, а чем заслужил быть. Се Адам 
бысть яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое. Это и 
говорил им через змея диавол-обольститель, — что от¬ 
верзутся очи ваши и будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое 
(ст. 5). И ныне да не когда прострет руку и коснется древа 
жизни, и снест, и жив будет во век. Усматривай отсюда 



220 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


человеколюбие Господа. Нужно тщательно исследовать 
эти слова, чтобы не могло утаиться от нас ничего, что 
сокрыто в этой глубине. Когда Бог давал Адаму запо¬ 
ведь, то повелел ему воздерживаться от одного только 
дерева, вкусив от которого он подвергся наказанию 
смерти; давая заповедь, это определил ему, если нару¬ 
шит, ничего не постановив касательно дерева жизни. 
Поелику Бог, как я думаю и как надобно понимать, со¬ 
здал человека бессмертным, то он мог, если хотел, 
вместе с другими вкушать плоды и этого древа (жизни), 
которое могло постоянно поддерживать его жизнь: по¬ 
этому он не получил никакой (особенной) заповеди ка¬ 
сательно этого дерева. 

3. Если же кто из любопытных захочет доискивать¬ 
ся, почему оно названо древом жизни, то пусть знает, 
что человек, следуя своим умозаключениям, не может 
понимать ясно все дела Божии. Чтобы созданный Им 
человек, живя в раю, имел упражнение в послушании 
или непослушании, Господу угодно было насадить там 
и эти два дерева: одно дерево жизни, а другое, так ска¬ 
зать, смерти, потому что вкушение от этого последнего 
и преступление заповеди навлекло на человека смерть. 
Так как человек, вкусив от этого дерева, сделался смерт¬ 
ным и подлежал уже телесным нуждам, так как впер¬ 
вые явился грех, за который Господом благодетельно 
установлена смерть, то Он и не оставляет Адама в раю, 
но повелевает ему выйти из него, показывая тем, что 
делает это не по чему-либо другому, как только по люб¬ 
ви к нему. Чтобы точно уразуметь это, необходимо 
опять прочитать слова Божественного Писания: и ныне, 
говорит, да не когда прострет руку, и возмет от древа жиз¬ 
ни, и снест, и жив будет во век. Так как, говорит, человек 
обнаружил великую невоздержность по отношению к 
данной заповеди и сделался смертным, то чтобы он не 
осмелился прикасаться и к этому дереву, постоянно под¬ 
держивающему жизнь, и не грешил бесконечно, лучше 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


221 


ему быть изгнанным отсюда. Так изгнание из рая есть 
дело скорее попечительности Божией о человеке, не¬ 
жели гнева. Таков Господь наш: и наказаниями не мень¬ 
ше, чем и благодеяниями, Он показывает Свое промыш¬ 
ление о нас; и наказание посылает нам для нашего же 
вразумления. Так, если Он знает, что мы, греша безна¬ 
казанно, не делаемся худшими, то и не наказывает; что¬ 
бы предупредить наше поступательное движение к худ¬ 
шему и пресечь дальнейшее распространение греха, 
Он, по Своему человеколюбию, наказывает. Так посту¬ 
пил Он и теперь: заботясь о первозданном, повелел ему 
удалиться из рая. Изгна его, сказано, Господь Бог из рая 
сладости, делами землю, от неяже взят бысть. Опять и здесь 
обрати внимание на тщательность (в словах) Боже¬ 
ственного Писания. Изгна его, говорит, Господь Бог из рая 
сладости, делами землю, от неяже взят бысть. Вот Он при¬ 
водит в исполнение Свой приговор и, выведя (челове¬ 
ка) из рая сладости, заставляет его возделывать землю, 
из которой он взят. И эти слова: от неяже взят бысть, 
сказаны не без цели, но чтобы (человек) в работе имел 
постоянное напоминание о своем смирении и знал, что 
отсюда его состав, что существо тела его в начале про¬ 
изошло из земли: делами, говорит, ту землю, из которой 
он и составлен. Что выразил Бог в Своем приговоре: 
в поте лица твоего снеси хлеб твой (ст. 19), то же самое и 
теперь выражает словами: делами землю, от неяже взят 
бысть. Далее, чтобы нам знать, на какое расстояние Бог 
удалил человека от рая, Божественное Писание науча¬ 
ет нас и этому, говоря: и изрину Господь Бог Адама, и 
всели его прямо рая сладости (ст. 24). 

Смотри, как в каждом обстоятельстве выразилось че¬ 
ловеколюбие всеобщего Владыки и каждый вид наказа¬ 
ния свидетельствует о великой благости. Не только 
изгнание было делом человеколюбия и благости, но и 
то, что (Бог) поселил его против рая, дабы он постоян¬ 
но скорбел, размышляя ежедневно о том, чего он ли- 



222 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


шился и до какого состояния довел себя. Но вид (рая), 
если и возбуждал в Адаме нестерпимую скорбь, в то же 
время однако доставлял и немалую пользу: постоянное 
созерцание (рая) служило для скорбящего предостере¬ 
жением на будущее время, чтобы он снова не впал в то 
же (преступление). Вот как, по большей части, бывает 
с людьми: пока мы обладаем благами, дотоле не умеем 
надлежащим образом пользоваться ими; лишившись же 
их, делаемся умнее, и тогда, наученные опытом, начи¬ 
наем сознавать свою беспечность, и таким образом 
перемена обстоятельств дает нам понять то, чего мы 
лишились и какому злу подвергли себя. Так и повеле¬ 
ние изгнанному из рая поселиться вблизи и против него 
было знаком величайшей заботливости (Божией о че¬ 
ловеке), чтобы это воззрение напоминало ему и он от¬ 
сюда извлекал для себя пользу, и имея сильное желание 
жить, не дерзнул, как находившийся вне рая, вкусить от 
древа. Божественное Писание все излагает нам, снис¬ 
ходя к человеческой немощи. И приставы херувима, и пла¬ 
менное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни 
(ст. 25). Беспечность, какую они (первые люди) показа¬ 
ли по отношению к данной заповеди, была причи¬ 
ной того, что так крепко загражден им вход в рай. По¬ 
думай, — Человеколюбец не удовольствовался тем, что 
поселил против рая, но повелел тем силам — херувимам 
и пламенному обращаемому оружию стеречь путь, веду¬ 
щий туда. Не без цели же (Моисей) присовокупил: обра¬ 
щаемое, но для того, чтобы научить нас, что совершенно 
загражден был ему вход в рай, так как то оружие, обра¬ 
щаясь, заграждало все, ведущие туда, пути и непрестан¬ 
но возбуждало в нем страх и воспоминание. 

4. Адам же позна Еву жену свою (IV, 1). Замечай, ког¬ 
да это случилось. После преслушания, после изгнания 
из рая, — тогда начинается супружеское, житие. До пре¬ 
слушания (первые люди) жили, как ангелы, и не было 
(речи о) сожитии. И как это могло быть, когда они 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


223 


свободны были от телесных потребностей? Таким об¬ 
разом вначале жизнь была девственная; когда же по 
беспечности (первых людей) явилось преслушание и 
вошел (в мир) грех, девство отлетело от них, так как 
они сделались недостойными столь великого блага, а 
вместо того вступил в силу закон супружества. Поду¬ 
май же, возлюбленный, как велико достоинство дев¬ 
ства, как высоко и важно это состояние, как оно пре¬ 
вышает человеческую природу и требует помощи свы¬ 
ше. Что решившиеся избрать девство, и будучи в теле, 
живут подобно бестелесным силам, послушай слов 
Христа, сказанных саддукеям. Возбудив вопрос о вос¬ 
кресении и желая знать (мнение Иисуса Христа), они 
сказали: «Учитель! Было у нас семь братьев: первый, 
женившись, умер бездетным и оставил жену свою бра¬ 
ту своему; и второй умер и, не имея семени, оставил 
жену свою брату своему; подобно и третий, и четвер¬ 
тый, и пятый, и шестой, и седьмой. Итак, в воскресе¬ 
нии, которого из семи будет она женой? Ведь все имели 
ее» (Мф. XXII, 24-28. Мк. XII, 19-23. Лк. XX, 28-33)? 
Что же отвечал им Христос? Прельщается, не ведуще писа¬ 
ния, ни силы Божия. В воскресение бо ни женятся, ни пося¬ 
гают, но яко ангели суть. Видишь, как избравшие, из 
любви ко Христу, жребий девства, и живя на земле, и 
будучи облечены телом, подражают ангельской жизни? 
Поэтому, сколько велик и высок этот подвиг, столько 
же велики и даже еще более велики венцы и награды, и 
блага, обещанные тем, кто, вместе с девством, подвиза¬ 
ется и в прочих добродетелях. Адам же, сказано, позна 
Еву жену свою, и запенит, роди Каина (Быт. ГѴ, 1). Так 
как через преслушание вошел грех и приговор сделал 
первых людей смертными, то всемогущий Бог, устрояя, 
по Своей премудрости, продолжение человеческого 
рода, соизволил уже ему умножаться через супружество. 
И рече (Ева): стяжах человека Богом. Смотри, как наказа¬ 
ние сделало жену благоразумнее: рождение дитяти она 



224 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


приписывает не природе, но Богу, и (этим) обнаружи¬ 
вает в себе чувство признательности. Видишь, как нака¬ 
зание послужило для них побуждением к исправлению? 
Стяжах, говорит Ева, человека Богом; не природа дала 
мне дитя; его даровала вышняя благодать. И проложи 
родити брата его, Авеля (ст. 2). Так как она была благо¬ 
дарна за рождение (первого сына) и признательна за 
первое благодеяние, то получила и второе. Таков наш 
Владыка: если мы обнаружим свою благодарность за 
полученные дары и исповедаем Благодетеля, Он ущед- 
ряет Свои к нам милости. Так и Ева за то, что рожде¬ 
ние (Каина) приписала Богу, получает и другое дитя. 
Рождение детей сделалось уже величайшим утешени¬ 
ем для людей, когда они стали смертными. Поэтому-то 
и человеколюбивый Бог, чтобы немедленно, в самом 
начале, смягчить строгость наказания и отнять у смер¬ 
ти страшный вид, даровал рождение детей, являя в 
нем, так сказать, образ воскресения и устрояя так, 
чтобы на место падающих (умирающих) восставали 
другие. И бысть, сказано, Авель пастырь овец: Каик же бе 
делаяй землю (Быт. ГѴ, 2). Божественное Писание сооб¬ 
щает нам о занятиях каждого из родившихся, (а имен¬ 
но), что один из них вел жизнь пастушескую, а другой 
возделывал землю. И бысть по днех, принесе Каин от пло¬ 
дов земли жертву Господу. Смотри, как Создатель приро¬ 
ды вложил в совесть познание. Кто, скажи мне, привел 
его (Каина) к этой мысли (о принесении жертвы Богу)? 
Никто другой, как только познание, положенное в сове¬ 
сти. Принесе, говорит, от плодов земли жертву Господу. Он 
знал и понимал, что надлежит из своего имения прино¬ 
сить (Богу), как Владыке, какой-нибудь плод; не потому, 
что Бог нуждается в этом, но для того, чтобы, наслаж¬ 
даясь столь великим благодеянием (Божиим), пока¬ 
зать свою признательность. Бог не имеет ни в чем нуж¬ 
ды и ничего не требует от нас; но, снисходя к нам, по 
Своему неизреченному человеколюбию, дозволяет это 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


225 


(принесение Ему жертв) ради нашего спасения, чтобы 
познание Господа служило для человеческой природы 
училищем добродетели. И Авель принесе и той от перво¬ 
родных овец своих (ст. 4). Не без цели и не напрасно я в 
самом начале беседы говорил вашей любви, что Гос¬ 
подь наш не смотрит на различие лиц, но награждает 
намерение, испытывая душевное расположение. Так, 
вот смотри, было и теперь. 

Поэтому, возлюбленные, тщательно выслушаем ска¬ 
занное и посмотрим, что Писание повествует о Каине 
и что об Авеле; не пройдем этого рассказа без внима¬ 
ния, потому что Божественное Писание ничего не го¬ 
ворит просто и как случится; каждый слог, каждая даже 
черта заключает в себе некоторое скрытое сокровище; 
таково свойство всего духовного. Итак, что говорит 
Писание? И быстъ по днех, принесе Каин от плодов земли 
жертву Господу: и Авель принесе и той от первородных овец 
своих, и от туков их (ст. 3, 4). 

5. Более проницательные уже из самого чтения по¬ 
нимают сказанное. Но так как мы должны заботиться о 
всех вообще, — потому что духовное учение не знает 
различия, — то вот яснее раскроем вам эти слова, и для 
этого снова повторим их. Каин, сказано, принесе от пло¬ 
дов земли жертву Господу; потом, желая сообщить нам и 
об Авеле, Божественное Писание говорит, что и он 
принес жертву от своего, пастушеского занятия: принесе 
и той от первородных овец своих и от туков их. Смотри, 
как Писание показывает нам боголюбивое его намере¬ 
ние и то, что он принес не просто от овец, но первород¬ 
ных, то есть дорогих, отборных, далее, что от этих пер¬ 
вородных (принес) самое драгоценнейшее: и от туков, 
сказано, их, из самого приятного, наилучшего. О Каине 
ничего такого Писание не замечает, а говорит только, 
что он принес от плодов земли жертву, что, так сказать, 
попалось, без всякого старания и разбора. Опять гово¬ 
рю и не перестану говорить: Бог принимает наши при- 



226 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ношения не потому, что нуждается в них, но потому, 
что хочет, чтобы и через них выражалась наша благо¬ 
дарность. Тому, кто приносит Богу и притом Ему при¬ 
надлежащее, кто понимает различие природы (божес¬ 
кой и человеческой) и то, что человек удостаивается 
такой чести, надлежало, по возможности, исполнять 
свой долг и приносить Богу драгоценнейшее. Но смот¬ 
ри, возлюбленный: кто отсюда имел средства познать 
свой долг, тот справедливо наказывается, теряя свое 
спасение по беспечности. Ведь и тот не имел какого- 
либо наставника и этот — руководителя и советника, но 
каждый приступил к такому жертвоприношению по 
внушению совести и мудрости, свыше данной челове¬ 
ческому роду; но различие в намерениях и беспечность 
воли были причиной того, что приношение одного 
было принято, а другого отвергнуто Богом. И призре Бог 
на Авеля и на дары его (ст. 4). Смотри, как исполняется 
здесь сказанное в Евангелии, что будут первии последний, 
и последний первии (Мф. XIX, 30). Вот и имеющий пре¬ 
имущество по первородству и прежде принесший (жерт¬ 
ву) оказался хуже брата, потому что принес не так, как 
следовало. Когда оба они принесли жертву, и призре, 
говорит Божественное Писание, Бог на Авеля и на дары 
его. Что значит: и призре ? Значит: принял, похвалил 
намерение, увенчал расположение, был, так сказать, 
доволен тем, что совершено. Мы, если говорим о Боге 
и осмеливаемся раскрывать уста о бессмертной той 
Природе, то, будучи людьми, не иначе можем представ¬ 
лять это, как только при помощи языка. Но вот, что 
(здесь) удивительно: призре, говорит, Бог на Авеля и на 
дары его. Принесение овец Писание назвало дарами, 
потому что принесено было драгоценное, отборное, не¬ 
порочное. Итак, Бог призрел на Авеля за то, что он 
сделал приношение с чистым расположением; призрел 
и на принесенные дары не за то только, что они были 
чисты, но за то, что во всех отношениях оказывались 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


227 


драгоценными, как по расположению приносящего, 
так и потому, что (овцы) были первородные, и притом 
избранные, и от туков их, и из этих самых наилучшие. 
И призре Бог, сказано, на Авеля и на дары его: на Каина же 
и на жертвы его не внят (ст. 5). Так как Авель принес с 
надлежащим расположением и от искреннего сердца, 
то призре, сказано, Бог, — то есть принял, одобрил, по¬ 
хвалил; принесенное же назвал дарами, чтобы этим 
почтить расположение принесшего. На Каина же и на 
жертвы его не внят. Замечай точность (в словах) Писа¬ 
ния. Словом не внят оно показало отвержение прине¬ 
сенного, а названием принесенных плодов земли жерт¬ 
вой внушает нам еще нечто другое. Смотри, в самом 
деле, как Писание и самыми событиями и словами дает 
знать, что Господь желает от нас всего этого (жертв и 
приношений) для того, чтобы наши внутренние распо¬ 
ложения обнаруживались в делах наших и мы знали бы, 
что находимся под владычеством Господа и Творца, 
Который привел нас из небытия в бытие. Назвав овец 
дарами и плоды земные — жертвой, Божественное 
Писание этим научает нас, что Господь ищет не приве¬ 
дения бессловесных и не приношения плодов земных, 
но только душевного расположения. Поэтому и теперь, 
в зависимости от расположения, один был принят с да¬ 
ром, а другой по тому же отвергнут с жертвой. Слова 
же: призре на Авеля и на дары его: на Каина же и на жертвы 
его не внят — будем понимать богоприлично. Этими сло¬ 
вами Писание хочет сказать, что Бог сообщил им по¬ 
знание о том, что Он расположением одного был дово¬ 
лен, а безрассудство другого отринул. Это совершено 
было со стороны Бога; посмотрим, что следует далее. 
И опечали, сказано, Каина зело, и испаде лице его (ст. 5). 
Что значит: и опечали Каина зело? Его печаль происходи¬ 
ла от двух причин: не только от того, что сам он был 
отвергнут, но и от того, что принят был дар брата его. 
И опечали, сказано, Каина зело, и испаде лице его. Что опе- 



228 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чалило его? Два эти обстоятельства опечалили его: и 
то, что Господь не принял его жертвы, и то, что дар 
брата был благоприятен Ему. Следовало, узнав причину 
из того, что произошло, исправить погрешность, пото¬ 
му что человеколюбивый Владыка наш не столько от¬ 
вращается от нас, когда мы согрешим, сколько в таком 
случае, когда мы коснеем в грехе; но он (Каин) ни¬ 
сколько не заботился об этом (исправлении). 

6. И чтобы тебе вполне убедиться в этом и увидеть 
неизреченное величие Божия человеколюбия, замечай 
в настоящих событиях обилие благости и величие ми¬ 
лосердия Божия. Когда Он увидел, что Каин чрезмерно 
опечалился и готов, так сказать, утонуть в волнах печа¬ 
ли, то не презрел его, но то же человеколюбие, какое 
показал Он к отцу его, после тяжкого греха его, когда 
дал ему случай к оправданию и отверз двери к дерзно¬ 
вению, словами: где еси? — такое человеколюбие являет 
и теперь к (Каину), оказавшемуся столь неразумным и 
готовому как бы низринуться в пропасть; простирая 
руку (помощи) и желая дать ему случай исправить свой 
проступок, говорит ему: векую прискорбен был еси и векую 
испаде лице твое. Еда, аще право принесл еси, право же не 
разделил еси, не согрешил ли еси! Умолкни. К тебе обращение 
его, и ты тем обладавши (ст. 6. 7). Смотри, возлюблен¬ 
ный, какое несказанное снисхождение попечения! Бог 
видел, что Каин объят, так сказать, страстью зависти: 
смотри же, как Он, по благости Своей, прилагает со¬ 
ответствующее ему врачевство, чтобы тотчас поднять 
его и не дать ему утонуть. Векую прискорбен был еси и 
векую испаде лице твое — отчего, то есть, ты одержим 
такой печалью, что и на лице своем выказываешь глу¬ 
бину скорби? Векую испаде лице твое! Отчего совершив¬ 
шееся так тронуло тебя? Для чего ты не исполнил сво¬ 
его долга? Ты приносил жертву не человеку, которого 
можно обмануть. Разве не знаешь, что Я желаю не при¬ 
ношений, но искреннего расположения приносящих? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XVIII 


229 


Векую прискорбен был еси и векую испаде лице твое? Еда, аще 
право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли 
еси? Что тебе пришло на мысль сделать приношение, 
это похвально; а то, что ты несправедливо разделил 
(избрал плоды на жертву), это послужило причиной 
того, что принесенное тобой отвергнуто. Приносящий 
Богу должен соблюдать большую тщательность при раз¬ 
делении; и сколь велико различие между Приемлющим 
и приносящим, столько же должно делать различия и 
при избрании (жертвы). Но ты нисколько не подумал 
об этом, и принес просто что случилось: поэтому при¬ 
несенное и не могло быть принято. Но, как твое, распо¬ 
ложение, с каким ты сделал приношение, нисколько не 
подумав о различии (между Приемлющим и принося¬ 
щим), было причиной того, что принесенная тобой 
жертва отвергнута, так надлежащее расположение бра¬ 
та, показавшего великую старательность в избрании 
(жертвы), сделало дары его благоприятными. Однако и 
при этом Я не хочу тебя наказывать за проступок, но 
только указываю на грех и даю тебе совет, который 
если захочешь принять, то и грех свой исправишь и не 
впадешь в худшее зло. Что же? Ты сделал грех, и вели¬ 
кий грех, но Я не наказываю за него, потому что Я че¬ 
ловеколюбив и не хощу смерти грешника, но еже обратити- 
ся и живу быти ему (Иез. XVIII, 23). Так как ты согрешил, 
то умолкни, успокой свои помыслы, освободись от напо¬ 
ра волн, осаждающих твой душу, укроти волнение, что¬ 
бы к прежнему греху не прибавить тебе другого тягчай¬ 
шего, чтобы не решиться тебе на какое-нибудь неиспра¬ 
вимое зло. Не отдайся в плен лукавому демону. Согрешил 
еси, умолкни. Бог уже наперед знал, что (Каин) восста¬ 
нет на брата, и этими словами предупреждает его. Как 
Бог, ведущий тайны душевные, Он знал сердечные дви¬ 
жения Каина: поэтому в продолжительном увещании и 
милостивых словах предлагает ему приличное врачев- 
ство и делает со Своей стороны все, хотя (Каин) и от- 



230 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


верг лекарство и низринулся в бездну братоубийства. 
Согрешил еси, умолкни. Не думай, говорит Бог, будто Я, 
отринув твою жертву за ненадлежащее расположение и 
приняв дар брата за его истинное расположение, ли¬ 
шаю тебя первенства и отнимаю у тебя права первород¬ 
ства. Умолкни : хотя он и удостоился от Меня чести и 
дар его принят, но к тебе обращение его, и ты тем облада¬ 
вши, — так что, и после этого греха, Я за тобой оставляю 
преимущества первородства, и ему повелеваю быть у 
тебя под властью и начальством. Смотри на человеко¬ 
любие Господа, как Он этими словами желает укротить 
ярость и неистовство Каина, и удержать его от восста¬ 
ния на брата. Видя движение его мысли и зная жесто¬ 
кость его убийственного намерения, Бог наперед хочет 
смягчить его сердце и успокоить его ум, и для того под¬ 
чиняет ему брата и не отнимает у него власти над ним. 
Но и после такой заботливости и после такого врачева¬ 
ния Каин не получил никакой пользы. Таково различие 
во внутреннем расположении (Каина и Авеля), такова 
сила зла! 

7. Но чтобы, простирая далее слово, нам не быть в 
тягость вашей любви, и беседа наша, поражая ваш слух, 
не показалась скучной, мы, остановив здесь слово, по¬ 
просим вас, усердные слушатели, возненавидеть подоб¬ 
ные (Каиновым) поступки и, отвратившись совершен¬ 
но от греха, с великим усердием и от всего сердца об¬ 
ратиться к заповедям Господним, особенно же после 
стольких и таких примеров. Никто из нас (в свое оправ¬ 
дание) не может уже прибегнуть к неведению. Если он, 
разумею Каина, хотя и не мог указать ни на кого из 
предков своих, кто бы сделал подобное ему преступле¬ 
ние, подвергся однако, как вы после узнаете, невыноси¬ 
мому и тяжкому наказанию, то что же должны потер¬ 
петь мы, когда так же, или еще и хуже, грешим после 
такого обилия благодати? Не постигнет ли нас вечный 
огонь, червь неумирающий, скрежет зубов, кромешная 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


231 


тьма, огненная геенна и прочие неотвратимые казни? 
Для нас уже не остается никакого оправдания, когда 
мы живем так беспечно и нерадиво. Не все ли мы зна¬ 
ем, что должно делать и чего не должно, что делаю¬ 
щие первое (добро) получат победные венцы, а впав¬ 
шие в последнее (грех) подвергнутся крайним мучени¬ 
ям? Поэтому прошу, умоляю и заклинаю, да не будет 
бесплодным наше собрание в этом месте, но да после¬ 
дуют за слушанием слов самые дела, чтобы, имея со¬ 
вершенно спокойную совесть и от этого питаясь бла¬ 
гими надеждами, могли мы, легко переплыв опасное 
море настоящей жизни, войти в пристань Божия чело¬ 
веколюбия и получить те неизреченные блага, кото¬ 
рые Господь обещал любящим Его, благодатью и ми¬ 
лосердием Единородного Его Сына, с Которым свято¬ 
му и поклоняемому Его Духу слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XIX 

И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем 
на поле (Быт. ГѴ, 8) 

1. Как неизлечимые раны не поддаются ни острым, 
ни смягчающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись 
пленницей и предавшись какому-нибудь греху, если не 
хочет сама подумать о собственной пользе, не исправ¬ 
ляется, сколько бы кто ни внушал ей; она, как будто бы 
совсем не имея слуха, не получает от увещания никакой 
пользы, не потому, что не может, но потому, что не 
хочет. Впрочем, с волей (человека) не то, что бывает с 
телесными ранами. В телесной природе недуги часто 
бывают неизлечимы, но с волей не так: напротив, не¬ 
редко и злой человек, если захочет, может переменить¬ 
ся и сделаться добрым, и добрый если не будет бдите¬ 
лен, может развратиться. Господь всяческих, создав 



232 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нашу природу свободной, хотя со Своей стороны дела¬ 
ет все, и следуя Своему человеколюбию, и зная тайны, 
сокрытые в глубине души, увещевает, советует и предо¬ 
стерегает от злого дела, но не принуждает, а предло¬ 
жив соответствующие врачевства, предоставляет все на 
волю больного. Так произошло теперь и с Каином. 
После такой (Божией) заботливости о нем, смотри, в 
какое он впал неистовство. Ему надлежало, сознав свой 
грех, позаботиться об исправлении; а он, как пьяный, к 
первой болезни и ране прибавляет другую язву и, не 
приняв лекарства, предложенного ему с таким усерди¬ 
ем, напротив, спеша привести в исполнение задуманное 
убийство, начинает дело хитростью и лукавством и 
льстивыми словами обольщает брата. Так звероподобен 
бывает человек, предавшийся злу. Насколько велико и 
почтенно (по своей природе) это разумное существо, 
особенно когда устремляется на делание добра, настоль¬ 
ко же оно походит по жестокости на лютых зверей, 
когда уклоняется к злу. Впав в дикость их, это кроткое и 
разумное существо далеко даже превосходит и их лю¬ 
тостью. Посмотрим, что произошло и в настоящем слу¬ 
чае. Ирече Каин, сказано, ко Авелю брату своему: пойдем на 
поле. Слова брата, а намерение убийцы. Что ты дела¬ 
ешь, Каин? Разве не знаешь, кому говоришь? Не дума¬ 
ешь, что речь у тебя с братом? Не думаешь, что он ро¬ 
дился от одной с тобой матери? Не понимаешь гнусно¬ 
сти своего предприятия? Не страшишься Судьи, 
Которого обмануть нельзя? Не трепещешь при мысли о 
злодеянии? Зачем увлекаешь брата в поле и уводишь его 
из отеческих объятий? Для чего лишаешь его отеческой 
помощи? Что за странность, что ты теперь влечешь 
брата в поле, — теперь пытаешься делать то, чего не 
делал прежде, и, заменяя братскую любовь личиной 
дружбы, хочешь поступить с ним вражески? Какое не¬ 
истовство! Какая свирепость! Положим, что ты, в ос¬ 
леплении ума, нисколько не обращаешь внимания на 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


233 


братское расположение, не познаешь и самой приро¬ 
ды; но за что так вооружился ты против того, кто ничем 
не оскорбил тебя? За какую вину и со стороны родите¬ 
лей хочешь причинить им такое огорчение и быть пер¬ 
вым совершителем этого ужасного дела, хочешь пер¬ 
вый показать им эту насильственную смерть? Так ли 
платишь им за воспитание? Какая дьявольская хитрость 
возбудила тебя к этому делу? Разве можешь ты сказать, 
что благоволение к нему (Авелю) общего всех Владыки 
заставило его гордиться перед тобой? Не для отвраще¬ 
ния ли тебя от этого убийственного намерения Бог 
подчинил тебе брата и поставил под твою власть, ска¬ 
зав: к тебе обращение его, и ты тем обладаешь і? Действи¬ 
тельно, эти слова нужно разуметь о подчинении брата 
(Каину). А некоторые говорят, будто это сказал ему Бог 
о принесенной им жертве: к тебе обращение его, то есть 
дара, и ты тем обладаеши, то есть ты сам воспользуешь¬ 
ся им. Итак, предложив то и другое (объяснение), я пре¬ 
доставляю вашему благоразумию — принять то, которое 
покажется вам более сообразным. А мне кажется, что 
это сказано о брате. И бысть, внегда быти им на поли, 
воста Каин на Авеля брата своего и уби его (ст. 8). Ужасный 
поступок, пагубная дерзость, ненавистное дело, непро¬ 
стительный грех, замысл души зверской! Воста, гово¬ 
рит, на Авеля брата своего и уби его. О, мерзкая рука! 
О, жалкая десница! Впрочем, не руку надобно называть 
мерзкой и жалкой, но намерение, которому послужил 
этот член. Поэтому скажем так: о, дерзкое, гнусное и 
жалкое намерение! И чтобы мы ни сказали, не скажем 
всего, чего оно заслуживает. Как не оцепенела его рука! 
Как она могла поднять меч и нанести удар? Как душа 
его не вылетела из тела? Как она возмогла исполнить 
это беззаконное предприятие? Как не поколебалась и 
не изменила намерения? Как не подумала о природе? 
Как не размыслила, прежде совершения дела, о его 
конце? Как он мог, по совершении убийства, смотреть 



234 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


на тело брата, трепещущее на земле? Как мог видеть 
труп, поверженный на землю, и не впал тотчас в изне¬ 
можение от этого зрелища? Если мы, по прошествии 
стольких лет, каждый день видя умирающих, умираю¬ 
щих притом естественной смертью, и нисколько не 
близких нам людей, сокрушаемся и, хотя бы умерший 
был наш враг, прекращаем вражду, — тем более Каину 
следовало бы содрогнуться и тотчас же испустить дух, 
когда он видел, что тот, с кем он недавно беседовал, — 
брат от одной матери и от одного отца, родившийся из 
одной с ним утробы, привлекший на себя Божие благо¬ 
воление, вдруг лежит бездыханный и неподвижный и 
трепещет на земле. 

2. Но посмотрим, какое и после этого безбожного 
поступка и после такого преступления, не заслуживаю¬ 
щего никакого извинения, — посмотрим, какое снисхож¬ 
дение и человеколюбие являет Бог всяческих. И рече Бог 
к Каину (ст. 9). Это одно уже, что Он удостоил Своей 
беседы совершившего такое преступление, какую пока¬ 
зывает благость? Если мы часто гнушаемся и подобны¬ 
ми нам людьми, когда увидим их совершившими подоб¬ 
ное преступление, то тем более должно удивляться бла¬ 
гому Богу, явившему столько терпения, и — совершенно 
справедливо. Он — врач и отец любвеобильный. Как 
врач, Он употребляет все меры и средства, чтобы 
страждущим лютыми болезнями возвратить здоровье; а 
как отец любвеобильный, Он желает, силой отеческой 
любви, привести в прежнее благополучное состояние 
(детей) по беспечности утративших свое благородство. 
Так как благость Его. безмерно велика, то Он хочет и 
дерзнувшему на такое беззаконие явить великое Свое 
человеколюбие, говорит ему: где есть Авель, брат твой 
(ст. 9)? Велико и безмерно снисхождение Божие. Спра¬ 
шивает (Бог) не потому, чтобы не знал; нет, Он и с ним 
(Каином) поступил так же, как с отцом его: ничто не 
мешает нам снова рассказать об этом. В самом деле, как 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


235 


того (Адама), видя скрывающимся от стыда наготы, Бог 
спрашивал: где еси? (Быт. III, 9), не по незнанию, но 
желая ободрить его, чтобы он через исповедание свое¬ 
го падения омыл грех свой (Ему издревле и изначала 
обычно требовать от нас исповедания во грехах и даро¬ 
вать прощение), — так и теперь Он спрашивает Каина 
и говорит: где есть Авель, брат твой ? Человеколюбивый 
Владыка принимает вид незнания для того, чтобы учи¬ 
нившего такое преступление вопросом побудить к испо¬ 
веданию греха и чтобы он мог получить некоторое про¬ 
щение и (воспользоваться) человеколюбием. Где есть 
брат твой Авель? Что же безрассудный, бесчувственный, 
упорный и бесстыдный? Ему надлежало бы подумать, 
что (Бог) вопрошает не по неведению, но чтобы услы¬ 
шать от него исповедание, и нас вразумить не произно¬ 
сить до рассмотрения дела приговора над нашими бра¬ 
тьями; надлежало бы помыслить о попечительности 
Господа, — как Он, желая удержать его от предприятия, 
и зная замысел души его еще до приведения его в дело, 
употребил предохранительные средства; надлежало бы 
ему, размыслив обо всем этом, остановить свое неис¬ 
товство, рассказать, что было, показать язву врачу и 
принять от него лекарство; а он еще увеличивает рану, 
усиливает затвердение язвы. И рече, сказано, не вем. 
Смотри, какой бесстыдный ответ! Разве ты говоришь с 
человеком, которого можно и обмануть? Или не зна¬ 
ешь, жалкий и несчастный, кто беседует с тобой? Не 
понимаешь, что Он вопрошает по великой Своей благо¬ 
сти, желая только найти повод, чтобы показать Свое 
человеколюбие и чтобы ты, после того и как Он с Сво¬ 
ей стороны сделает все, не заслуживал уже никако¬ 
го извинения, так как сам подвел себя под наказание? 

И рече: не вем. Еда страж брату моему есмь аз ? Приме¬ 
чай здесь, как обличает совесть, как он (Каин), понуж¬ 
даемый, так сказать, совестью, не остановился на этом 
слове: не вем, но прибавил: еда страж брату моему есмь аз? 



236 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Только что не обличил сам себя. Да если бы у тебя все 
делалось по (естественному) порядку и по закону при¬ 
роды, то тебе следовало бы быть и стражем братнего 
счастья, потому что это внушала (тебе) природа, и рож¬ 
денным от одной матери надлежало быть стражами 
друг друга. А если ты не захотел этого и отказался быть 
стражем брата, то для чего сделался и убийцей, умерт¬ 
вил того, кто ничем не оскорбил тебя, и еще подумал 
будто некому и обличить тебя? Но подожди, и увидишь, 
что сам убитый будет твоим обличителем, лежащий 
мертвым станет громогласно обвинять тебя, живого и 
ходящего. И рече Бог: что сотворил еси сие (ст. 10)? Много¬ 
значительны и эти слова. Для чего, говорит, сделал ты 
это? Для чего учинил эту безбожную дерзость, мерзкий 
поступок, непростительное дело, невыносимое безу¬ 
мие, новое и небывалое убийство, в первый раз твоей 
рукой введенное в общество человеческое? Для чего 
совершил это великое и ужасное дело, тяжелее которо¬ 
го нет между грехами? Глас крове брата твоего вопиет ко 
мт от земли. Разве Я — человек, и слышу только голос, 
который издается устами? Я — Бог, и могу слышать и 
вопиющего посредством крови и лежащего на земле. 
Вот как далеко несется голос этой крови, что от земли 
восходит на небо и, минуя небо небес и высшие силы, 
достигает самого престола Царя и жалуется на твое 
убийство, обличает нечестивое дело. Глас крове брата 
твоего вопиет ко Мт от земли. Разве чуждому и сторонне¬ 
му нанес ты такую обиду? Нет, собственному своему 
брату, который ничем не оскорбил тебя. Но, может 
быть, Мое благоволение навлекло на него это убий¬ 
ство, и ты, не имея сил противоборствовать Мне, на 
него излил свою неукротимую ярость? Поэтому Я на¬ 
ложу на тебя такое наказание, чтобы и твое преступле¬ 
ние и наложенное на тебя за него наказание не могли 
быть преданы забвению, но чтобы случившееся с тобой 
было уроком для всех последующих. И вот за то, что ты 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


237 


сделал это и привел в исполнение свой злой замысел и 
от сильной зависти решился на убийство, проклят ты 
на земли (ст. 11). 

3. Примечаешь ли, возлюбленный, разность в про¬ 
клятии? Не пропусти этого без внимания, но по тяже¬ 
сти проклятия суди о тяжести преступления. Насколько 
этот грех (Каина) больше преступления первозданного 
(Адама), это желающему можно видеть из различия в 
проклятии. Там (Господь) сказал: проклята земля в делех 
твоих (Быт. III, 17), и излил проклятие на землю, ока¬ 
зывая попечение именно о человеке; а здесь, так как 
дело гибельное, дерзость вопиющая, преступление не¬ 
простительное, то сам (совершитель его) подвергается 
проклятью: проклят ты, говорит, на земли. Он поступил 
почти так же, как змей, послуживший орудием диаволь- 
ского замысла; как тот посредством обмана ввел 
смерть, так и этот, обольстив брата и выведя в поле, 
вооружил против него свою руку и совершил убийство. 
Поэтому, как змею сказал Господь: проклят ты от всех 
зверей земных (Быт. III, 14), так и этому, потому что он 
поступил подобно тому. Как диавол, движимый зави¬ 
стью и злобой и не перенося неизреченных благодея¬ 
ний, дарованных человеку с самого начала, вследствие 
этой зависти решился на обман, который ввел смерть, 
так и этот, увидев, что Господь благоволит к его брату, 
от зависти подвигся на убийство. Поэтому Бог и гово¬ 
рит ему: проклят ты от земли. Проклят, то есть, будешь 
от той самой земли, яже разверзе уста своя прияти кровь 
брата твоего от руки твоея (ст. 11). Проклят будешь той 
самой землей, которая обагрилась кровью, пролитой 
так злодейски и такой нечестивой рукой. Затем Боже¬ 
ственное Писание, яснее определяя проклятие, говорит: 
егда делавши землю, и не приложит силы своея дати тебе 
(ст. 2). Велико наказание, тяжко бремя негодования. 
Трудиться, говорит, ты будешь, станешь прилагать 
с своей стороны все старание о возделывании земли, 



238 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


напитанной такой кровью, но не получишь плодов от 
этих великих трудов; какие ни употребишь усилия, все 
они будут для тебя бесплодны. Да и на этом наказание 
еще не остановится, но и стеня и трясыйся будеши на 
земли. Вот и еще величайшее наказание — беспрестанно 
стенать и трястись. Так как ты, говорит, во зло употре¬ 
бил телесную силу и крепость членов, за это обрекаю 
тебя на всегдашнее стенание и трясение, чтобы не толь¬ 
ко ты сам имел непрестанный урок и напоминание о 
своем беззаконном поступке, но и все, видящие тебя, 
самым видом твоим, как бы громким каким голосом, 
вразумлялись не отваживаться на подобные дела, что¬ 
бы наложенное на тебя наказание внушало всем не 
обагрять земли такой кровью. Для этого не подвергаю 
тебя и скорой смерти, чтобы твой поступок не был 
предан забвению; Я заставлю тебя влачить жизнь, тяг¬ 
чайшую смерти, чтобы ты самым опытом дознал, какое 
совершил ты преступление. И рече Каин ко Господу: вящ- 
шая вина моя, еже оставитися ми (ст. 13). Многому и 
очень полезному для нашего спасения можно научить¬ 
ся отселе, если только захотим быть внимательными. 
И рече Каин ко Господу: вящшая вина моя, еже оставитися 
ми. Вот полная исповедь! Так велик, говорит, грех, учи¬ 
ненный мной, что не могу получить прощения. Вот, ска¬ 
жет и (кто-либо), он исповедал (грех) и исповедал с 
большой точностью. Но пользы от этого никакой, воз¬ 
любленный, потому что исповедь неблаговременна. 
Надлежало бы сделать это в свое время, когда можно 
было преклонить Судью на милость. Припомните те¬ 
перь то, о чем я недавно говорил, что в тот страшный 
день и на том нелицеприятном судилище каждый и из 
нас сознается в своих грехах, имея перед своими глаза¬ 
ми те ужасные наказания и неизбежные муки, но 
не получит от того никакой пользы, пропустив время.. 

Покаяние имеет место и несказанную силу, пока еще 
не определено наказание (на последнем суде). Поэтому 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


239 


умоляю, доколе это дивное лекарство может быть дей¬ 
ствительным, воспользуемся им, и пока мы еще в насто¬ 
ящей жизни, примем врачевство покаяния, зная навер¬ 
ное, что нам не будет никакой пользы от раскаяния тог¬ 
да, как закроется зрелище и окончится время подвигов. 

4. Но возвратимся к предмету. Каину необходимо 
было тогда же, когда он был спрошен Господом: где Авель 
брат твой , исповедать свой грех, пасть (перед Богом), 
умолять и просить о прощении; но он в то время отверг 
врачевство, а теперь, после приговора, когда все уже кон¬ 
чено, когда громогласно обвинила его кровь лежащего 
на земле (брата), он сознается и не получает от этого 
никакой пользы. Почему и пророк сказал: праведный себе 
самого оглагольник в первословии (Притч. XVIII, 17). Так 
и этот, если бы предварил обличение Господа, может 
быть, удостоился бы некоторого человеколюбия по бес¬ 
конечной благости Господа. Нет греха, как бы он ни 
был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если 
мы в надлежащее время приносим покаяние и просим 
прощения. И рече Каин: вящшая вина моя, еже оставити- 
ся ми. Исповедание достаточно, но не благовременно. 
И рече: аще изгоняеши мя днесь от лица земли, и от лица 
твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли: и будет, 
всяк обретаяй мя, убиет мя (ст. 14). Смотри, какие трога¬ 
тельные слова, но, сказанные неуместно и неблаговре¬ 
менно, не возымели никакой силы (перед Богом). 
И рече: аще изгоняеши мя днесь от лица земли, и от лица 
твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли: и будет, 
всяк обретаяй мя, убиет мя. Если Ты, говорит, сделал 
меня проклятым землей, если Сам Ты отвратился от 
меня и подверг меня такому наказанию, чтобы мне сте¬ 
нать и трястись, то ничто уже не помешает, кому бы то 
ни было, убить (меня) находящегося в таком состоянии 
и лишенного Твоего благословения. Я буду беззащитен 
против всякого, кто ни захочет убить меня, потому что 
сам не могу защищаться своими расслабленными дро- 



240 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


жащими членами; притом, когда узнают, что я лишен 
Твоего покровительства, то всякий, кто только захочет, 
смело уже умертвит меня. Что же человеколюбивый и 
благий Господь? И рече ему Господь Бог: не тако (ст. 15). 
Не думай, говорит, чтобы это так случилось. Нет, 
нельзя всякому, кто бы ни захотел, убить тебя, но про¬ 
должением твоей жизни Я и увеличу твою скорбь, и 
преподам урок последующим родам, чтобы вид твой 
служил для них вразумлением и никто не следовал тво¬ 
ему примеру. И рече ему Господь Бог: не тако; всяк убивый 
Каина седмижды отмстится. Может быть, много уже 
сказано нами и мы привели в немалую усталость (ваше) 
тело? Но что делать? Видя вашу вмешательность и пла¬ 
менное усердие к слушанию, хочу я и остальное рас¬ 
смотреть и объяснить по возможности. Что же значит: 
седмижды отмстится? Но я опять боюсь, чтобы обилием 
слов и не помешать вам удержать в памяти сказанное, и 
не показаться вам в тягость. Если не утомились, то по¬ 
терпите; объяснив предлежащее место, мы окончим 
слово. И рече ему Господь Бог: не тако; всяк убивый Каина 
седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение- на 
Каине, еже не убити его всякому обретающему его (ст. 15). 
Ты боишься, говорит, того, чтобы тебя не убили? Не 
бойся: этого не будет, потому что, кто сделает это, тот 
подвергнет себя наказанию, в семь крат большему; для 
этого Я полагаю на тебе и знамение, чтобы никто не 
убил тебя по незнанию и не подвергся столь тяжкому 
наказанию. 

5. Но надобно яснее показать вам, как убийца Каина 
подвергается семикратному наказанию. Будьте же, про¬ 
шу вас, внимательны. Если теперь, когда, как мы в пред¬ 
шествующие дни часто говорили вашей любви, время 
поста и мы наслаждаемся такой тишиной и свободны 
от помыслов, возмущающих ум наш, если теперь не 
рассмотрим тщательно предлагаемого в Божественном 
Писании, то в какое другое время можем узнать это? 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


241 


Итак советую, прошу и молю, и только что не обнимаю 
у вас колена, — будем внимать тому, что говорится, с 
напряженным умом, чтобы нам возвратиться домой с 
благородным и высоким приобретением. Что же зна¬ 
чит: седмижды отмститай Во-первых, число семь в Бо¬ 
жественном Писании принимается в значении множе¬ 
ства, и это можно найти во многих местах, например, 
неплоды роди седмь (1 Цар. II, 5) и тому подобное. А здесь 
нам указывается на тяжесть греха, на то, что им (Каи¬ 
ном) сделан не один грех, но семь грехов, и за каждый 
грех надлежало понести великое наказание. Как же нам 
перечислить их? Если расчесть, то первый грех тот, что 
он позавидовал брату за Божие к нему благоволение: и 
этого одного греха уже достаточно было, чтобы нака¬ 
зать его смертью; второй — что он (позавидовал) соб¬ 
ственному брату; третий — что употребил хитрость; 
четвертый — что совершил убийство; пятый — что убил 
брата; шестой — что первый совершил убийство; седь¬ 
мой — что солгал Богу. Успели ли вы запомнить ска¬ 
занное, или, если хотите, мы снова перечислим эти 
грехи, чтобы видеть вам, как каждого из них и одного 
достаточно было, чтобы подвергнуть его (Каина) ве¬ 
личайшему наказанию? Кто простит человека, завиду¬ 
ющего другому в том, что он пользуется благоволени¬ 
ем Божиим? Вот и один, но величайший и непрости¬ 
тельный грех. Потом этот грех является еще большим, 
когда зависти подвергается брат, и такой, который 
ничем не оскорбил: вот и это опять немаловажный 
грех. Третий грех тот, что (Каин) употребил хитрость, 
обманул брата, вывел его в поле, и не постыдился са¬ 
мой природы. Четвертый — самое убийство, которое 
он совершил. Пятый, что умертвил брата единоутроб¬ 
ного; шестой, что первый ввел этот вид убийства; седь¬ 
мой, что, будучи вопрошаем Богом, дерзнул солгать. 
Итак, говорит Бог Каину, кто покусится убить тебя, 
тот подвергнется семикратному наказанию. Поэтому 



242 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не бойся этого. Вот Я полагаю на тебе и знамение, по 
которому всякий, кто ни встретится с тобой, узнает 
тебя. Твое расслабление на всю жизнь будет полезно 
для последующих родов, и то, что ты сделал один без 
свидетелей, узнают все, видя тебя стенящим и трясу¬ 
щимся, и этим трепетанием тела как бы говорящим и 
взывающим ко всем так: «никто не отваживайся на 
подобное дело, какое я совершил, чтобы не понести 
такого же наказания». 

6. Слыша это, возлюбленные, не просто будем вни¬ 
мать сказанному и не на то только смотреть, чтобы, 
ежедневно собираясь сюда, наслаждаться духовной тра¬ 
пезой, потому что нет пользы от одного слушания без 
исполнения на деле (слышанного). Нет, помышляя о 
том, отчего Каин довел себя до такого непростительно¬ 
го и тяжкого греха, — о том, что он от зависти к своему 
брату, ничем его не оскорбившему, отважился на такое 
жестокое дело, то есть на убийство собственного бра¬ 
та, будем остерегаться не столько того, чтобы самим 
нам не потерпеть зла, сколько того, чтобы не причи¬ 
нить зла другим. Тот действительно терпит зло, кто 
хочет нанести вред ближнему. И чтобы тебе увериться 
в справедливости этого, посмотри и здесь, кто потер¬ 
пел зло — убивший или убитый? Очевидно, что убив¬ 
ший. Почему? Потому что убитый, даже доныне воспе¬ 
вается устами всех, ублажается и венчается, как перво¬ 
мученик за истину, о чем говорит и блаженный Павел: 
умерый Авель еще глаголет (Евр. XI, 4). А убийца и тогда 
вел жизнь несчастнее всех людей, и в последующие 
времена подвергается всеобщему осуждению и пред¬ 
ставляется в Божественном Писании, как отверженный 
и проклятый Богом. И это еще в настоящей, конечной 
жизни. А что должно последовать с тем и другим в бу¬ 
дущем веке, и что каждый из них, сообразно своему 
делу, получит от праведного Судьи, блаженство, или 
противное этому, какое слово в состоянии изобразить? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XIX 


243 


Никто не может изобразить ни этих радостей, ни скор¬ 
бей. Одного примут царство небесное и вечные обите¬ 
ли, и лики патриархов, пророков и апостолов, и собор 
всех святых, где будет он царствовать в нескончаемые 
веки с Царем Иисусом Христом, Единородным Сыном 
Божиим и Богом; а другого обымут геенна огненная и 
все прочие вечные мучения, и будет он страдать беско¬ 
нечные веки, а вместе с ним и все подобные ему пре¬ 
ступники, особенно же те, которые в последующие вре¬ 
мена предавались самым гнусным страстям, за что тем 
большее и наказание определяется от общего Влады¬ 
ки. Послушай, что говорит блаженный Павел: елицы бо 
беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут (Рим. II, 12), 
то есть понесут более легкое наказание, потому что не 
получили от закона обличения, ни угрозы, ни исправ¬ 
ления. И елицы в законе согрешиша, законом суд приимут. 
Эти, то есть, как поступавшие и при помощи закона 
подобно тем, подвергнутся тягчайшим и невыносимым 
наказаниям. И совершенно справедливо, — потому что 
ни закон, ни примеры других, подвергшихся такому 
несчастью, не сделали их более благоразумными и 
скромными. Поэтому умоляю, хотя отныне вразумим- 
ся примерами других и направим жизнь свою к послу¬ 
шанию Господу и повиновению законам Его. Пусть ни 
зависть, ни ненависть, ни любовь плотская, ни мирс¬ 
кое славолюбие и властолюбие, ни чревоугодие, ни 
другая какая нечистая страсть не обладает душевными 
нашими стремлениями; но очистив себя от всякой не¬ 
чистоты временных наслаждений и оставив все по¬ 
стыдные и низкие страсти, поспешим к блаженной 
той жизни и к тем неизреченным благам, которые уго¬ 
товал Бог любящим Его и которых да удостоимся все 
мы по благодати и человеколюбию Господа нашего 
Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, 
слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. 
Аминь. 



244 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА XX 

И изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю 
Найд прямо Едему и прочее (Быт. IV, 16) 

1. Вот и сегодня, обратившись к последующему из 
прочитанного, предложим вам отсюда поучение, и со¬ 
ставим для вас обычную беседу из книг блаженного 
Моисея, или — лучше сказать — из слов Духа, которые 
сообщила нам благодать Божия устами его. Но чтобы 
слово было для вас яснее, необходимо напомнить ва¬ 
шей любви о том, о чем было уже сказано, и на чем мы 
остановили поучение, чтобы ныне, начав с этого бесе¬ 
ду, нам таким образом коснуться начала прочитанно¬ 
го. Итак, вы знаете, что мы, рассуждая об Авеле, как 
самыми событиями, так и тем, какую каждый из них 
принес жертву Господу, показали, что в нашу природу 
вложено познание того, что должны мы делать и чего 
не должны, что Творец всех создал нас свободными, 
что Он всегда или осуждает или увенчивает нас, смот¬ 
ря по нашему расположению (за это именно располо¬ 
жение жертва одного отвергнута, а дары другого лри- 
няты), и что Каин, будучи подвигнут завистью, устре¬ 
мился на убиение брата, и после этого нечестивого 
дела, хотя Бог хотел вызвать его на исповедание грехов, 
он однако не принял этого целительного врачевства, 
но, прибавив к гнусному убийству еще ложь, навлек на 
себя тяжкое наказание и сам лишил себя высшего бла¬ 
говоления, служа поучительным примером для всех по¬ 
следующих людей, и самым осуждением, которому он 
подвергся, всему роду человеческому как бы вопиет и 
взывает так: никто из вас не отваживайся на это, чтобы 
не подпасть тому же. Видели вы человеколюбие Госпо¬ 
да, как Он наложенным на Каина наказанием хотел не 
только вразумить его самого, но научить и всех после¬ 
дующих людей — всячески избегать столь дерзкого по¬ 
ступка? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


245 


Теперь перейдем к дальнейшему и посмотрим, о чем 
и сегодня повествует нам блаженный тот пророк, вдох¬ 
новляемый силой Духа. Когда Каин выслушал приго¬ 
вор, то изыде, говорит Моисей, от лица Божия (Быт. IV, 
16). Что значит: изыде от лица Божия ? Значит то, что он 
лишился покровительства Божия за свое гнусное дело. 
И вселися в землю Найд прямо Едему. Писание говорит нам 
и о месте, где Каин после поселился, — показывает, что 
и он поселился недалеко от рая, для того, чтобы, живя 
против него, непрестанно памятовал как о том, что 
случилось с отцом его за нарушение (заповеди), так и о 
важности собственного преступления; такому наказа¬ 
нию он подвергся, не вразумившись наказанием отца. 
И самое место, на котором он жил, непрестанно напо¬ 
минало не только ему, но и всем последующим людям, 
о трясении и трепете: имя Найд есть еврейское слово, 
и означает: трепетание*. Итак, Господь поселил его там 
для того, чтобы ему в самом названии места видеть 
обличение, как бы начертанное на медном столбе. Да¬ 
лее говорится: и позна Каин жену свою, и заченши роди 
Еноха (ст. 17). Сделавшись уже смертными, люди, есте¬ 
ственно, всячески заботились о рождении детей. Но, 
может быть, спросит кто: как это, когда Писание нигде 
не упоминает о другой женщине, Каин имел жену? Не 
удивляйся этому, возлюбленный: Божественное Писа¬ 
ние нигде не делает точного исчисления женского пола, 
но, избегая всего излишнего, вкратце упоминает о му¬ 
жах, и то не о всех; да и о них очень кратко повествует 
нам, например, что такой-то родил сыновей и дочерей, 
и умер. И в настоящем случае можно полагать, что Ева 
после Каина и Авеля родила дочь, которую Каин и взял 
себе в жену. Так как это было вначале, а между тем роду 
человеческому нужно было размножаться, то и позво- 


* Еврейский глагол «нуд» значит колебаться; существительное 
«нод» значит «изгнание». 



246 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


лено было жениться на сестрах. Поэтому Писание, 
представляя нам самим дополнять остальное, говорит 
только: и позна Каин жену свою, и заченши роди Еноха; и бе 
зиждяй град во имя сына своего, Енох (ст. 17). Смотри, как 
(люди) уже умудряются мало-помалу. Так как они сдела¬ 
лись смертными, то хотят навсегда сохранить память о 
себе посредством детей, через наименование мест, ко¬ 
торым давали прозвища детей. Но по всей справедливо¬ 
сти можно сказать, что все это памятники их грехов и 
потери той славы, которой пользуясь Адам и Ева ни в 
чем этом не нуждались, но были выше всего. Родися же 
Еноху, сказано, Гаидад: и Гаидад роди Малелеила: и Мале- 
леил роди Мафусала: Мафусал же роди Ламеха (ст. 18). Ви¬ 
дишь, как сокращенно представил родословие блажен¬ 
ный Моисей, упомянув только о мужах и не вспомнив 
ни об одной женщине. Но, как о Каине сказал, что он 
познал жену свою, не показав однако нам, откуда 
он взял жену, так точно и здесь опять говорит: и взя 
себе Ламех две жены; имя единой Ада: и имя вторей Селла. 
И роди, говорит, Ада Иовила: сей бяше отец живущих 
в селениих скотопитателей. И имя брату его, Иувал: сей бяше 
показавый певницу и гусли (ст. 19—21). 

2. Обрати внимание на точность Писания. Оно пе¬ 
редало нам, как имена сыновей, родившихся от жены 
Ламеха, так и то, какие они имели занятия, имегіно, 
что один из них занялся скотоводством, а другой изоб¬ 
рел певницу и гусли. Селла же, говорит, и тая роди Фове- 
ла: сей бяше млатобиец, ковач меди и железа (ст. 22). Опять 
(Писание) показало занятие и рожденного от Селлы, 
сказав, что он избрал ремесло кузнечное. Смотри, как 
мало-помалу устроялось благосостояние рода челове¬ 
ческого. И во-первых, Каин построил город, который и 
назвал по имени своего сына. Потом, из сыновей Ламе¬ 
ха, один занялся скотоводством, другой взял кузнечное 
ремесло, третий изобрел певницу и гусли. Сестра же 
Фовелова, говорит, Ноеман (там же). Что это за новость 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


247 


и странность! Вот теперь Писание в первый раз упоми¬ 
нает отдельно о женщине. Не просто и не без причины 
поступил так блаженный пророк, но чтобы показать нам 
отсюда нечто сокровенное, что однако мы отложим до 
другого времени, а теперь будем продолжать по поряд¬ 
ку; это замечание (о Ноеме) немаловажно, но требует 
значительного исследования и тщательнейшего истол¬ 
кования для того, чтобы, изъяснив все удовлетворитель¬ 
но, нам возможно было извлечь отсюда многую пользу. 
Рече же, сказано, Ламех своим женам: Ада и Селла, услышите 
глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса: яко мужа убих 
в язву мне и юношу в струп мне. Яко седмицею отмстися от 
Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею (ст. 23, 24). На¬ 
прягите, прошу, ум ваш и, отложив всякое житейское 
помышление, исследуем слова с точностью, чтобы нич¬ 
то не могло укрыться от нас, но чтобы, спустившись, 
сколько это нам возможно, в самую глубину, могли мы 
уловить сокровище, сокрытое в этих кратких словах. 
Рече же, говорит, Ламех своим женам: Ада и Селла, услыши¬ 
те глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса. Смотри, 
как скоро послужило в пользу ему наказание, наложен¬ 
ное на Каина. Ламех не только не выжидает от другого 
обличения в том, что он впал в такой же или еще тяг¬ 
чайший грех, но хотя никто не обвинял и не изобличал 
его, сам открывает о себе, рассказывает о своем поступ¬ 
ке, излагает женам тяжесть греха, как бы исполняя ска¬ 
занное пророком: праведный себе самого оглагольник в пер- 
вословии (Притч. XVIII, 17). Признание в грехах весьма 
мн.ого способствует их исправлению, равно отрицание 
греха, после совершения его, составляет тягчайший из 
грехов, что испытал братоубийца, когда он, будучи воп¬ 
рошаем от человеколюбивого Бога, не только не испо¬ 
ведал перед Ним своего преступления, но даже дерзнул 
солгать Богу, и этим заставил продлить (в наказание) 
жизнь свою. Итак, Ламех, впав в подобный грех и раз¬ 
мыслив, что запирательство навлечет на него тягчай- 



248 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


шее наказание, призывает своих жен, и тогда, как ник¬ 
то не принуждал его к этому, никто не обличал, сам 
собственными устами и исповедует свой грех, и, срав¬ 
нивая свой поступок с преступлением Каина, определя¬ 
ет себе наказание. 

Видишь промыслительность Господа, как и самые 
наказания Его служат выражением Его любви, и как эта 
любовь не ограничивается тем, кто несет наказание, но 
приготовляет спасительное врачевство и для прочих, 
если они захотят воспользоваться им? Иначе, скажи 
мне, чем другим мог быть понужден Ламех к такому 
признанию, если не воспоминанием о судьбе Каина, 
которое постоянно тревожило его душу? Рече, сказано, 
услышите глас мой, внушите моя словеса. Смотри, как он, 
открыв суд против самого себя, увещевает их (своих 
жен), чтобы они не без внимания слушали слова его, 
потому что слова: услышите глас мой, и внушите моя слове¬ 
са, означают вот что: напрягите ваш ум и слушайте со 
вниманием, что я хочу сказать; не о маловажных вещах 
буду вам говорить, но открою вам сокровенные дела, 
которых никто другой не знает, а только я и то недрем¬ 
лющее Око, которого убоявшись спешу и вынуждаюсь 
открыть вам о том, что мной сделано, и какие наказа¬ 
ния заслужил я своими нечестивыми делами. Яко мужа 
убих в язву мне, и юношу в струп мне. Яко седмицею отмстися 
от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею. Значительны, 
весьма значительны эти слова и доказывают великую 
добросовестность (этого) человека: он не только призна¬ 
ется в своем проступке и объявляет об убийствах, кото¬ 
рые совершил, но даже назначает сам себе наказание, 
сравнивая свой грех со грехом Каина. Какого извине¬ 
ния, говорит он, заслуживает тот, кто не вразумился и 
наказанием другого, но имея живую память об этом, все 
же совершил двоякое убийство? Яко мужа, говорит, убих 
в язву мне, и юношу в струп мне. Не столько зла, говорит 
он, сделал я тем, которых умертвил, сколько самому 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


249 


себе, потому что подверг себя неизбежному наказанию, 
совершив непростительные грехи. Если тот (Каин) за 
одно убийство подвергся седмикратному наказанию, то 
я должен понести наказание в семьдесят семь раз боль¬ 
шее. За что и почему? Тот, хотя и совершил убийство, 
и притом над братом, но не видел, чтобы другой кто 
прежде его сделал это, не видел другого, наказанного за 
такое дело и подвергшегося такому гневу (Божию): эти 
два обстоятельства и увеличат мое наказание, потому 
что я имел перед глазами преступление Каина, видел и 
ужасное наказание его, и однако не вразумился ничем 
этим. Поэтому, хотя бы я подвергся наказанию в семь¬ 
десят семь раз большему, нежели он, и тогда не полу¬ 
чил бы достойного возмездия. 

3. Видишь, возлюбленный, что Бог сотворил волю 
нашу свободной и что мы, как предаваясь беспечности, 
претыкаемся, так и решившись быть бодрыми, познаем 
свой долг. Кто, скажи мне, понудил этого человека (Ла- 
меха) к такому признанию? Никто другой, как совесть и 
тот нелицеприятный Судья. Так как он, предавшись 
беспечности, привел в исполнение злое предприятие, 
то совесть тотчас восстала на него, взывая и о тяжести 
греха и о том, какие он заслужил наказания. Таков грех: 
доколе он еще не совершен и не приведен в дело, он 
помрачает мысль и обольщает разум; а когда будет со¬ 
вершен, то открывает нам свою гнусность, и вот крат¬ 
ковременное и безрассудное удовольствие причиняет 
нам постоянную скорбь, лишает спокойствия совести и 
покрывает своего пленника стыдом. Человеколюбивый 
Господь поставил над нами такого судью с тем, чтобы 
он никогда не молчал, но будучи неразлучен с нами, 
непрестанно вопиял и наказывал за преступления. В 
этом всякий может убедиться самым опытом. Так блуд¬ 
ник, или прелюбодей, или другой подобный грешник, 
не может быть спокойным, хотя бы от всех скрыл (свое 
преступление); имея такого строгого судью, пугается и 



250 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


намеков, трепещет самой тени, боится и знающих и 
незнающих (о его поступке), и таким образом носит у 
себя в душе постоянную бурю и непрерывное волнение. 
У такого человека и сон не сладок, но полон страха и 
боязни; ему и пища не вкусна, и сообщество друзей не 
может развлечь его и освободить от внутренней борь¬ 
бы; нося в себе как будто палача, который терзает и 
бичует его непрестанно, так он ходит после такого ху¬ 
дого дела, терпя, хотя этого никто не знает, невыноси¬ 
мые муки, и будучи сам своим судьей и обвинителем. 

Но если сделавший такой грех решится, как следует, 
воспользоваться помощью совести, принести раскаяние 
в своих делах и показать рану Врачу, который исцеляет 
не укоряя, принять от него врачевство, и наедине, без 
всяких свидетелей, открыть Ему и исповедать все под¬ 
робно, то он скоро исправит грехи свои, потому что 
признание во грехах заглаждает их. Если этот Ламех не 
отказался объявить о совершенных им убийствах своим 
женам, то мы какого заслуживаем прощения, когда не 
хотим открыть грехи Тому, Кто знает подробно все 
наши беззакония? Разве Он потому требует от нас испо¬ 
веди, что не знает наших грехов? Знающий все вещи 
еще до их появления требует от нас признания не пото¬ 
му, чтобы не знал, но потому, что желает, чтобы мы 
при исповеди и почувствовали свои грехи, и показали 
свою добросовестность. Разве нужно здесь тратить 
деньги, предпринимать далекий путь? Разве это лече¬ 
ние причиняет боль и мучения? Нет, оно и не требует 
траты денег, и безболезненно, и скоро исцеляет. Сооб¬ 
разно с расположением приходящего, Господь дарует и 
врачевство от ран. Итак, желающий скорее возвратить 
себе здоровье и уврачевать душевные раны, пусть при¬ 
ступает с усердием, отрешась от всего житейского, 
пусть проливает горячие слезы, показывает великое 
усердие, приносит твердую веру, полагается на искусств 
во Врача — и тотчас получит исцеление. Не видишь ли, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


251 


что щедрость Врача превышает любовь всякого отца? 
Разве Он требует от нас чего-либо трудного и тягостно¬ 
го? Требует сокрушения сердца, смирения ума, призна¬ 
ния во грехе, усердного прошения (о прощении), и (за 
это) дарует не только исцеление от ран и очищение от 
грехов, но и делает праведным того, кто доселе обреме¬ 
нен был бесчисленными тяжестями грехов. О, великое 
человеколюбие! О, безмерная благость! Грешника, если 
только он исповедует свои грехи, помолится о проще¬ 
нии и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг 
соделывает (Бог) праведным! И чтобы тебе вполне убе¬ 
диться в этом, послушай, что говорит пророк: глаголи 
ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. ХІЛІІ, 26). 
Не сказал только: глаголи ты беззакония твоя, но приба¬ 
вил: прежде, то есть не выжидай обличителя, не жди об¬ 
винителя; сам предупреди и начни говорить, чтобы за¬ 
градить уста обличителю. 

4. Видишь человеколюбие Судьи? В судах человечес¬ 
ких, когда кто решится сделать так и, предваривши до¬ 
носчиков, сам признается в своем поступке, то хотя, 
может быть, и избавится от пыток и продолжительных 
истязаний, если, впрочем, только найдет кроткого судью, 
но уже непременно подвергнется смертному пригово¬ 
ру; благость же человеколюбивого Бога и Врача душ 
наших неизреченна и щедродательность превыше вся¬ 
кого слова. Если мы предупредим своего обвинителя, 
то есть диавола, который в тот день (последнего суда) 
восстанет против нас, и уже в настоящей жизни, преж¬ 
де входа в судилище, исповедаем свои грехи, восхитим 
первое слово и сами сделаемся своими обвинителями, 
то преклоним Господа на такую милость, что Он не 
только сделает нас свободными от грехов, но и причис¬ 
лит нас к сонму праведных. Если уже этот Ламех, и не 
имея закона, который мог научить его, и не слышав 
пророков, или другое какое наставление, а только по 
действию вложенного в (нашу) природу суда, сознав 




252 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


свое преступление, открыл его и сам себя осудил, то 
как мы можем получить прощение, когда не показываем 
со всей заботливостью ран своих Господу и не прини¬ 
маем от Него врачевства для них? Если не сделаем это¬ 
го теперь, когда время поста, когда такое успокоение 
помыслов, когда изгнаны все увеселения, то в какое дру¬ 
гое время можем подумать о своих делах? Поэтому про¬ 
шу вас всегда трезвиться и бодрствовать, и всю насто¬ 
ящую жизнь употреблять на то, чтобы усердным обра¬ 
щением к (Богу) избегнуть того невыносимого муче¬ 
ния и избавиться геенского огня. С большой ревно¬ 
стью нужно делать это особенно теперь, когда, ради 
поста, вы пользуетесь большим и постоянным настав¬ 
лением. 

Позна же Адам Еву жену свою, и заченши роди сына: и 
именова имя ему Сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя 
другое вместо Авеля, егоже уби Каин (ст. 25). Доведя родо¬ 
словие до Ламеха, Божественное Писание снова воз¬ 
вращается к Адаму и жене его и говорит: позна же Адам 
Еву жену свою, и заченши роди сына: и именова имя ему Сиф, 
глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже 
уби Каин. Роди, говорит, сына и именова имя ему Сиф. Не 
удовольствовавшись наречением имени сыну, мать го¬ 
ворит: воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже уби 
Каин. Смотри, как и мать названием новорожденного 
сына увековечивает память о злом том деле, и, чтобы и 
последующие роды могли знать о преступлении Каина, 
говорит: вместо Авеля, егоже уби Каин. Это слова души 
скорбящей, возмущаемой воспоминанием о совершив¬ 
шемся злодеянии и в то же время приносящей благо¬ 
дарность за родившегося и в имени его, как бы на стол¬ 
бе, изображающей преступление Каина. И подлинно, 
он причинил родителям немалую скорбь, поднял руку 
свою на брата, и этого любезного и дорогого им сына 
дал им увидеть поверженным на землю, мертвым. и 
бездыханным. Если Адам уже получил себе приговор: 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


25В 


земля еси и в землю отыдеши, и: в оньже аще день снесте от 
него, смертью умрете, — то этот приговор пока выражался 
только словами, и (первые люди) еще не знали, что 
такое смерть. Но этот, по ненависти к брату и снеда¬ 
емый внутренней злобой, решился умертвить Авеля и — 
первый представил родителям ужасное зрелище (смер¬ 
ти). Вот почему мать, лишь только несколько ободри¬ 
лась и нашла облегчение своей невыносимой печали в 
новорожденном сыне, приносит благодарение Господу 
и увековечивает поступок братоубийцы, налагая и сама 
на него величайшее наказание тем, что предает вечной 
памяти его поступок. 

Видите, сколь великое зло грех? В какой стыд и бес¬ 
славие повергает он тех, кто сделает его? Видите, как за 
него (Каин) лишился небесной милости и сделался 
позорищем для всех? Видите, как он за свое злое дело 
стал ненавистным даже родителям, побуждаемым самой 
природой любить своих детей? Итак, умоляю, будем 
избегать греха, причиняющего нам столько зол, и по¬ 
ревнуем о добродетели, чтобы и заслужить благоволе¬ 
ние свыше и избежать наказания. И Сифу, говорит, 
бысть сын: именова же имя ему Энос: сей упова призывати 
имя Господа Бога (ст. 26). Смотри, как люди мало-помалу 
уже приучаются в именах детей своих выражать благо¬ 
дарность (Богу). И сей, говорит, то есть Сиф, родивши 
сына, дал ему имя Энос. Потом Божественное Писание, 
желая нам изъяснить значение сего имени, прибавляет: 
сей упова призывати имя Господа Бога. С него-то уже бла¬ 
женный пророк намерен начать родословие, предавая 
забвению Каина и его потомков до Ламеха. Так как Каин 
своей злой волей унизил данное ему от природы пер¬ 
венство, то есть право первородства, то и сам он и его 
потомство исключается из (родословного) списка; а 
Сиф, правотой воли, приобретает то, чего не имел от 
природы; на него переходит право первородства, если 
не по природе, то за направление воли, и дети его удо- 




254 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


стаиваются быть включенными в родословие. И как 
этот Энос назван (так) за то, что призывал имя Господа 
Бога, так и ведущие от него свой род удостаиваются 
этого же наименования. Поэтому и блаженный пророк, 
остановив здесь повествование, вновь начинает другое. 

5. Но чтобы нам, взявшись за это повествование, не 
слишком продолжить поучение, здесь же, вместе с бла¬ 
женным пророком, и мы прекратим беседу, оставляя 
истолкование дальнейшего, если Богу будет угодно, на 
последующее время. Теперь же пока хочу попросить 
вашу любовь о том, чтобы вы извлекали больше пользы 
из наших слов и каждодневно испытывали самих себя, 
относительно того, какое назидание получили от того, 
какое от другого поучения, и чтобы не только слухом 
принимали наши слова, но и внедряли это в свой ум, и 
постоянным размышлением укрепляли в памяти. Жела¬ 
тельно, чтобы вы не только сами были достаточно на¬ 
ставлены, но и для других стали наставниками, могли 
вразумлять и других, и притом учить ближних доброде¬ 
тельной жизни не только словами, но и делами. Поду¬ 
май в самом деле: если бы вы, здесь собираясь, захоте¬ 
ли каждодневно приобретать хотя малую частицу (доб¬ 
ра) и исподволь ослаблять возмущающие вас страсти, 
то как в недолгое время вы взошли бы на самую высо¬ 
кую степень добродетели! Для того мы всякий день и 
беседуем с вами и проповедуем вам о совершеннейшей 
жизни (христианской), чтобы искоренять эти гибель¬ 
ные страсти, то есть гнев, зависть, недоброжелатель¬ 
ство. Когда эти страсти будут истреблены, тогда легче 
будет обуздать и страсть к деньгам, а когда ослабеет эта 
страсть, то с большей легкостью будут устранены сует¬ 
ные помыслы и постыдные пожелания: корень бо всем 
злым сребролюбие есть (1 Тим. VI, 10). Когда посечем ко¬ 
рень и исторгнем его из самой глубины, то нам легче 
будет совладеть с ветвями. Жадность к деньгам есть, 
так сказать, твердыня зла и верх пороков: поэтому, если 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XX 


255 


мы решимся овладеть ею, то ничто уже не помешает 
нам освободиться от этой безумной страсти, а вместе 
с нею исторгнуть и истребить все гибельные страсти. 
И не думайте, будто презирать деньги тяжкое и трудное 
дело. Когда я подумаю, что многие, по пустому и суетно¬ 
му честолюбию, без нужды тратят множество золота, 
для того только, чтобы заслужить от низких и ничтож¬ 
ных людей одобрение, которое продолжается не далее 
вечера, а часто не доживает и до вечера, но еще преж¬ 
де, чем окончится день, сменяется для них множеством 
неприятностей, а другие, обольщенные эллинским за¬ 
блуждением, также по страсти к людской славе и вы¬ 
сокому мнению об ней, бросают все, что имеют, и ос¬ 
тавив себе только плащ и палку, так и проводят всю 
жизнь, решаясь переносить все трудности и бедствия 
такой жизни из-за одной похвалы людской, — так, когда 
подумаю об этом, то не знаю, какое будем иметь оправ¬ 
дание или извинение мы, которые не хотим, ради дан¬ 
ной от Бога заповеди, ради вечной и нескончаемой 
славы, пожертвовать малейшую часть (своего имения), 
но становимся хуже и тех людей, не думая, как велико 
здесь различие. Они тратят столько (имущества) для 
получения пустой похвалы от подобных им людей, а мы 
ради своего Господа, давшего нам и то, что имеем, и 
обещающего те неизреченные блага, часто не хотим по¬ 
делиться малостью с нуждающимися. Какими же глаза¬ 
ми мы будем смотреть на Судью, пренебрегши столь 
легкую заповедь? Разве я советую бросить все имение? 
Наслаждайся полным довольством, но, когда удовлетво¬ 
ришь собственным потребностям, прочее, что останет¬ 
ся в избытке и будет лежать без употребления, обрати 
йа удовлетворение чужих нужд, раздели это томимым 
голодом и изнемогающим от холода, и препроводи че¬ 
рез их руки в свое отечество, в которое и сам ты через 
непродолжительное время переселишься. Эти (бедные) 
люди более всех помогут тебе перенести туда (твои со- 



256 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кровища, так что ты, когда переселишься туда, все най¬ 
дешь готовым и будешь там наслаждаться еще большим 
изобилием, видя, что эти (твои сокровища) увеличены 
перенесшими их туда, или — лучше сказать — благостью 
Божией. Трудное ли это дело? Разве оно требует забот 
и беспокойств? Для такого перенесения не нужно тебе 
ни подъяремных животных, ни стражи, ни чего-либо 
другого подобного, потому что этим путем не ходит ни 
вор, ни разбойник, который бы мог похитить послан¬ 
ные тобой сокровища; что ни положишь в руки бедных, 
все то положишь в надежное хранилище — в руку Бо¬ 
жию. Она и сохранит их в целости, и когда возвратишь¬ 
ся в свое отечество, возвратит тебе, прославит и увен¬ 
чает тебя, и поселит в месте пространном и спокой¬ 
ном. Итак, умоляю, отдадим избыток бедным, будем 
сеять, пока есть еще время: чтобы пожать нам во время 
благопотребно, и чтобы, пропустив настоящее удобное 
время, не раскаиваться уже понапрасну. Разве человеко¬ 
любивый Господь для того дал тебе много, чтобы ты 
данное тебе употребил только в свою пользу, остальное 
же запер в сундуках и кладовых? Нет, не для этого, но для 
того, чтобы, по апостольскому увещанию, твой избыток 
восполнял недостатки других (см.: 2 Кор. VIII, 14). Ты, 
может быть, пользуешься сверх надобности, тратишь 
много денег на увеселения, на одежду и на другие пред¬ 
меты роскоши, частью же и на рабов, и на животных, а 
бедный просит у тебя не на что-либо излишнее, но на то 
только, чтобы утолить свой голод и удовлетворить необ¬ 
ходимой потребности — иметь насущный хлеб, чтобы 
поддержать свою жизнь и не умереть. А ты не хочешь 
сделать и этого и не думаешь, что тебя может внезапно 
похитить смерть, и тогда все, тобой собранное, останет¬ 
ся здесь и, может быть, перейдет в руки твоих врагов и 
неприятелей, а сам ты отойдешь, взяв с собой только все 
грехи, с которыми собирал ты это. И что скажешь тогда 
в тот страшный день? Чем станешь оправдываться, - так 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


257 


нерадевший о своем спасении? Так послушай меня и, 
пока есть еще время, раздай излишние деньги, чтобы 
таким образом приготовить себе там спасение и обрес¬ 
ти воздаяние тех вечных благ, которые да получим все 
мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иису¬ 
са Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, 
держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXI 

Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори 
Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и 
жену сотвори их: и нарече имя их Адам, в оньже 
день сотвори их (Быт. V, 1, 2) 

1. Великое и неизреченное сокровище, возлюблен¬ 
ные, (заключается) в нынешнем чтении. Знаю, что 
многие, слушая перечисление имен и поверхностно 
смотря на прочтенное (из Писания), думают, будто эти 
слова не содержат в себе ничего больше, кроме просто¬ 
го названия имен; но я прошу всех вас не проходить без 
внимания предлагаемое в Божественном Писании, — 
потому что все, здесь написанное, заключает в себе 
великое богатство мыслей. Так как блаженные пророки 
говорили по внушению Божественного Духа, то поэто¬ 
му написанные Духом (священные книги) содержат в 
себе скрытое (в них) сокровище. И не дивись, что я в 
перечислении имен обещаю вам теперь показать вели¬ 
кое сокровенное богатство мыслей: в Писании нет ни 
одного слога, ни одной черты, в глубине которой не 
заключалось бы великого сокровища. Поэтому мы долж¬ 
на приступать к Божественным словам не иначе, как 
будучи руководимы благодатью свыше и получив про¬ 
свещение от Святого Духа. Для уразумения содержаще¬ 
гося в Божественном Писании нужна не человеческая 
мудрость, но откровение Духа, дабы мы, узнав истин- 



258 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ный смысл написанного, могли получить оттуда вели¬ 
кую пользу. Если и в житейских делах, писания, состав¬ 
ленные людьми, будучи повреждены временем, получа¬ 
ют великое значение от означения времени в начале 
этого письменного памятника и от одного даже его 
слога, — то тем более можно найти это в Божественном 
Писании, сложенном Духом Святым, если только мы 
будем внимательны и не станем пробегать его поверх¬ 
ностно, но, напрягши ум свой, будем все рассматри¬ 
вать тщательно и не уступим в этом тем, которые выка¬ 
зывают столько усердия о предметах чувственных. Вот 
и копающие руду не останавливаются на поверхности, 
но, спустившись весьма глубоко и найдя песчинки золо¬ 
та, с великим трудом и усилием отделяют их от земли, 
и после такого великого труда получают однако малое 
вознаграждение за свои труды. Хотя они и знают, что 
получают пользу, не соответствующую их трудам, а ча¬ 
сто даже, после великих бдений и усилий, и совсем 
обманываются в своем ожидании, однако и этим не 
останавливаются, но, питаясь надеждой, не чувствуют 
трудов. Так если они выказывают столько усердия о 
предметах тленных, преходящих, и весьма ненадежных, 
то нам, которым (предлагается) и богатство неотъемле¬ 
мое, и сокровище неистощимое, и обмануться в ожида¬ 
ниях невозможно, тем более нужно иметь такую же и 
даже большую ревность, чтобы могли мы достигнуть 
желаемого и, получив отсюда пользу и познав неизре¬ 
ченное Божие человеколюбие, были благодарны свое¬ 
му Господу, а привлекая этим к себе Его благоволение, 
сделались неуловимыми для сетей диавола. Итак, пред¬ 
ложив вам ныне читанные слова, тщательно исследуем 
каждое из них, дабы вы могли возвратиться домой, 
получив обычное наставление. Сия книга, сказано, бы¬ 
тия человека, в онъже день сотвори Бог Адама: по образу 
Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их: и нарече 
имя их Адам, в оньже день сотвори их. Обрати внимание 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


259 


на мудрость этого дивного пророка, или — лучше — на 
учение Святого Духа, потому что по Его (Святого Духа) 
внушению он говорит нам обо всем; он дал свой язык, 
а через него уже благодать Духа ясно научает всему род 
наш. Итак, смотри, как (Моисей) обратил слово свое к 
началу, и как бы снова хочет начинать повествование. 
Для чего же и почему? Он видел, что уже жившие тогда 
показывали великую неблагодарность (перед Богом) и, 
не умудрившись судьбой первосозданного, низринулись 
в самую бездну зла: сын (Адама) тотчас, по зависти, 
устремился на братоубийство, за что и подвергся тому 
страшному наказанию, о котором мы прежде сообщили 
вашей любви; а его (Каина) потомки, не вразумившись 
и его наказанием, впали еще в большие грехи, как вы 
слышали вчера о Ламехе, рассказывающем свой грех 
своим женам и определяющем себе наказание. И так, 
как он видел, что их развращение постепенно увеличи¬ 
вается, подобно вредной влаге, готовой разлиться по 
всему телу, то и останавливает стремление зла и не удо- 
стоивает даже упомянуть о поколениях, бывших от Ка¬ 
ина до Ламеха, но как бы делая некоторое начало (сво¬ 
ей книги) и желая утешить Адама и Еву в скорби, кото¬ 
рую дерзнул причинить им братоубийца, вооружив руку 
свою против Авеля, так начинает повествование и гово¬ 
рит: сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог 
Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори 
их: и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их. 

2. Смотри, как он употребил те же самые слова, ко¬ 
торые (употребил) и вначале, дабы внушить нам, что о 
тех поколениях, как о непотребных, он не удостаивает 
и упомянуть, но начинает родословие с родившегося 
теперь, то есть с Сифа, дабы ты и отсюда познал, сколь¬ 
ко Бог печется о человеческом роде и как отвращается 
людей кровожадных. Моисей молчит об них, как будто 
они даже и не жили, и этим дает нам понять, сколь 
великое зло грех и как любящие его причиняют себе 



260 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


величайший вред. Вот эти люди исключаются и из (ро¬ 
дословного) списка, и если упоминаются, то только для 
того, чтобы их нечестие выставлено было на позор и 
послужило вразумлением для будущих родов; а беззакон¬ 
но умерщвленный и убитый братней рукой с тех пор и 
доныне воспевается всеми, и время не истребило памя¬ 
ти об этом (Авеле), ни позора того (Каина) не прекра¬ 
тило, но как этот каждодневно всеми восхваляется, так 
и тот непрестанно осуждается. 

Видите, каков вред нечестия и сколь велика сила доб¬ 
родетели, как первое хотя и нападает и одолевает, одна¬ 
ко гибнет и исчезает, и как вторая хотя подвергается 
нападениям и терпит бесчисленные бедствия, но от 
этого становится еще славнее и блистательнее? Можно 
бы доказать это теперь вашей любви и другими подоб¬ 
ными событиями, но чтобы нам не отступить от надле¬ 
жащего порядка, обратимся к приведенным словам. Сия 
книга, сказано, бытия человека, в оньже день сотвори Бог 
Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори 
их: и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их. Смотри, 
как Божественное Писание, опять начав повествование 
сверху, напоминает нам, какой чести удостоился создан¬ 
ный (Богом) человек. В оньже день, сказано, сотвори Ада¬ 
ма, по образу Божию сотвори его, то есть поставил его 
начальником всего видимого. Выражение: по образу, ука¬ 
зывает именно на власть и господство. Бог всяческих, 
как Сам имел власть над всем и видимым и невидимым, 
будучи Создателем всего, так и, создав это разумное су¬ 
щество (человека), восхотел, чтобы оно имело власть 
над всем видимым. Потому Он даровал ему и душу, что¬ 
бы он был и бессмертным навсегда. Когда же (человек) 
по беспечности пал и преступил данную ему заповедь, 
(Бог) по Своему человеколюбию и тогда не отвратился 
совершенно от него, но, лишив его бессмертия и осу¬ 
див на смерть, оставил его с той же почти самой влас¬ 
тью. Когда потом сын его впал в столь великое неистов- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


261 


ство и первый совершил убийство, причинил [брату] 
насильственную смерть и обнаружил в себе великую 
испорченность, присоединив к убийству ложь, то (Бог) 
восхотел вразумить его продолжительным наказанием, 
дабы не только он сам получил пользу от постигшего 
его наказания, но и потомкам показал, как велико его 
преступление и чрезмерно беззаконие. Но так как и 
потомки его, по великой беспечности, впадали посте¬ 
пенно в большие беззакония, то (Бог), желая как бы 
утешить Адама, бывшего в столь великой печали не 
только из-за собственного своего преступления, но и 
по причине беззакония Каинова и того невыносимого 
несчастья (смерть Авеля), которое он видел собствен¬ 
ными своими глазами [ведь они (первые люди) еще не 
знали, как умирают, хотя и подверглись уже приговору 
смерти, и скорбь Адамова была двойная и тройная от 
того, что они увидели смерть, в первый раз явившуюся 
в мире, смерть насильственную и совершенную их 
сыном, притом нанесенную брату, рожденному от од¬ 
ной матери и одного отца, и не сделавшему никакого 
зла], так желая подать ему соразмерное скорби его уте¬ 
шение, человеколюбивый Бог дарует ему другого сына 
Сифа, и, этим достаточно утешив его, от этого сына 
уже ведет начало рода. Поэтому и блаженный пророк 
начал так: сия книга бытия человека. Потом, так как он 
обещал повествовать о потомстве людей, смотри, какой 
соблюдает порядок. Поживе, говорит, Адам лет двести 
тридесять, и роди по виду своему, и по образу своему, и нарече 
имя ему Сиф. Быша же дние его * лет седмьсот, и роди сыны 
и дщери. И быша еси дние Адамовы (яже поживе) лет девять 
сот и тридесять, и умре (ст. 3, 4, 5). 


* Здесь Златоуст приводит слова Писания, очевидно, в со¬ 
кращении, заменяя слово «Адам» местоимением «его» и опуская 
слова: яже поживе, по еже родити ему Сифа, читаемые обыкновен¬ 
но в Лукиановском и других греческих списках. 



262 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


3. Не правду ли я говорил вначале, что в Божествен¬ 
ном Писании нельзя найти ничего, написанного про¬ 
сто и напрасно? Вот и теперь с какой точностью выра¬ 
зился этот блаженный пророк. Роди, говорит, Адам по 
виду своему, и по образу своему, и нарече имя ему Сиф. А о 
рожденном прежде, то есть о Каине, ничего такого не 
сказал, наперед уже давая знать о наклонности его к 
злу; и справедливо: Каин не сохранил отеческих нра¬ 
вов, но тотчас уклонился к злу. Здесь же Моисей гово¬ 
рит: по образу своему и по подобию своему, то есть (Адам 
родил сына) однородного родившему, с теми же добро¬ 
детельными свойствами, являющего в себе посредством 
дел своих образ отеческий, могущего своей добродете¬ 
лью вознаградить за преступление старшего (сына). 
Здесь Писание, говоря: по образу своему и по подобию сво¬ 
ему, сообщает нам не о телесных чертах, но о состоя¬ 
нии душевном, дабы мы знали, что этот сын (Сиф) не 
будет таким же (как Каин). Потому и мать, давая имя 
этому сыну, дает его с благодарностью, и рождение 
дитяти приписывает не природе и собственной способ¬ 
ности рождать, но силе Божией, которая и возбудила 
природу к рождению, и говорит: нарече имя ему Сиф, гла- 
голющи: воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже уби 
Каин (Быт. IV, 25). Смотри, какая точность в словах. Не 
сказала: дал мне Бог, но воскреси ми. Замечай, как этим 
выражением уже с тех пор, хотя и неясно, указываются 
начатки воскресения. Она как бы так говорила 1 : вместо 
умершего воскресил мне этого. Хотя тот, говорит, от 
братней руки пал на землю и подвергся смерти, но сила 
Божия вместо падшего восставила этого. Так как не 
настало еще время воскресения, то Бог восставил не 
падшего, но другого вместо его, — потому и говорит Ева: 
воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже уби Каин. 
Видел ты благодарность жены? Видел человеколюбие 
Господа, — как скоро Он подал им (Адаму и Еве) утеше¬ 
ние? Будем же все мы подражать Еве и все приписывать 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


263 


высшей благодати, потому что хотя и природа действу¬ 
ет, но не своей силой, а повинуясь повелению Создате¬ 
ля. И пусть никогда не сетуют жены, если не рождают, 
но с благодарным сердцем пусть прибегают к Творцу 
природы и от Него, Господа природы, просят (чадоро¬ 
дия): пусть рождение детей не приписывают ни сожи¬ 
тию супружескому, ни чему-либо другому, но — Создате¬ 
лю всяческих, Который, как воззвал из небытия в бы¬ 
тие естество наше, так может и исправить недостатки 
его. Вот и Ева то самое, что было для нее причиной 
скорби, обратила в побуждение к славословию и все 
приписывает Господу, говоря: воскреси ми Бог семя другое 
вместо Авеля, егоже уби Каин. Видишь, как она не только 
не возроптала и не сказала ни одного печального слова 
(Божественное Писание не пропустило бы, если бы что- 
нибудь такое было сказано ею), напротив, перенеся 
великодушно несчастье, удостаивается скорого утеше¬ 
ния и обнаруживает еще большую благодарность, воз¬ 
вещая благодеяние Господне? Смотри же, с какой щед¬ 
ростью и Господь подает Свои дары. Не только даро¬ 
вал другого сына, но еще заранее показывает, что этот 
сын будет и добродетелен. Роди бо, говорит Писание, 
по виду своему и по образу своему. И чтобы мы тотчас же 
убедились в добродетели этого сына, смотри, как и 
сам он в имени собственного своего сына высказыва¬ 
ет боголюбивую свою душу. И Сифу, сказано, бысть сын, 
и нарече имя ему Енос. Сей упова призывами имя Господа 
Бога (Быт. IV, 26). Вот имя, которое светлее диадемы, 
блистательнее порфиры! Что может быть блаженнее 
человека, который украшается призыванием Бога и это 
самое (призывание) носит вместо имени? 

Видишь, как и в самых простых названиях, как я го¬ 
ворил вначале, скрывается великое богатство мыслей? 
Здесь (в названии детей) выказывается не только благо¬ 
честие родителей, но и великая заботливость их о де¬ 
тях, — как они с самого начала учили рождавшихся у 



264 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


них детей теми самыми именами, какие давали им, 
прилепляться к добродетели, а не так, как ныне дают 
имена — просто и как случится. По имени, говорят, деда 
или прадеда пусть называется дитя; но древние не так: 
они всячески старались давать детям такие имена, ко¬ 
торые бы не только возбуждали к добродетели самих 
получающих эти имена, но и для всех других и для по¬ 
следующих родов служили наставлением во всяком лю¬ 
бомудрии. Это увидим мы и далее в течение слова. Не 
станем же и мы назначать детям названия случайные, 
не станем давать им имена отцов, дедов, прадедов и 
людей, знаменитых родом, но — имена мужей святых, 
просиявших добродетелью, стяжавших великое дерзно¬ 
вение у Бога. Впрочем, и на эти имена пусть не надеют¬ 
ся ни родители, ни дети, получающие имена, потому 
что имя без добродетели не приносит никакой пользы. 
Надежду спасения нужно полагать в совершении добро¬ 
детели, и не величаться ни именем, ни сродством со 
святыми мужами, ни чем-либо другим, но правотой 
своих дел; а лучше сказать, не величаться и этим, но 
тогда-то особенно и смирять и уничижать себя, когда 
успеем собрать великое богатство добродетели, так как 
при этом мы и собранное нами богатство сбережем 
верно, и привлечем к себе благоволение Божие. Поэто¬ 
му и Христос говорил ученикам Своим: егда вся сотвори¬ 
те, глаголите, яко непотребни рабы есмы (Лк. XVII, 10). Так 
Он смиряет их умы и внушает им быть скромными и не 
превозноситься добрыми делами, но знать, что вели¬ 
чайшая из всех добродетелей состоит в том, чтобы доб¬ 
родетельный человек сохранял смирение. 

4. Но возвратимся опять к предмету слова, и посмот¬ 
рим на родившихся в последующее время. Можно наде¬ 
яться, что мы, мало-помалу поступая вперед, найдем 
еще большее сокровище, великое и невыразимое богат¬ 
ство. И поживе, сказано, Енос, этот Сын Сифов, лет сто 
девятъдесят, и роди Каинана, и Каинан роди Малелеила, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


265 


и Малелеил роди Иареда; Иаред роди Еноха. И пожив Енох 
лет сто шестьдесят пятъ, и роди Мафусала: угоди же, гово¬ 
рит Писание, Богу Енох, и поживе Енох, по еже родити ему 
Мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери: и быша дние 
Еноховы лет триста шестьдесят пять, и угоди Енох Богу, и 
не обреташеся, зане преложи его Бог (Быт. V, 9 и сл.). Не 
правду ли я говорил, что, идя далее, мы найдем в этих 
именах великое и неизреченное духовное богатство? 
Замечай здесь, возлюбленный, и добродетель правед¬ 
ника, и чрезмерное человеколюбие благого Бога, и 
точность Божественного Писания. Поживе, говорит оно, 
Енох лет сто шестьдесят пять, и роди Мафусала, и угоди, 
говорит, Енох Богу, по еже родити ему Мафусала. 

Слушайте это, и мужи и жены, поучитесь добродете¬ 
ли праведника, и не думайте, будто брак препятствует 
угождать Богу. Божественное Писание для того и указа¬ 
ло на это неоднократно, сказав, что (Енох) родил Ма¬ 
фусала и тогда угодил (Богу), и опять повторив то же 
самое: и угоди, по еже родити ему, для того, чтобы не 
подумал кто, будто брак препятствует благоугождать 
Богу. Если мы бодрственны, то ни брак, ни воспитание 
(детей), ни другое что не может воспрепятствовать нам 
в угождении Богу. Вот и он (Енох), будучи одной с нами 
природы и (живя тогда), когда еще не дан был закон, не 
поучало Писание, и ничто другое не руководило к лю¬ 
бомудрию, сам собой и по своему произволению так 
благоугодил (Богу), что доселе еще жив и не вкусил 
смерти. Если бы, возлюбленный, брак и воспитание 
детей были препятствием на пути добродетели, то Со¬ 
здатель всяческих не ввел бы брака в жизнь нашу, дабы 
мы не терпели вреда в вещах нужных и самых необхо¬ 
димых. Но так как (брак) не только не препятствует нам 
в богоугодной жизни, если мы хотим бодрствовать, но 
и доставляет нам великое пособие к укрощению пыл¬ 
кой природы, не позволяя волноваться морю, но непре¬ 
станно побуждая ладью плыть в пристань, то поэтому 



266 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Бог и даровал такое утешение человеческому роду. 
А что слова мои справедливы, доказывает этот правед¬ 
ник. По еже родити, говорит Писание, Мафусала, угоди 
Енох Богу; притом, он подвизался в добродетели не¬ 
малое число лет, но, как говорит Писание, двесте лет. 
И так как после преступления первозданного нашелся 
человек, который взошел на самую высоту добродете¬ 
ли, и своим благоугождением Богу вознаградил за грех 
прародителя, то смотри чрезмерное человеколюбие 
благого Бога. Как Он нашел человека, который мог воз¬ 
наградить за грех Адама, то и преселяет его живым, 
показывая самым делом, что Он принявшего заповедь 
(Адама) осудил за ее нарушение, а не по желанию под¬ 
вергнуть смерти род наш. И угоди, говорит Писание, 
Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог. Видишь 
премудрость Господа? Преложил (или переселил) жи¬ 
вым, а не даровал бессмертие, дабы не ослабить в роде 
человеческом страха к греху; Он оставил (этот страх) 
во всей силе между людьми. Поэтому Он хочет неясно 
и тайно, так сказать, отменить приговор, произнесен¬ 
ный Адаму. Но не делает этого явно, дабы страх служил 
вразумлением. Поэтому Он преложил благоугодившего 
Еноха. А если кто захочет любопытствовать и спросит: 
куда же его переселил, и неужели он доселе жив, — то 
пусть научится не увлекаться человеческими соображе¬ 
ниями и не исследовать с любопытством дел Божиих, 
но верить тому, что говорится (в Писании). Когда Бог 
возвещает что-либо, то не должно противоречить сло¬ 
вам Его, но возвещаемое от Бога, хотя бы и не было 
видимо для глаз, нужно считать достовернее того, что 
подлежит нашим взорам. Что Бог переселил Еноха, 
переселил живым и не вкусившим смерти, так что за 
свое благоугождение (Богу) он стал выше произнесен¬ 
ного над родом человеческим приговора, об этом Бо¬ 
жественное Писание сказало; а куда переселил его, и 
как он ныне живет, этого не присовокупило. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


267 


5. Видел ты благость Господа, как Он, найдя мужа 
добродетельного, не лишил его того достоинства, кото¬ 
рое даровал первому человеку до преступления запове¬ 
ди, и этим дал нам разуметь, что и тот, если бы не 
предпочел обольщения данной заповеди, удостоился бы 
тех же, или еще и больших благ? И поживе, говорит 
Писание, Мафусал лет сто осмьдесят седъмъ и роди Помеха; 
и поживе Ламех лет сто осмьдесят, и роди сына, и нарече имя 
ему Ной, глаголя : воистину сей упокоит нас от дел наших, и 
от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог. 
Усматривай опять и в наименовании родившегося те¬ 
перь от Ламеха величие тайн, высокое пророчество и 
неизреченное человеколюбие благого Бога. Так как по 
своему предвидению он провидел будущее, то усматри¬ 
вая, что нечестие людей умножается, наименованием 
сына предсказывает бедствия, имеющие постигнуть 
весь род человеческий, дабы люди, вразумившись хотя 
страхом, удержались от греха и обратились к доброде¬ 
тели. Замечай и долготерпение Господа: за сколько лет 
Он дает предсказание, чтобы таким образом и показать 
Свое человеколюбие, и отнять всякое извинение у тех, 
которые подвергнутся наказанию! 

Но, может быть, кто-нибудь скажет: откуда у Ламеха 
столь великий дар предсказания? Ведь Писание не упо¬ 
минает, чтобы он был муж добродетельный и чудный. 
Не удивляйся, возлюбленный: Господь, премудрый и 
благоискусный, часто и недостойным людям попускает 
предсказывать чудные и великие дела, и это не только 
в Ветхом, но и в Новом Завете. Послушай, что говорит 
евангелист о Каиафе, иудейском первосвященнике: сего- 
<нсе о себе не рече, но архиерей сый лету тому прорече, яко 
Иисус хотяше умрети не токмо за люди, но и да языки ра¬ 
сточения соберет во едино (Ин. XI, 51). Найдешь опять, 
что не что подобное было и с Валаамом. Будучи при¬ 
зван для проклятия (еврейского) народа, он не только 
не проклял, но и предсказал великие и чудные вещи, 



268 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не только об этом народе, но и о пришествии Спасите¬ 
ля (Числ. ХХГѴ). Не удивляйся же, что и теперь Ламех, 
давая имя своему сыну, дает ему такое имя (Ной); но все 
приписывай Богу, Который все устрояет Своей благоис¬ 
кусной мудростью. И нарече имя ему Ной, а это имя зна¬ 
чит: успокоение. Итак (Ламех) называет успокоением ту 
всемирную гибель, которая должна была совершиться 
спустя столько лет, подобно тому как и Иов говорит: 
смерть мужу покой (Иов. III, 23). В самом деле, так как 
нечестие причиняет много и весьма большого труда, то 
его прекращение и уничтожение, имевшее совершиться 
посредством потопа, называет успокоением. И нарече, го¬ 
ворит, имя ему Ной; потом, объясняя нам значение этого 
имени, говорит: сей же упокоит нас от дел наших, то есть 
отвратит от нечестия, и от печали рук наших, — опять то 
же самое, то есть от злых дел. Писание так говорит об 
этом не потому, чтобы руки печалились, но потому, что 
через их деятельность и злые дела умножались скорби 
людей. И от земли, юже прокля Господь Бог, то есть освобо¬ 
дит нас от всех тяготеющих над нами бедствий, от тру¬ 
дов и скорбей, неразлучных с возделыванием земли, под¬ 
вергшейся проклятию за преступление первого челове¬ 
ка. Подумай же теперь, возлюбленный, как это дитя, 
мало-помалу возрастая, для всех видевших его служило 
уроком. Лишь только кто спрашивал об имени этого ди¬ 
тяти, значение имени тотчас же говорило ему о предсто¬ 
явшей людям гибели. Если бы кто, по вдохновению, 
просто сказал только, что это будет, такое предсказание 
предано было бы забвению, и не все бы знали о тяжком 
наказании; а теперь этот человек, живший перед глаза¬ 
ми всех, благовременно и безвременно всем напоминал 
о гневе Божием. И дабы мы с точностью знали, сколько 
времени этот сын (Ламеха) своим именем увещевал всех 
оставить нечестие, прилепиться к добродетели и через 
то избежать столь великого гнева Божия, (Писание) го¬ 
ворит: и бе Ное лет пятисот и роди Ное три сына. Вот 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


269 


и другой праведник, с женой и детьми, весьма благоуго- 
дил Богу, избрав, вопреки всем (современникам), путь 
добродетели, и не встретил никакого препятствия ни 
от брака, ни от воспитания детей. Но при этом нельзя 
не изумиться и неизреченному долготерпению Божию, 
и крайней неблагодарности тогдашних людей. Вот в 
течение пятисот лет этот праведник вопиял и свидетель¬ 
ствовал своим именем о потопе, имевшем быть по всей 
вселенной за умножение нечестия, и при этом они не 
захотели однако отстать от нечестия. Но человеколю¬ 
бивый Бог и после такого пророчества, и по истечении 
столь многих лет, еще не подвергает наказанию, но, 
желая показать большее долготерпение, к мере Своего 
снисхождения прилагает и еще немалое число лет. Он 
создал человеческий род не для того, чтобы наказывать 
его, но совсем напротив, чтобы даровать ему наслажде¬ 
ние бесчисленными благами. Поэтому и видишь, как 
Он везде замедляет и откладывает наказания. Но чтобы 
множеством предметов не обременить вашей памяти, 
здесь остановим слово, остальное отложив до следую¬ 
щего дня. 

6. Будем же это слушать, возлюбленные, не просто, 
но научимся заботиться о добродетели и ставить высо¬ 
ко угождение Богу; не станем ссылаться ни на управле¬ 
ние домом, ни на заботу о жене, ни на попечение о 
детях, ни на что-либо другое, и думать, будто этим мы 
можем достаточно оправдать себя в нерадивой и бес¬ 
печной жизни; не будем произносить пустых и бессмыс¬ 
ленных слов: я мирянин, имею жену и озабочен деть¬ 
ми. Очень у многих есть обычай говорить это, когда мы 
убеждаем их подвизаться в добродетели, или прилежно 
упражняться в чтении Писания. Не мое это дело, гово¬ 
рят; разве я отрекся от мира, разве я монах? Что гово¬ 
ришь, человек? Разве одним монахам предназначено 
угождать Богу? Бог всем человеком хощет спастися и в разум 
истины приити (1 Тим. II, 4), а не желает, чтобы кто- 



270 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


либо пренебрегал добродетелью. Послушай, что Сам Он 
говорит через пророка: не хощу смерти грешника, но еже 
обратитися и живу бита ему (Иез. XVIII, 23). Скажи мне, 
разве этому праведнику сколько-нибудь препятствовало 
сожительство с женой или попечение о детях? Так не 
станем же и мы, прошу вас, обманывать самих себя, но 
чем более обременяемся этими заботами, тем более 
будем принимать врачевств от чтения Божественного 
Писания. Ведь и эти люди были одной с нами природы; 
притом у них не было столько побуждений, располага¬ 
ющих к добродетели. Итак, какого извинения будем 
заслуживать мы, и наслаждающиеся таким учением, и 
удостоенные столь великой благодати, и пользующиеся 
вышней помощью, и получившие обетование неизре¬ 
ченных благ, если не достигнем в меру добродетели 
древних мужей? Если только мы захотим быть внима¬ 
тельными, то и сообщенного нам сегодня достаточно, 
чтобы заставить нас полюбить добродетель и отнюдь 
не думать, будто для нас что-либо может служить пре¬ 
пятствием к пути добродетели. Если жившие до закона, 
по внушению только природы, достигли столь высокой 
добродетели, то что можем сказать мы, которые, при 
таких пособиях, после пришествия Христова и после 
бесчисленных чудес, так далеки от добродетели? Поэто¬ 
му, прошу, будем не поверхностно проходить, но со 
вниманием читать содержащееся в Божественном Пи¬ 
сании, дабы, пользуясь им, могли мы когда-нибудь, хоть 
и поздно, прилепиться к богоугодной добродетели. Если 
мы и каждый день станем оглашать вас этим духовным 
учением, а вы будете оставаться все при той же беспеч¬ 
ности, то какая вам будет польза от непрерывного на¬ 
ставления? Да и нам какое будет утешение, когда ви¬ 
дим, что столь великий труд наш остается бесполезным 
и нет истинного успеха от нашего старания? Ведь, ска¬ 
жи мне, не из двух ли состоим естеств мы, то есть 
из души и тела? Почему же не одинаковое прилагаем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXI 


271 


попечение о той и о другом, но телу всячески стараемся 
служить — и врачам деньги даем, и сами весьма забо¬ 
тимся о нем, и одеваем его дорогой одеждой, и питаем 
больше, чем нужно, и хотим, чтобы оно было в посто¬ 
янном покое и чтобы отнюдь никакая болезнь не трево¬ 
жила его, а если что-либо потревожит его, то употреб¬ 
ляем все средства к отвращению неприятностей? Тако¬ 
ва заботливость о теле, которое ниже по существу 
своему: но как же, скажи мне, равнять душу и тело? Если 
хочешь видеть различие между ними, то посмотри, как 
ничтожным становится тело, когда оставляет его душа. 
Итак ты, прилагающий столь великое попечение о теле, 
для чего и почему так мало печешься о душе, и не хо¬ 
чешь ни давать ей свойственную ей пищу, то есть на¬ 
ставление из Божественного Писания, ни прилагать 
полезных лекарств к ее ранам и язвам, которые разру¬ 
шают ее силу и ослабляют бодрость, напротив, остав¬ 
ляешь ее в небрежении, когда она и истаевает от голо¬ 
да, и от язв истлевает, и служит добычей, как бы псам, 
злым и нечистым помыслам, которые терзают ее и со¬ 
крушают всю ее крепость? 

Для чего не столько же, как о теле видимом, забо¬ 
тимся и о душе бестелесной и невидимой, тогда как 
попечение о ней не только удобно и легко, но и не 
требует издержек и никакого труда? Так, что касается 
попечений о теле и врачевания болезней телесных, то 
здесь необходимо тратить много и денег — частью на 
врачей, частью на все другие потребности, то есть на 
пищу и одежду, — не говорю уже о том, что очень мно¬ 
гие с великой неумеренностью издерживают их и сверх 
нужды. А по отношению к душе ничего такого не нуж¬ 
но, но, если подобно тому, как телу каждый день достав¬ 
ляешь пищу и тратишь на него деньги, захочешь не 
попускать и душе гибнуть от голода, а будешь давать ей 
соответствующую пищу, то есть наставление из Писа¬ 
ния и из духовного поучения (не о хлебе едином, говорит 



272 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Писание, жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем 
из уст Божиих (Мф. ГѴ, 4), — то распорядишься наилуч- 
шим образом и окажешь должное внимание к тому, что 
есть у нас драгоценнейшего. Поэтому как телу ты дос¬ 
тавляешь различные одежды, соображаясь с различны¬ 
ми временами года и разнообразием одежд, так не по¬ 
пускай и душе ходить нагой без добрых дел, одень и ее 
приличной одеждой: через это тотчас восстановишь ее 
и приведешь опять в естественное состояние здоровья. 
Что же это за одежда души? Милостыня и щедрость к 
бедным: вот прекраснейшее одеяние души, вот светлая 
одежда ее. А если хочешь не только доставить ей одея¬ 
ние, но и украсить ее, подобно телу, то присоедини 
пособие, состоящее в молитве и исповедании грехов, и 
не переставай омывать лицо ее непрерывными слеза¬ 
ми. Как лицо телесное ты каждодневно омываешь со 
всем тщанием, чтобы не видно было на нем никакой, 
обезображивающей его, нечистоты, так же старайся 
поступать и с душой, и ее каждый день омывай, проли¬ 
вая горячие слезы. Этой (слезной) водой смывая с себя 
нечистоту, душа становится все светлее. И так как весь¬ 
ма многие жены, по великой изнеженности, пренебре¬ 
гая заповедь апостольскую, повелевающую не украшать 
себя ни плетением (волос), ни золотом, ни жемчугом, 
ни многоценной одеждой (см.: 1 Тим. II, 9), украшают¬ 
ся с великой роскошью, да и не одни жены, но и изне¬ 
женные мужи доводят себя до слабости жен, надевая на 
руки перстни и украшаясь множеством дорогих, камень¬ 
ев, чего надлежало бы им стыдиться и краснеть, то 
пусть и эти, и те, послушав наших слов, обратят лучше 
эти драгоценности, приносящие много вреда и мужам 
и женам, на украшение души и ее ими украсят. Надетые 
на тело, даже красивое, они делают его безобразным; 
напротив, возложенные на душу, даже безобразную, 
доставляют ей великую красоту. Но как, скажешь, воз¬ 
можно возложить эти драгоценности на душу? Опять 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


273 


руками бедных: они, принимая (подаяния), сообщают 
душе (подающего) красоту. Им отдай свои драгоценно¬ 
сти и рассыпь в их утробы, а они доставят такую красо¬ 
ту твоей душе, что ты видом своим привлечешь к себе 
Самого истинного Жениха и приобретешь бесчислен¬ 
ные блага: привлекши к себе Господа этой красотой, 
будешь иметь источник всех благ и обладать несказан¬ 
ным богатством. Итак, если мы хотим быть любезными 
Господу, то, оставив попечение об украшении тела, бу¬ 
дем каждый день заботиться о красоте души, дабы нам 
привлечь себе и благоволение человеколюбивого Бога 
и получить неизреченные блага, благодатью и челове¬ 
колюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу слава, держава, честь, со Святым Духом, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXII 

И бе Ное лет пятисот, и роди Ное три сына, 
Сима, Хама и Иафета. И бысть, егда начата чело- 
вецы мнози бывати на земли, н дщери родишася 
им (Быт. V, 31; VI, 1) 

1. Хочу предложить вам сегодня остатки вчерашней 
трапезы; но не огорчайся, возлюбленный, слушая ос¬ 
тавшееся. Конечно, чувственные снеди, спустя день или 
два, часто портятся и становятся неприятными и негод¬ 
ными в пищу, а относительно духовной трапезы нельзя 
бояться этого; напротив, чем больше проходит време¬ 
ни, тем большую они приобретают приятность и тем 
становятся свежее и вкуснее. Так исполним же самым 
делом данное нами вчера обещание, уплатим долг по¬ 
учения и покажем честность. Это доставляет пользу не 
получающим только, как это бывает в (обыкновенных) 
долгах, но и мне, уплачивающему долг. И что говорю: 
мне, уплачивающему? Свойство этого долга духовного 



274 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


таково, что чем более он уплачивается, тем более воз¬ 
растает и тем большее доставляет изобилие и несказан¬ 
ное богатство и отдающему, и получающим. Видишь 
необычайное свойство долга и особенный род уплаты? 
Таково духовное: будучи раздаваемо, оно еще более 
умножается, и чем большему числу сообщается, тем 
более оно увеличивается, так что и отдающий не чув¬ 
ствует никакой утраты, напротив, еще у него умножает¬ 
ся имущество, и получающие становятся более богаты¬ 
ми. А если таково свойство духовных предметов, то со 
всем усердием и мы поспешим к уплате и вы приготовь¬ 
те слух к принятию этого, дабы каждый из вас принял 
слова наши в отверстые недра души и с тем возвратил¬ 
ся домой. Предметом рассуждения будет служить для 
нас опять праведный Ной, чтобы вы узнали великую 
его добродетель и неизреченное Божие человеколюбие 
и долготерпение, превышающее всякое понятие. Вы 
узнали вчера, как этот праведник, получив от отца свое 
имя, с самого рождения своего был для всех тогдашних 
людей провозвестником несчастий, и своим именем как 
бы вопиял и говорил так: оставьте нечестие, творите 
добродетель, убойтесь угрожающей казни; всеобщий 
потоп постигнет всю вселенную. Весьма силен гнев 
(Божий), потому что весьма усилилось и нечестие. 
И так он увещевал не два или три года, но пятьсот лет. 
Видели вы долготерпение Господа? Видели безмерную 
благость? Видели несказанное снисхождение? Видели 
умножение нечестия? Видели великое их безрассудство? 
На этом, как вы знаете, вчера остановилось наше по¬ 
учение. Сегодня следует узнать, как человеколюбивый 
Господь, по Своей благости, не ограничился и пятью¬ 
стами лет, но и еще явил новый опыт попечения о столь 
великих грешниках. И бе Ное, говорит Писание, лет пяти 
сот. Намеренно Божественное Писание обозначило 
число лет праведника, чтобы мы видели, сколько бре¬ 
мени он увещевал своих современников, и как они, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


275 


избрав путь нечестия, погибли на нем, а праведник, идя 
путем совершенно противоположным, явил столь высо¬ 
кую добродетель, что привлек к себе благоволение Бо¬ 
жие и, тогда как все прочие подверглись наказанию, 
один он с своим семейством избежал его. Отсюда мы 
узнаем, что если мы бдительны и не беспечны, то жизнь 
посреди злых людей не только не вредит нам, но и 
делает нас более тщательными в добродетели. Для того 
человеколюбивый Бог и устроил так, чтобы жили вме¬ 
сте и злые и добрые, чтобы от этого и нечестие злых 
ослаблялось, а добродетель добрых выказывалась блис¬ 
тательнее, и беспечные от обращения с ревностными 
(о добродетели) получали, если пожелают, величайшую 
пользу. Представь же себе, как был предан добродетели 
этот праведник, когда, среди такого множества людей, 
с великой силой стремившихся к нечестию, один он 
шел противоположным путем, предпочитая добродетель 
нечестию, и ни единодушие, ни столь великое мно¬ 
жество (злых) не остановило его на пути добра, но он 
уже наперед исполнил то, что впоследствии имел ска¬ 
зать блаженный Моисей: да не будеши со многими на злобу 
(Исх. XXIII, 2). И что особенно удивительно и чудно: в 
то время, как многие, или — лучше сказать — все скло¬ 
нялись к нечестию и к злым делам, и никто не распола¬ 
гал к добродетели, он сам собой устремился к ней с 
такой силой, что пошел против такого множества; не 
убоялся и не устрашился единодушия злых; не поступил 
так, как обыкновенно делают нерадивые, которые, ког¬ 
да увидят, что многие показывают в чем-нибудь едино¬ 
душие, пользуются этим случаем для прикрытия своего 
нерадения и говорят: для чего мне, вопреки всем этим 
людям, предпринимать что-нибудь новое и особенное, 
противоречить такому множеству и вступать в борьбу 
с таким многолюдством? Разве я праведнее всех их? 
Какая мне польза от такой вражды? Какая выгода от 
такой ненависти? Но (праведник) не делал столь бес- 



276 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


плодных соображений, да и не подумал делать; он опять 
наперед исполнил сказанное пророком, что лучший 
есть един творяй волю Господню, нежели тмы беззаконных 
(Сир. XVI, 3). Разве общение, думал он, и согласие с мно¬ 
голюдством, стремящимся к злу, может избавить меня 
от наказания? Знал он, верно знал, что каждый ответит 
за собственное свое спасение и что другому невозможно 
ни потерпеть наказание за согрешающего, ни получить 
чужую награду. Поэтому праведник, как искра посреди 
моря, не только не угасал, но и с каждым днем издавал 
яснейший свет, поучая всех своими делами. 

Видишь, как Господь сотворил свободной природу 
нашу? Отчего, скажи мне, те (современники Ноя) стре¬ 
мились к нечестию и навлекали на себя наказание, а 
этот (Ной), избрав добродетель и убежав от сообщества 
с ними, не потерпел наказания? Не очевидно ли, что 
каждый по своей воле избирает нечестие или доброде¬ 
тель? Если бы было не так, если бы нашей природе не 
была присуща власть, то не следовало бы ни тем тер¬ 
петь наказание, ни этим получать награду за доброде¬ 
тель. Но так как все, после вышней благодати, зависит 
от нашего произволения, поэтому и согрешающим уго¬ 
тованы наказания, и живущим добродетельно воздаяния 
и награды. И бе, говорит Писание, Ное лет пяти сот, и 
роди три сына, Сима, Хама и Иафефа. Замечай точность 
Божественного Писания. Сказав нам о числе лет пра¬ 
ведника, чтобы показать великость долготерпения Гос¬ 
пода, оно хочет еще изъяснить нам и приумножение 
снисхождения Господня, и усиление нечестия челове¬ 
ческого. 

2. Но послушаем самых слов Моисея, который, гово¬ 
ря по внушению Духа, хочет с точностью научить нас 
всему. И бысть, говорит, егда начата человецы мнози быва- 
ти на земли, и дщери родишася им. Не без причины при¬ 
совокупил он: и дщери родишася им, но для того, чтобы 
дать нам понятие о великом размножении людей. Где 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


277 


столь великое множество корней, там по необходимо¬ 
сти рождается и много ветвей. Видевше же, говорит, сы- 
ноѳе Божии дщери человечи, яко добры, суть, пояша себе жены, 
от всех, яже избраша. Каждое из этих слов рассмотрим 
внимательно, дабы не укрылось от нас ничто из сокры¬ 
того во глубине. Да и нужно тщательно исследовать это 
место, и опровергнуть пустословие тех, которые обо 
всем говорят необдуманно. И во-первых, надобно пока¬ 
зать, что эти люди осмеливаются говорить, и обнару¬ 
жив нелепость их слов, объяснить потом вашей люб¬ 
ви истинный смысл Писания, дабы вы простодушно 
не слушали тех, которые произносят хульные речи и 
дерзают говорить на свою голову. Они говорят, будто 
это сказано не о людях, но об ангелах; их-то будто бы 
(Писание) назвало сынами Божиими. Но, во-первых, 
пусть они покажут, где ангелы названы сынами Божии¬ 
ми: этого они не могут нигде показать. Люди называют¬ 
ся сынами Божиими, а ангелы — никогда. Об анге¬ 
лах (Писание) говорит: творяй ангелы своя духи, и слуги 
своя огнь палящ (Пс. СШ, 4), а о людях: Аз рех: бози есте 
(Пс. ЬХХХІ, 6); и опять: сыны, родих и вознесох (Ис. I, 2); 
и опять: первенец мой сын Израиль (Исх. ГѴ, 22); а ангел 
нигде не назван ни сыном, ни сыном Божиим. Но что 
они говорят? Подлинно, то были ангелы, но так как 
они сошли (с неба на землю) для беззаконного дела, то 
лишились своего достоинства. Другое еще большее пу¬ 
стословие! Так что же? Теперь они лишились (своего 
достоинства) и это именно было причиной их падения? 
Но Писание учит нас иначе, именно, что еще прежде 
создания первого человека они лишились того своего 
достоинства — и диавол и те (духи), которые вместе с 
ним домогались высшего достоинства, как и говорит 
премудрый: завистию же диавола смерть вниде в мир 
(Прем. II, 24). В самом деле, скажи мне, если бы диавол 
не пал еще до создания человека, то как он, оставаясь в 
своем достоинстве, позавидовал человеку? Какой имеет 



278 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


смысл то, что ангел позавидовал человеку, бестелесный 
и находившийся в такой чести — обложенному телом? 
Но так как (диавол) ниспал с высочайшей славы в край¬ 
нее бесчестие, и ниспал, будучи бестелесным, а между 
тем видел, что человек создан и, будучи в теле, удосто¬ 
ен, по человеколюбию Создателя, столь великой чести, 
то разгорелся завистью и посредством обмана, совер¬ 
шенного им через змия, подверг человека наказанию 
смертью. Таково свойство злобы: не может она равно¬ 
душно переносить счастья других. Для всех очевидно, 
что диавол и все его полчище искони уже лишились 
небесной славы и сделались бесчестными. А с другой 
стороны, и не безумно ли говорить, будто ангелы ни¬ 
зошли до сожительства с женами и бестелесная приро¬ 
да унизилась до совокупления с телами? Разве не слы¬ 
шишь, что говорит Христос об естестве ангельском: 
в воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко ангели 
Божии суть (Мф. XXII, 30)? Да и не свойственно этой 
бестелесной природе иметь такое (плотское) вожделе¬ 
ние. А сверх того, нужно подумать и о том, что принять 
такое мнение и по разуму было бы величайшей нелепо¬ 
стью. Если святые, удостоенные Духа Святого мужи, не 
в силах были переносить даже явления ангелов, если и 
муж желаний, узрев присутствие ангела, не самое суще¬ 
ство (потому что, как можно видеть бестелесное суще¬ 
ство?), но воспринятый им образ, лишился сил и едва 
не самой жизни, если и столь великий и высокий муж 
упал почти бездыханным, — то кто, и самый безрассуд¬ 
ный, согласится с этим богохульным и крайне безум¬ 
ным мнением, будто бестелесная и духовная природа 
имела совокупление с телами? 

3. Но чтобы не показалось, что и мы сами, много го¬ 
воря об этом, напрасно теряем время, для этого, самым 
делом доказав вашей любви невозможность такого собы¬ 
тия, раскроем теперь вам истинный смысл предложен¬ 
ных слов, снова прочитав сказанное Божественным 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


279 


Писанием. И бысть, егда начата человецы мнози бывати на 
земли, и дщери родишася им: видевше же сынове Божии дщери 
человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избра- 
ша. Мы уже прежде сказали вам, что Писание имеет 
обычай и людей называть сынами Божиими. Так как 
они (те, которые названы сынами Божиими) вели род 
свой от Сифа и от сына его, названного Еносом ( сей бо, 
говорит Писание, улова призывати имя Господа Бога), то 
его дальнейшие потомки в Божественном Писании на¬ 
званы сынами Божиими, потому что они до тех пор под¬ 
ражали добродетели предков; а сынами человеческими 
названы те, которые родились прежде Сифа, от Каина, 
и от него вели свой род. И бысть, говорит Писание, егда 
начата человецы мнози бывати на земли, и дщери родиша¬ 
ся им: видевше же сынове Божии (потомки Сифа и Еноса) 
дщери человечи (дочери, родившиеся от тех, о которых 
[Писание] сказало, что и дщери родишася им), яко добры 
суть. Смотри, как этим выражением Писание показало 
нам всю их необузданность. Они устремились к этому 
делу, не по желанию чадородия, но по неумеренной по¬ 
хоти. Видевше же, говорит Писание, дщери человечи, яко 
добры суть. Вожделение красоты увлекло их в эту поги¬ 
бель; красота лица была для них причиной блудодеяния 
и необузданности. Но Писание не ограничилось и 
этим, а присовокупило: пояша себе жены от всех, яже из- 
браша. И это опять указывает на их великую необуздан¬ 
ность, что они, то есть, побеждены были красотой и не 
хотели обуздать беспорядочное вожделение, но, увлек¬ 
шись видом (жен), погрязли (в нечистоте), и этим без¬ 
законием сделали себя недостойными вышнего про¬ 
мышления. И чтобы мы знали, что они это сделали не 
по закону брака и не для чадородия, для этого (Писа¬ 
ние) говорит: видевше же, яко добры суть, пояша себе жены 
от всех, яже избраша. Что же? Ужели кто будет винить 
глаза за то, что они видят? Отнюдь: не глаз был причи¬ 
ной погибели этих людей, но их беспечная воля и не- 



280 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


обузданное вожделение. Глаз для того и создан, чтобы 
мы, видя им творения Божии, прославляли их Создате¬ 
ля. Следовательно, дело глаза — видеть; а видеть худо 
зависит от управляющего им разума. Господь устроил 
члены (нашего тела) так, чтобы они были полезны нам 
к деланию добра, а управление ими предоставил бесте¬ 
лесному существу, то есть душе. Итак, когда душа преда¬ 
ется нерадению и ослабит бразды, то, как возница, не 
умеющий сдерживать беспорядочный порывы коней, 
опустив бразды, подвергает опасности и коней, везущих 
колесницу, и самого себя, так и воля наша, когда не 
умеет по-надлежащему пользоваться членами, дав сво¬ 
боду беспорядочным вожделениям, губит сама себя. 
Поэтому-то Господь наш Иисус Христос, зная слабость 
нашей природы и беспечность воли, дал закон, запре¬ 
щающий и возбраняющий излишние взгляды, дабы из¬ 
дали еще погасить загорающийся в нас пламень, и ска¬ 
зал: иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодей- 
ствова с нею в сердце своем (Мф. V, 28). Для того, говорит, 
запрещаю необузданный взгляд, чтобы предохранить от 
беззаконного дела. Не думай, что только совокупление 
составляет грех; осуждению подлежит самая мысль. Так 
и эти люди, увидев красоту, пленились зрением. Видев- 
гие же, говорит (Писание), яко добры суть и пояша себе от 
всех, яже избраша. Но посмотрим, какую благость Гос¬ 
подь явил и после этого беззаконного дела и беспоря¬ 
дочного расположения их. Ирече, говорит Писание, Гос¬ 
подь Бог: не имать дух мой пребывати в человецех сих во век, 
зане суть плоть, будут же дние их лет сто двадесять. В. этих 
немногих словах можно увидеть бездну человеколюбия. 
И рече, сказано, Господь Бог: не имать дух мой пребывати в 
человецех сих, зане суть плоть. (Господь) назвал здесь ду¬ 
хом промыслительную Свою силу, предуказывая уже их 
погибель. И дабы ты знал, что речь идет именно об 
этом, смотри, что прибавлено: зане суть плоть, то есть 
потому что они совершенно предались плотским делам 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


281 


и не пользовались по-надлежащему способностями 
души, но вели такую жизнь, как будто бы облечены 
были только плотью и не имели души. Божественное 
Писание всегда имеет обычай называть плотских лю¬ 
дей плотью, а добродетельных бесплотными, как гово¬ 
рит Павел: вы же несте во плоти (Рим. VIII, 9), не пото¬ 
му, чтобы они не были облечены плотью, но потому, 
что, будучи облечены плотью, они были выше плотских 
помыслов. И как этим за презрение плотского Павел 
сказал: вы же несте во плоти, так и тех за то, что они 
постоянно занимались плотскими делами, (Бог) назвал 
плотью. Зане суть плоть, поэтому больше не попущу им 
оскверняться грехами. 

4. Видел ты великость гнева (Божия)? Видел чрез¬ 
мерную силу угрозы? Смотри же, как (Бог) угрозу и гнев 
растворил человеколюбием. Таков Господь наш: часто 
угрожает Он не для того, чтобы исполнить угрозу, но 
чтобы, исправив людей, уже не приводить угрозу в ис¬ 
полнение. Ведь, если Он хотел (только) наказать, то для 
чего и предсказывал? Но так как Он не хочет (только 
наказывать), то всегда медлит и отлагает, и предсказы¬ 
вает, внушая (через это) виновным побуждение укло¬ 
ниться от нечестия, избрать добродетель и избежать 
наказания. Поэтому уже после того, как изрек угрозу 
предать их совершенной погибели (а это и значат сло¬ 
ва: не иматъ дух мой пребывати в человецех сих, зане суть 
плоть, то есть не попущу им более жить), Он, не до¬ 
вольствуясь пятисотлетним долготерпением, по которо¬ 
му люди во всю жизнь Ноеву вразумляемы были его 
именем, теперь, опять удерживая гнев Свой, назначает 
им другой срок и говорит: Я уже сделал угрозу, и ска¬ 
зал, и объявил Мой гнев, которому вам следовало под¬ 
вергнуться за множество сделанных вами грехов; но так 
как Я хочу, чтобы и неисцельно согрешившие спаслись 
и никто не погиб, то еще прибавляю вам сто двадцать 
лет, дабы вы могли, если захотите, и омыть грехи через 



282 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


обращение к лучшему, и, избрав добродетель, избавить¬ 
ся от наказания. Будут дние их лет сто двадесятъ. Исполи¬ 
ны же, говорит (Писание), бяху на земли во дни оны: и 
потом егда вхождаху сынове Божии к дщерем человеческим и 
раждаху себе, тии бяху исполины, иже от века, человецы име- 
нитии (Быт. VI, 3, 4). Исполинами, думаю, называет 
здесь Божественное Писание людей, сильных телом. 
От них, говорит, размножился род их. Об этом гово¬ 
рится и в другом месте: исполины, сказано, идут исполни- 
ти ярость мою (Ис. XIII, 3). Число же: сто двадцать лет 
некоторые признают за предел жизни; но это не зна¬ 
чит, а (Писание) хочет этим показать долготерпение, 
которое (Господь) являет людям и после столь многих 
грехов их. Итак, чтобы мы знали, что люди и после 
(обнаруженных Богом) гнева и угрозы, и после продол¬ 
жительного'долготерпения, которое Он дал им на пока¬ 
яние, не только не исправились, но и продолжали гре¬ 
шить, Писание говорит: егда вхождаху сынове Божии к 
дщерем человеческим и раждаху себе, тии бяху исполины, иже 
от века, человецы именитии. Видишь, какое чрезмерное 
безрассудство? Какая бесчувственность души? Ни страх 
наказания, ни продолжительность (Божия) долготерпе¬ 
ния не отклонили их от злых дел; раз низринувшись в 
пропасть и потеряв душевное зрение, они, объятые не¬ 
чистой похотью, как бы каким опьянением, не захотели 
уже исправиться, как и Премудрый говорит: егда при- 
идет нечестивый во глубину зол, нерадит (Притч. XVIII, 3). 
Страшно, страшно, возлюбленный, быть уловлену коз¬ 
нями диавола. Тогда душа уже запутывается как бы в 
сетях, и как нечистое животное, валяясь в грязи, услаж¬ 
дается этим, так.и она, предавшись греховной прйвыч- 
ке, уже не чувствует зловония грехов. Поэтому нужно 
трезвиться и бодрствовать, чтобы с самого начала не 
дать лукавому демону никакого доступа (к нам), чтобы 
он, омрачив наш ум и ослепив душевное око, не заста¬ 
вил нас, не могущих взирать на свет Солнца правды, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


283 


подобно лишенным солнечного света, стремиться в 
пропасть, что и случилось с этими людьми. Послушай 
и еще о долготерпении благого Бога. Видев же, говорит 
Писание, Господь Бог, яко умножишася злобы, человеков на 
земли (VI, 5). Что значат слова: видев же? Не то, чтобы не 
знал Господь; нет: Божественное Писание повествует 
обо всем приспособительно к нашей немощи: чтобы 
вразумить нас, что эти люди, и после столь великого 
долготерпения Божия, оставались в тех же грехах или 
впадали вновь еще в большие, оно говорит: видев же, яко 
уможишася злобы человеков на земли. От этого злого дела 
(от смешения сынов Божиих с дочерями человечески¬ 
ми), как от источника, рождались у них и многие дру¬ 
гие грехи; поэтому и говорится: злобы человеков. Где блуд, 
невоздержная и нечистая жизнь, там естественно рож¬ 
дается и пьянство, и бесчинство, и великая несправед¬ 
ливость, и лихоимство, и множество зла. Видев же, ска¬ 
зано, Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на земли, 
и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни. 

5. Смотри, как здесь каждое слово указывает на 
множество грехов. Сказав вообще: яко умножишася зло¬ 
бы человеков на земли. Писание присовокупило: и всяк. 
Многозначительно это слово. Не только юноша (гре¬ 
шит), но и старец делает подобное ему; не только муж, 
но и жена; не только раб, но и свободный; не только 
богатый, но и бедный. И слово помышляет также мно¬ 
гозначительно. Они, то есть, делают это, не урывка¬ 
ми, но размышляя в сердце, каждый час стремясь к 
этому и нарочито заботясь об этом, — не то, что раз 
или два, просто и случайно, увлекшись грехом, остав¬ 
ляют потом нечестие, но прилежно упражняются в нем 
и делают злое; то есть грех совершается ими с боль¬ 
шим тщанием, не мимоходом, не небрежно и не в ко¬ 
роткое время, но все дни, в течение всей их жизни. 
Видел ты усиление нечестия? Видел, как они сделали 
это своим занятием, прилежно совершая всякого рода 



284 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зло, и как всякий возраст охотно стремился к деланию 
зла? Всяк, говорит (Писание); не было незрелого и не¬ 
причастного злу возраста, но все тотчас и с самого нача¬ 
ла соревновали в этом злом подвиге, стараясь превзойти 
друг друга в беззаконных делах. Представь же теперь нео¬ 
бычайную мудрость праведника, когда он, среди такого 
единомыслия злых людей, мог избежать заразы и не по¬ 
терпеть от них никакого вреда, но как бы имея другую 
природу, сохранил твердость духа и, по собственному 
изволению устремившись к деланию добра, уклонился 
от греховного единомыслия с ними, и избавился от по¬ 
стигшей всех погибели. И помысли, говорит Писание, 
Господь Бог, яко сотвори человека на земли (ст. 6). Заметь 
и здесь грубость и приспособительность выражения. 
Помысли, сказано, вместо: раскаялся, не потому, что Бог 
раскаивается, — да не будет, — но Божественное Писа¬ 
ние говорит с нами по-человечески, чтобы научить нас, 
что чрезмерное множество грехов человеческих приве¬ 
ло человеколюбивого Бога в столь великий гнев. И по¬ 
мысли Господь Бог, яко сотвори человека на земли. Для того 
ли, говорит Бог, Я создал его, чтобы он, вдавшись в 
столь великое нечестие, сделался виновником своей 
погибели? Для того Я с самого начала удостоил его 
такой чести и явил столько попечения о нем, чтобы он, 
избрав добродетель, был безопасен от погибели. Но так 
как он злоупотребил Моим человеколюбием, то лучше 
уже прервать его злые предначинания. И размысли, и 
рече Господь Бог: потреблю человека, егоже сотворих, от лица 
земли, от человека даже до скота, и от гад даже до птиц 
небесных: зане размыслих, яко сотворих я. Со своей сторо¬ 
ны, говорит Бог, Я сделал все: привел (людей) из небы¬ 
тия в бытие, вложил в (их) природу знание того, что 
должно делать и чего не делать, даровал им свободную 
волю, оказал неизреченное (к ним) долготерпение, и 
даже после уже того продолжительного времени, после 
обнаруженного Мной гнева и угрозы, назначил еще 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


285 


и другой срок, желая, чтобы они, сознав свои грехи, 
отвратили Мой гнев; но так как и от этого не произош¬ 
ло никакой пользы, то необходимо уже привести угрозу 
в исполнение, вконец истребить их и уничтожить весь 
род их, как негодную закваску, дабы они и для последу¬ 
ющих родов не сделались учителями нечестия. И рече 
Господь Бог: потреблю человека, егоже сотворих, от лица зем¬ 
ли, от человека даже до скота. Но, может быть, кто-нибудь 
скажет: для чего за уклонение человека к нечестию под¬ 
вергаются одинаковому с ним наказанию и животные? 
Так следует. Разве животные созданы сами для себя? 
Они сотворены для человека; поэтому, когда он истреб¬ 
ляется, то какая и в них нужда? Затем и они разделяют 
(с человеком) наказание, чтобы вы знали, как силен 
гнев (Божий на грешника). Как в начале за грех праро¬ 
дителя подпала проклятию земля, так и теперь, когда 
угрожает погибель человеку, делаются участниками на¬ 
казания и бессловесные. Как при благочестивой жизни 
человека и тварь участвует в человеческом благоден¬ 
ствии, по слову Павла: и сама тварь свободится от рабо¬ 
ты истления в свободу славы чад Божиих (Рим. VIII, 21), — 
так и теперь, когда человек за множество грехов своих 
должен понести наказание и подвергнуться конечной 
погибели, вместе с ним и скоты, и гады, и птицы под¬ 
вергаются потопу, имеющему покрыть всю вселенную. 
И как в доме, когда главный служитель подпадает гневу 
господина, обыкновенно и все сослужители его разде¬ 
ляют с ним скорбь, — точно так и здесь, когда, как в 
доме, люди гибнут, по необходимости и все, находяще¬ 
еся в доме и подвластное им, подвергается тому же на¬ 
казанию. И размыслих, говорит Писание, яко сотворих я. 
Сколько снисхождения в этом слове! Разве Я хотел, 
говорит (Бог), подвергнуть их такому наказанию? Сами 
они великими своими беззакониями привели Меня в 
столь сильный гнев. Впрочем, чтобы мы не подумали, 
будто род человеческий совершенно уничтожается и ес- 



286 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тество наше истребляется с корнем, напротив, знали 
бы, сколь великое зло грех, и сколь великое благо доб¬ 
родетель, и что лучше един праведник, нежели тысяща греш¬ 
ник (Сир. XVI, 3), Писание говорит: Ное же обрете благо¬ 
дать пред Господом Богом (ст. 8). Если, говорит, все мно¬ 
жество (людей) впало в столь великое нечестие, то этот 
праведник сохранил искру добродетели, а вместе с тем 
и всем этим людям в течение всего этого времени про¬ 
поведовал и внушал отстать от нечестия, и себя со¬ 
блюл свободным от их скверны. И как они злыми сво¬ 
ими делами подвигли на гнев человеколюбивого Бога, 
так и этот, возлюбив добродетель, обрете благодать пред 
Господом Богом. Бог бо несть лицеприятен (Деян. X, 34); 
если в таком множестве Он найдет хотя одного делаю¬ 
щего угодное Ему, то не оставляет его без внимания, но 
удостаивает Своего попечения и тем большую выказы¬ 
вает заботливость о нем, чем он сам ревностнее, при 
столь многих, влекущих его к нечестию, идет путем доб¬ 
родетели. 

6. Зная это, будем иметь в виду одно то, что угодно 
Ему (Богу) и что может привлечь на нас Его благоволе¬ 
ние; и ни из угождения дружбе, ни из покорности како¬ 
му-либо обычаю, не станем пренебрегать добродете¬ 
лью, но будем пользоваться, как должно, долготерпени¬ 
ем Божиим и, пока есть еще время, отложив всякую 
леность, возлюбим добродетель и возненавидим порок. 
Если мы не будем и к добродетели стремиться с любо¬ 
вью и охотой, и к пороку не будем питать великой не¬ 
нависти, то не в состоянии будем ни избежать вреда 
от этого, ни достигнуть той. А что добродетель заслу¬ 
живает того, чтобы мы желали ее и горели к ней лю¬ 
бовью, — послушай, что говорит пророк: судьбы Господни 
истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене 
честна многа (Пс. XVIII, 10). Сказал так не потому, что¬ 
бы это одно (то, с чем сравниваются суды Господни, — 
золото, драгоценные камни, мед) было самое вожделен- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


287 


ное, но потому, что у нас нельзя найти чего-либо друго¬ 
го, драгоценнее этих предметов. Потому он и присово¬ 
купил: и сладчайша паче меда и сота. И здесь опять он 
употребил это сравнение потому, что не мог найти ве¬ 
щества слаще меда. А те, которыми овладела безумная 
страсть и любовь к собиранию богатства, истощают на 
это все свои силы, и никогда не насыщаются, потому 
что сребролюбие есть ненасытное пьянство; и как пья¬ 
ные, чем больше вливают в себя вина, тем большей 
распаляются жаждой, так и эти (сребролюбцы) никогда 
не могут остановить этой неукротимой страсти, но чем 
более видят возрастание своего имущества, тем силь¬ 
нее разжигаются они корыстолюбием и не отстают от 
этой злой страсти, пока не низринутся в самую бездну 
зла. Если же эти люди проявляют с таким напряжением 
эту пагубную страсть, виновницу всех зол, то тем более 
должно нам судьбы Господни, которые выше злата и 
камене честна многа, всегда иметь в своих мыслях и ни¬ 
чего не предпочитать добродетели, а эти пагубные стра¬ 
сти искоренять из своей души и знать, что это времен¬ 
ное удовольствие обыкновенно рождает непрестанную 
скорбь и нескончаемое мучение, а не обманывать са¬ 
мих себя и не думать, будто настоящей жизнью оканчи¬ 
вается наше существование. Правда, большая часть 
людей не выражают этого словами, напротив, даже го¬ 
ворят, что они веруют учению о воскресении и будуще¬ 
му воздаянию; но я обращаю внимание не на слова, а 
на то, что каждый день делается. Если в самом деле ты 
ожидаешь воскресения и воздаяния, то для чего так за¬ 
ботишься о житейской славе? Для чего, скажи мне, 
мучишь себя каждый день, собирая денег больше, чем 
Цеска, покупая села, и дома, и бани, часто приобретая 
это даже грабежом и лихоимством и исполняя на себе 
пророческое слово: горе совокупляющим дом к дому, и село 
к селу приближающим, да ближнему отымут что (Ис. V, 8)? 
Не это ли видим мы каждый день? Один говорит: «дом 



288 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


такого-то отнимает у меня свет», и выдумывает тысячу 
предлогов, чтобы отнять его; а другой, взяв поле у бед¬ 
ного, присоединяет к своему. А что особенно замеча¬ 
тельного, необыкновенно, странно, и непроститель¬ 
но — иной сам живет в одном месте, часто даже не 
имеет возможности, если бы и хотел, перейти в другое 
место, или по слабости телесной, или по другим обсто¬ 
ятельствам, а между тем хочет всюду и во всех, так ска¬ 
зать, городах иметь памятники своего лихоимства, вез¬ 
де поставить вечные столпы своего нечестия, и грехи, 
которыми все это собрано, возлагает на свою голову, 
и — неся это тяжкое и неудобоносимое бремя, не чув¬ 
ствует его, а наслаждение собранными им сокровища¬ 
ми предоставляет другим, не только уже после пересе¬ 
ления из этой жизни, но еще и прежде исхода отсюда. 
Если он и не лишится их против воли, то все они рас¬ 
точаются и, так сказать, разрываются по частям его 
домашними, а сам он не наслаждается и незначитель¬ 
ной их частью. И что говорю: не наслаждается? Если 
бы он и хотел, то как достанет его, когда у него одно 
чрево при таком большом богатстве? 

7. Причина всех зол — тщеславие и желание дать 
свое имя полям, баням, домам. Что тебе пользы, чело¬ 
век, когда спустя немного, от постигшей тебя горячки, 
душа твоя, внезапно отлетев, оставит тебя без всего и 
нагим, или — лучше — лишенным добродетели, а обле¬ 
ченным в неправды, хищения, лихоимство, стоны, воз¬ 
дыхания, слезы сирот, козни, обманы? Как ты, имея на 
себе столь великое бремя грехов, в состоянии будешь 
пройти сквозь те узкие врата, которые не могут вмес¬ 
тить столь великой ноши? По необходимости ты оста¬ 
нешься вне (царствия) и, под тяжестью этой ноши, на¬ 
прасно будешь каяться, видя уже перед глазами у себя 
приготовленные наказания, тот страшный и никогда 
несгорающий огонь и неумирающий червь. Но если мы 
сколько-нибудь заботимся о своем спасении, то, пока 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXII 


289 


есть еще время, отступим от греха, обратимся к добро¬ 
детели, отринем тщеславие. Оттого оно и называется 
тщетным, что пусто и не имеет в себе ничего твердого 
и постоянного; это только обман очей, исчезающий 
прежде, чем явится. Не видим ли, как часто тот, кому 
сегодня предшествуют ликторы, и кого окружают копь¬ 
еносцы, завтра оказывается в темнице, вместе с пре¬ 
ступниками? Что обманчивее этой пустой и суетной 
славы? Если же в настоящей жизни и не случится с ним 
такой перемены, так смерть непременно постигнет его 
и прервет его благополучие, и тот, кто сегодня важно 
выступал на площади, сажал (других) в тюрьму, сидел 
на возвышенном месте, вел себя весьма гордо и на всех 
людей смотрел как на тени, завтра вдруг лежит мерт¬ 
вый, бездыханный, полный зловония, осыпаемый тыся¬ 
чью укоризн и от обиженных им, и от не обиженных, 
но соболезнующих обиженным. Что может быть несча¬ 
стнее такого человека? И все, что им собрано, часто 
делят между собой его враги и неприятели; а грехи, от 
этого накопившиеся у него, он уносит с собой, и под¬ 
вергается за них весьма строгому отчету. Поэтому, умо¬ 
ляю: убегая этой суетной славы, возлюбим славу истин¬ 
ную и пребывающую вовеки, и пусть ни страсть к богат¬ 
ству не обольщает нас, ни пламя похоти не сжигает, ни 
зависть и ненависть не сушат, ни гнев не воспламеня¬ 
ет, но все эти злые и пагубные страсти угасив росой 
духа, презрим настоящее, возжелаем будущего, подума¬ 
ем о будущем дне (суда) и покажем великую тщатель¬ 
ность в жизни. Не для того мы явились в эту жизнь, 
чтобы только есть и пить. 

Не жизнь создана для пищи и питья, но для жизни 
пища и питье. Так не станем же извращать этого поряд¬ 
ка и не будем так угождать чреву и плотским удоволь¬ 
ствиям, как будто бы мы для этого и созданы; но, раз¬ 
мышляя о происходящем для нас вреде от этого угожде¬ 
ния, станем укрощать движения плоти, не поленимся и 



290 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не попустим ей восставать на душу. Если Павел, столь 
великий и высокий муж, как бы на крыльях облетевший 
всю вселенную, ставший выше телесных нужд и удосто¬ 
ившийся слышать неизреченные глаголы, которых до¬ 
селе никто другой не слышал, говорил в своем посла¬ 
нии: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным 
проповедуя, сам неключим явлюся (1 Кор. IX, 27), — так 
если он, удостоившийся такой благодати, после столь 
многих и высоких подвигов, имел нужду усмирять и по¬ 
рабощать, покорять под власть души и подчинять ее гос¬ 
подству сильные порывы плоти (усмиряют же то, что 
восстает, и порабощают то, что сбрасывает с себя узду), 
то что скажем мы, не имеющие ничего доброго, обре¬ 
мененные тяжкими грехами, и при всем том предан¬ 
ные великой беспечности? Разве в этой брани есть пе¬ 
ремирие? Разве есть определенное время для нападе¬ 
ния? Всегда нужно трезвиться и бодрствовать, и 
никогда не считать себя в безопасности, потому что не 
назначено время, когда враг и противник нападет на 
нас. Итак, будем всегда помышлять, всегда заботиться о 
своем спасении, дабы таким образом могли мы и быть 
непобежденными и, избежав козней врага, получить 
милость от Бога, благодатью и щедротами Его Едино¬ 
родного, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, 
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXIII 

Ное же обрете благодать пред Господем Богом. 
Сия же роды Ноевы Ное человек праведен, совер¬ 
шен сый в роде своем: Богу угоди Ное (Быт. VI, 8) 

1. Видели вы из того, что уже сказано, как велико 
человеколюбие и как чрезмерно долготерпение Божие? 
Видели, как усилилось нечестие тогдашних (совре¬ 
менных Ною) людей? Узнали, какова была добродетель 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


291 


праведника среди такого множества (нечестивых), и как 
не повредило ему ничто — ни единомыслие этих людей, 
наклонное к нечестию, ни то, что он остался один сре¬ 
ди их и шел противоположным путем? Он, как отлич¬ 
ный кормчий, держа кормило ума с великой бдительно¬ 
стью, не попустил своей ладье потонуть от напора волн 
нечестия, но, став выше бури и будучи обуреваем вол¬ 
нами, находился, как бы в пристани, и так управляя 
кормилом добродетели, спас себя от потопа, имевшего 
постигнуть всех во вселенной. Такова добродетель: она 
бессмертна и непобедима, не подчиняется превратно¬ 
стям настоящей жизни, но воздетая выше сетей нече¬ 
стия, на все человеческое смотрит как бы с какой высо¬ 
кой башни и не чувствует ничего, что для других быва¬ 
ет тягостным. Напротив, как стоящий на высокой скале 
смеется над волнами, когда видит, что они с шумом уда¬ 
ряются о скалу и тотчас обращаются в пену, — так и 
подвизающийся в добродетели, пребывая в безопасном 
месте, не испытывает никакой неприятности от житей¬ 
ского волнения, но живет спокойно, наслаждаясь ти¬ 
шиной своих помыслов и представляя себе то, что дела 
настоящей жизни, проходящие так скоро и быстро, 
ничем не различаются от течений речных. Как бывает 
с волнами морскими, что они то поднимаются на не¬ 
сказанную высоту, то вдруг опять падают, так точно мы 
видим, что люди, нерадящие о добродетели и предан¬ 
ные пороку, то высоко умствуют, поднимают брови и 
успевают в делах настоящей жизни, то вдруг уничижа¬ 
ются и приходят в крайнюю бедность. На них-то указы¬ 
вая, и блаженный пророк Давид говорил: не убойся, егда 
разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его: яко, 
егда умрет он, не возмет вся (Пс. ХІЛЩІ, 18). И хорошо 
сказал: не убойся. Пусть, говорит, не смущает тебя избы¬ 
ток его богатства и блеск славы. Спустя немного, ты 
увидишь его лежащим на земле, неподвижным, мерт¬ 
вым трупом, сделавшимся пищей червей, лишенным 



292 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


всего этого (богатства и славы) и не могущим ничего 
взять с собой, но все оставившим здесь. Не смущайся 
же, смотря на настоящее, и не ублажай того, кто в ско¬ 
ром времени должен лишиться всего этого. Таково 
ведь настоящее счастье и таково свойство богатства: 
оно не сопутствует отходящим отсюда; оставив здесь 
все свое богатство, отходят они нагими и ничего не¬ 
имущими, неся с собой одно нечестие и скопленное 
ими из-за богатства бремя грехов. А в деле добродете¬ 
ли ничего такого нет: она и здесь ставит (нас) выше 
наших зложелателей и делает непобедимыми, доставля¬ 
ет нам непрестанное удовольствие и не дает чувство¬ 
вать превратность (житейских) дел; сопутствует нам и 
во время исхода отсюда, и тогда особенно, когда мы 
нуждаемся в ее пособии, в тот страшный день подает 
нам великую помощь, преклоняя на милость к нам Су¬ 
дью; и как здесь, во время бедствий, возвышает над бед¬ 
ствиями, так и в будущем (веке) избавляет обладающих 
ею от вечных мучений. Мало этого; она еще доставляет 
нам и наслаждение неизреченными благами. И дабы 
увериться вам, что это действительно так, и что мы 
говорим это не просто и напрасно увлекая вас, я поста¬ 
раюсь доказать это вашей любви предметом нынешней 
беседы. Смотри, как этот чудный, разумею Ноя, в то 
время, как весь род человеческий навлек на себя гнев 
человеколюбивого Господа, своей добродетелью возмог 
и гнева (Божия) избегнуть, и заслужить от Него вели¬ 
кое благоволение. Но, если угодно, поговорим пока о 
событиях настоящей жизни, — потому что некоторые, 
может быть, не верят будущему и невидимому. Итак, из 
здешних событий посмотрим, какая судьба постигла 
предавшихся нечестью и чего удостоился возлюбивший 
добродетель. Так как благой Бог определил наказать 
род человеческий за усилившееся нечестие всеобщей 
гибелью, сказав: потреблю человека, его же сотворих, от 
лица земли, и, показывая силу Своего гнева, произнес 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


293 


этот приговор не на человеческий только род, но и на 
всех скотов, и гадов, и птиц (потому что, когда должны 
были погибнуть в потопе люди, для которых созданы 
эти твари, то естественно и им разделить с людьми на¬ 
казание), так как, говорю, приговор был неограничен и 
не полагал никакого различия, то, чтобы ты знал, что 
Бог нелицеприятен и что, проникая в сердца наши, Он 
не презирает никого, но, если найдет с нашей стороны 
хотя малый повод, являет Свое неизреченное человеко¬ 
любие, и чтобы мы не подумали, что будет всецелое 
истребление рода человеческого, но знали, что Он, по 
Своей благости, соизволяет сохранить роду человечес¬ 
кому искру и корень, от которого бы он разросся в 
длинные ветви, Писание говорит: Ное же обрете благо¬ 
дать пред Господем Богом. 

2. Замечай точность Писания, как и одного даже 
слога нельзя найти (в нем) без значения. Сообщив нам 
о чрезмерном усилении нечестия человеческого и о 
великом наказании, которому должны были подверг¬ 
нуться виновники этого, Писание показывает нам и 
того, кто среди такого множества мог сохранить чисто¬ 
ту добродетели. Конечно, добродетель и сама по себе 
достойна удивления; но если еще кто творит ее окру¬ 
женный препятствиями, то она является гораздо более 
дивной. Поэтому Божественное Писание, как бы удив¬ 
ляясь праведнику, говорит, что среди такого множества 
людей, имевших подвергнуться за свое нечестие гневу 
Божию, Ное обрете благодать пред Господем Богом. Обрете 
благодать, но — пред Богом ; не сказано просто обрете бла¬ 
годать, но перед Господем Богом, дабы показать нам, что 
единственной целью его было — заслужить одобрение 
от того недремлющего Ока и что он нисколько не забо¬ 
тился ни о славе, ни о бесчестии, ни о насмешках люд¬ 
ских. Естественно, что он, за свою решимость, вопреки 
всем, подвизаться в добродетели, терпел великое поно¬ 
шение и осмеяние, так как все нечестивые обыкновен- 



294 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


но всегда издеваются над решившимися удаляться нече¬ 
стия и прилепляющимися к добродетели, что и ныне 
часто бывает. И мы видим, что многие беспечные люди, 
не перенося насмешек и поношения и предпочитая сла¬ 
ву человеческую славе истинной и вечной, увлекаются 
и приобщаются нечестью других людей. Только душа 
доблестная и твердая умом может противостоять силя¬ 
щимся совратить ее и ничего не делать в угодность 
людям, но устремлять взор к тому недремлющему Оку 
и от него только ожидать благоволения, а на людей 
не смотреть и не дорожить их похвалой и порицанием, 
но оставлять их без внимания, как тень и сновидение. 
И теперь часто многие, не перенося насмешек со сто¬ 
роны десяти, двадцати или меньше лиц, претыкаются и 
падают: есть бо стыд наводяй грех (Сир. ГѴ, 25). Немало¬ 
важное дело — не обращать внимания на тех, которые 
злословят, насмехаются и издеваются. Но этот правед¬ 
ник поступил не так: он пренебрег не только десятью и 
двадцатью и ста человеками, но всей их совокупностью, 
столькими тьмами людей. Вероятно, что все насмеха¬ 
лись над ним, издевались, ругались, причиняли ему 
много оскорблений; может быть, хотели даже растер¬ 
зать его, если бы было можно. Нечестие всегда проявля¬ 
ет большую злобу против добродетели; и не только ни¬ 
мало не вредит ей, но, нападая на нее, делает ее только 
сильнее. Такова-то сила добродетели, что она, и стра¬ 
дая, побеждает причиняющих (страдания), и, подверга¬ 
ясь нападениям, бывает выше нападающих. И это можно 
видеть из многих (примеров). Но чтобы представить вам 
средство к убеждению в этом, — ведь сказано: даждь 
премудрому вину и премудрейший будет (Притч. IX, 9), — 
нужно представить вам примеры и из Ветхого и из 
Нового Завета. Вспомни Авеля: не был ли он убит Каи¬ 
ном? Не был ли повержен на землю? Но ты смотри не 
на то, что (Каин) одолел, и победил, и умертвил брата, 
которому завидовал и который ничем не обидел его, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


295 


но рассуждай о последствиях, — о том, что умерщвлен¬ 
ный с тех пор и доныне прославляется и ублажается, и 
что столь продолжительное время не истребило памя¬ 
ти об нем; а убивший и одолевший и тогда влачил жизнь 
тяжелее смерти, и с того времени доныне выставляется 
на позор и всеми осуждается, между тем как тот каждый 
день воспевается устами всех. И это в настоящей жиз¬ 
ни; а что последует в будущем веке — какое слово, какой 
ум может это представить? Я уверен, что вы, как люди 
разумные, найдете в Писании много и других подобных 
примеров: они для того и описаны к нашей пользе, что¬ 
бы мы, узнавая их, удалялись нечестия и прилеплялись 
к добродетели. Хочешь ли и в Новом Завете видеть то же 
самое? Послушай, как блаженный Лука то же самое по¬ 
вествует об апостолах, именно — что они, вытерпев 
удары, пошли из синедриона радуясь, что за имя Хри¬ 
стово удостоились принять поругание (см.: Деян. V, 41). 
Хотя удары причиняли не радость, а боль и бесчестье, 
но ради Бога удары и причина, по которой (апостолы) 
подверглись ударам, доставляли им радость. Между тем 
наносившие (апостолам) удары, были в великом недо¬ 
умении и затруднении, не зная, что им делать. Послу¬ 
шай, в самом деле, как они, и по нанесении уда¬ 
ров, недоумевают и говорят: что сотворим человеком сим 
(Деян. IV, 16; ср. ст. 3)? Что говоришь? Вы нанесли по¬ 
бои, сделали множество зла, и еще недоумеваете? Так 
сильна и непобедима добродетель: она и в самом стра¬ 
дании побеждает причиняющих страдания. 

3. Но, чтобы не сделать слово продолжительным, 
нужно опять обратиться к этому праведнику (Ною), и 
подивиться высокой его добродетели, — тому, как он 
возмог пренебречь и стать выше столь великого множе¬ 
ства насмехавшихся над ним, нападавших, поносивших, 
бесславивших его (опять то же говорю и говорить не 
перестану). Как это? Вот как. Он непрестанно взирал 
на недремлющее Око и к нему устремлял взор души 



296 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


своей; поэтому уже и не заботился обо всех этих (руга¬ 
телях), как будто бы их и не было. Так и должно быть: 
кто уязвлен этой любовью и стремится сердцем к Богу, 
тот уже не обращает внимания на видимое, но постоян¬ 
но созерцает предмет своих стремлений — и ночью и 
днем, и когда ложится, и когда встает. Пусть же не удив¬ 
ляет тебя, если и этот праведник, единственно устре¬ 
мив туда свою мысль, не помышлял уже ни о ком из тех, 
которые старались его совратить. Исполняя свой долг 
и стяжав вышнюю благодать, он стал выше всех их. Ное, 
сказано, обрете благодать пред Господем Богом. Пусть он не 
был, приятен и любезен всем тогдашним людям, пото¬ 
му что не хотел идти одним с ними путем; зато обрел 
благодать у Испытующего сердца, Который одобрил его 
душевное расположение. А какой, скажи мне, вред че¬ 
ловеку от поношения и насмешек со стороны подобных 
ему людей, когда создавший сердца наши и разумею¬ 
щий все дела наши прославляет и венчает его? Какая 
польза человеку, если вся вселенная удивляется ему и 
восхваляет его, а Создатель всяческих и непогреши¬ 
мый Судья осудит его в тот страшный день? А потому, 
зная это, возлюбленные, не будем дорожить похвалой 
человеческой и не будем всячески добиваться славы от 
людей, но ради Того Единого, Который испытует серд¬ 
ца и утробы, будем совершать дела добрые и убегать 
нечестия. 

Потому и Христос, научая нас не гоняться за славой 
человеческой, после многого другого, сказал наконец 
и следующее: горе вам, егда добре рекут вам вси человецы 
(Лк. VI, 26). Смотри, как Он словом горе показал нам, 
какое готовится таким людям наказание. Это горе есть 
плачевное восклицание; как бы оплакивая их, (Христос) 
говорит: горе вам, егда добре рекут вам вси человецы г Заметь 
точность выражения: не сказал просто человецы, но вси 
человецы. Добродетельному человеку, идущему тесным и 
скробным путем и исполняющему заповеди Христовы, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


297 


невозможно заслужить от всех людей похвалу и удивле¬ 
ние, потому что велика сила зла и вражда к добродете¬ 
ли. Поэтому Господь, зная, что человеку, строго подви¬ 
зающемуся в добродетели и от Него одного ожидающе¬ 
му похвалы, невозможно пользоваться похвалой и 
доброй славой от всех людей, называет несчастными 
тех, которые из-за похвалы людской небрегут о добро¬ 
детели. Похвала от всех может служить величайшим до¬ 
казательством того, что (хвалимые) немного заботятся 
о добродетели. Да и как будут все хвалить добродетель¬ 
ного, если он станет исхищать обижаемых от обижаю¬ 
щих, терпящих зло от желающих делать зло? Опять, 
если он захочет исправлять согрешающих и хвалить 
живущих добродетельно, то не естественно ли, что одни 
будут его хвалить, а другие — порицать? Поэтому (Гос¬ 
подь) говорит: горе вам, егда добре рекут вам вси человецы. 
После этого не должно ли удивляться и изумляться это¬ 
му праведнику (Ною), когда он, наставляемый законом 
естественным, с великой точностью наперед исполнил 
то, чему учил Христос по пришествии (на землю), и, 
пренебрегая похвалой человеческой, старался доброде¬ 
тельной жизнью приобрести благодать от Бога? Ное, 
говорит, обрете благодать пред Господем Богом. О том, что 
за свою добродетель он обрел благодать перед Госпо¬ 
дом Богом, рассказал нам этот дивный пророк, вдохно¬ 
венный Духом Святым; нужно узнать и то, что сказано 
далее, — видеть то, как судил о нем Сам Бог. Сия же, 
сказано, роды Ноевы. Ное человек праведен, совершен сый в 
роде своем: Богу угоди Ное (ст. 9). Необыкновенный способ 
родословия. Сказав: сил же роды Ноевы и возбудив наше 
внимание, намереваясь как будто рассказывать родо¬ 
словную Ноя — кто был его отец, откуда он вел свой род, 
как явился на свет, и все прочее, о чем обыкновенно 
повествуют излагающие родословные, Божественное 
Писание оставляет все это и, вопреки обычаю, гово¬ 
рит: Ное человек праведен, совершен сый в роде своем: Богу 



298 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


угоди Ное. Видел ты чудное родословие? Ное , говорит, 
человек. Смотри, и общее имя природы обращается в 
похвалу праведнику. В то время, как другие, погрузив¬ 
шись в плотские удовольствия, перестали даже быть 
людьми, Ной, сказано, среди такого множества (развра¬ 
щенных) сохранил образ человека, потому что именно 
человек тот, кто упражняется в добродетели. Не то, что 
мы имеем вид человеческий — и глаза, и нос, и уста, и 
ланиты, и прочие члены, не это отличает человека: это 
члены телесные. Человеком мы назовем того, кто со¬ 
храняет образ человека. В чем же состоит образ челове¬ 
ка? В том, чтобы быть разумным. Что же, скажут, разве 
те (нечестивые современники Ноя) не были разумны¬ 
ми? Но и этого мало: чтоб быть человеком, надобно 
еще быть добродетельным, убегать пороков, побеждать 
нечистые страсти и исполнять заповеди Господни. 

4. А чтобы тебе увериться, что Писание преданных 
нечестью и нерадящих о добродетели обыкновенно не 
удостаивает и имени человека, послушай тех слов Бо¬ 
жиих, о которых мы вчера сказали: не имать Дух мой 
пребываніи в человецех сих: зане суть плоть (Быт. VI, 3). 
Я, говорит (Бог), дал им, вместе с плотью, и власть (или: 
существо души; а они, как бы обложенные только пло¬ 
тью, так вознерадели о доблести души, что сделались 
наконец совершенно плотью. Видишь, как Бог называ¬ 
ет их за нечестие плотью, а не человеками! И далее, как 
вы тотчас узнаете, Святое Писание называет их зем¬ 
лей за то, что они совершенно предались земным по¬ 
мыслам; именно говорит: растлеся же земля пред Богом 
(VI, 11), разумея здесь не чувственную землю, но зем¬ 
лей называя живущих на ней. А в другом месте не назы¬ 
вает их даже плотью, ни землею, не считает их даже 
существующими в настоящей жизни, за то, что онц не 
творят добродетели. Послушай, что пророк вопиет и го¬ 
ворит среди главного города, Иерусалима, где столько 
тысяч, где бесчисленное множество народа: приидох, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


299 


и не бягие человека: звах, и не бе послушающего (Ис. Б, 2), не 
потому, чтобы никого не было, но потому, что бывшие 
были не лучше небывших. И опять в другом месте: оби¬ 
дите, говорит, и видите, аще есть един творяй суд и правду, 
и милосерд буду (Иер. V, 1). 

Видел ли ты, как Божественное Писание называет 
человеком того только, кто творит добродетель, а про¬ 
чих не считает даже существующими, называя их то 
плотью, то землей? Поэтому и теперь, обещая изобра¬ 
зить родословие праведника, Божественное Писание 
говорит: Ное человек; он только человек, а прочие не че¬ 
ловеки, но, имея вид человеческий, злой волей погубили 
благородство своей природы, и из человеков ниспали до 
неразумия животных. А что и людям, существам разум¬ 
ным, когда они уклоняются в нечестие и становятся 
пленниками неразумных страстей, Божественное Писа¬ 
ние дает названия зверей, послушай, как оно говорит в 
одном месте: кони женонеистовни сотворишася (Иер. V, 8). 
Смотри, как оно, за чрезмерное сладострастие, дает 
(человеку) наименование бессловесного. А в другом 
месте: яд аспиден под устнами их (Пс. СХХХІХ, 3). Здесь 
оно разумеет тех, которые подражают коварству и хит¬ 
рости этого зверя (аспида). И опять иных называет пса¬ 
ми немыми (см.: Ис. БѴІ, 10, 11). И опять говорит: яко 
аспида глуха и затыкающего уши свои (Пс. Б ѴТІ, 5), разумея 
тех, которые закрывают уши для учения о добродетели. 
И много можно найти имен, которые Божественное Пи¬ 
сание дает людям, по нерадению вдающимся в скотские 
страсти. Видеть это можно не только в Ветхом Завете, 
но и в Новом. Послушай, что говорит Иоанн Крести¬ 
тель иудеям: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати 
от будущаго гнева (Мф. III, 7). Видишь, как и здесь лукав¬ 
ство воли их он обозначил именем зверя? Что же мо¬ 
жет быть несчастнее людей, преданных нечестью, ког¬ 
да они лишаются и самого имени человека и подверга¬ 
ются тем большему наказанию за то, что, получив от 



300 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


природы многие средства (к добродетели), не восполь¬ 
зовались ими, по своей воле ниспав (с высоты) и обра¬ 
тившись к нечестью? Таким образом, когда современ¬ 
ники (Ноя) явились недостойными имени (человека), а 
этот праведник, при таком оскудении добродетели, явил 
в себе столь великую добродетель, то Божественное 
Писание, начав родословие этого мужа, говорит: Ное же 
человек. Можно встретить и другого праведника, которо¬ 
му это имя дано вместо величайшей похвалы и который 
этим именем прославляется преимущественно перед 
всеми другими, как ревностно подвизавшийся в добро¬ 
детели. Кто же он? Блаженный Иов и подвижник благо¬ 
честия, герой вселенной, который один вытерпел те 
невыносимые беды и, приняв бесчисленные стрелы от 
лукавого демона, остался неуязвленным, и, как неко¬ 
торый адамант, мог перенести все напасти и не только 
не погрузился в столь великих волнах, но и стал выше 
их, — испытав на теле своем все страдания вселенной, 
от этого явился еще светлее. Непрерывность бедствий, 
следовавших одно за другим, не только не поразила его, 
но и возбудила еще к большей благодарности, и он 
вполне выказал свое благомыслие, нанеся диаволу смер¬ 
тельную рану и доказав, что он напрасно усиливается и 
идет против рожна. Этого святого хваля и прославляя 
еще до борьбы и столь великих подвигов, человеколю¬ 
бец Бог сказал диаволу: внял ли еси мыслию твоею на раба 
моего Иова, зане несть на земли, яко он, человек непорочен, 
праведен, истинен, благочестив, удаляяйся от всякие лукавыя 
вещи (Иов. I, 8)? Видишь, и он прежде всего прославля¬ 
ется общим именем человека? Внял ли, говорит, на раба 
моего Иова, зане несть подобного ему человека? Хотя и 
все подобны, однако не по добродетели, а только по 
виду; но не в этом — человек, а в том, когда кто, уклоня¬ 
ясь от нечестия, подвизается в добродетели. 

5. Видел ты, кого Божественное Писание обыкно¬ 
венно называет человеком? Поэтому и в начале Господь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


301 


всяческих, приступая к созданию человека, сказал: со¬ 
творим человека по образу нашему и по подобию (Быт. I, 28), 
то есть чтобы он был господином и над всем видимым 
и над возникающими в нем страстями, чтобы началь¬ 
ствовал, а не был под начальством. А если он, оставив 
начальство, захочет лучше быть под начальством, чем 
начальствовать, то уже перестает быть и человеком и 
навлекает на себя имя бессловесного животного. По- 
этому-то и теперь Божественное Писание, желая вос¬ 
хвалить добродетель праведника, говорит: сия роды Но¬ 
евы: Ное человек праведен. Вот и другой весьма важный 
вид похвалы: праведен. Этим наименованием (Писание) 
означает все вообще добродетели Ноя; имя праведник 
мы обыкновенно даем тем людям, которые упражняют¬ 
ся во всякой добродетели. Потом, дабы ты знал, что 
Ной достиг самой высоты добродетели, что и тогда тре¬ 
бовалось от нашего естества, Писание говорит: праве¬ 
ден, совершен сый в роде своем. Все, говорит, исполнил, что 
следовало выполнить человеку добродетельному (это 
и значит совершен ), ничего не опустив, ни в чем не пре¬ 
ткнувшись. Не то, чтобы одно исполнил, а в другом по¬ 
грешил; но во всякой добродетели был совершен; это и 
надлежало ему выполнить. Далее, чтобы представить 
нам праведника еще в большем свете указанием на вре¬ 
мя и через сравнение с другими, Писание говорит: со¬ 
вершен сый в роде своем, в то время, в развращенном роде 
своем, который предался такому нечестию и не хотел 
показать и следа добродетели. В таком-то роде, в такие- 
то времена праведник этот не только явил добродетель, 
но и достиг самой высоты добродетелей, явился совер¬ 
шенным и без всякого недостатка. Как я и прежде ска¬ 
зал, жить добродетельно между восстающими на добро¬ 
детель и выказывать постоянную ревность о ней среди 
препятствующих тому, это всегда свидетельствует об 
особенном достоинстве добродетели. Потому и этот 
праведник удостаивается особенных похвал. Но Боже- 



302 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ственное Писание и здесь не останавливается в про¬ 
славлении его, но показывая нам превосходство его 
добродетели и то, что он получил одобрение свыше, 
после слов: совершен сый в роде своем, говорит: Богу угоди 
Ное. Так велика была его добродетель, что он заслужил 
похвалу от Бога. Богу, говорит, угоди Ное; это значит, 
что он одобрен был Богом, своими богоугодными дела¬ 
ми угодил тому недремлющему Оку, своей жизнью при¬ 
влек к себе Его благоволение, так что (Господь) не толь¬ 
ко избавил его от имевшего над всеми разразиться гне¬ 
ва, но и сделал заступником других. Богу, говорит, угоди 
Ное. Кто может быть блаженнее человека, который воз¬ 
мог выказать такую добродетель, что его похвалил Гос¬ 
подь всяческих? 

Из того, что сделано им, это (достигнутое Ноем 
Божие благоволение) для человека разумного дороже 
всякого богатства, всякой славы, власти, и всякого дру¬ 
гого человеческого благополучия; для человека, искрен¬ 
не любящего Бога — это вожделеннее царства, потому 
что истинное царство состоит в том, чтобы доброй жиз¬ 
нью приобрести себе благоволение и милость Господа. 
Ведь, и геенны мы должны бояться и страшиться не 
ради того неугасимого огня, страшных наказаний и не¬ 
скончаемых мучений, но потому, что оскорбляем столь 
благого Господа и становимся недостойными Его бла¬ 
говоления, как и в царство спешить надобно нам из 
любви к Нему, дабы наслаждаться Его благодатью. Как 
благоволение к нам человеколюбивого нашего Господа 
вожделеннее царства, так лишение Его благоволения 
страшнее геенны. 

Видели вы, сколько нам пользы доставило одно на¬ 
именование праведника и какое сокровище мыслей от¬ 
крыло нам родословие этого дивного мужа? Последуем 
же и мы правилам Божественного Писания и, если 
хотим рассказывать чье-либо родословие, не станем 
выставлять на вид ни отцов, ни дедов, ни прадедов, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


303 


но будем раскрывать добродетель того, чье рассказыва¬ 
ем родословие. Это самый лучший способ родословия. 
Что пользы происходить от знаменитых и добродетель¬ 
ных отцов, а самому не иметь добродетельной жизни? 
Или опять — какой будет вред от того, если происхо¬ 
дить от отцов и предков неизвестных и незнатных, а 
сам украшаешься добродетелью? Вот и этот праведник, 
сделавшийся столь великим и стяжавший благоволение 
Божие, не от таких же произошел родителей, — Боже¬ 
ственное Писание не упоминает о них, как о людях 
особенно добродетельных, — и однако он, несмотря на 
столь многие препятствия и затруднения, возмог взой¬ 
ти на самую высоту добродетели, чтобы ты знал, что 
кто решится быть внимательным и бодрым и усердно 
заботиться о своем спасении, тому ничто не воспрепят¬ 
ствует. Как, предавшись беспечности, мы терпим вред 
и от самых маловажных вещей, так если захотим быть 
бдительными, то, хотя бы тысячи людей влекли нас к 
нечестью, ничто не может ослабить нашей ревности, 
как и этого праведника не могли столь многие сделать 
менее усердным к добродетели. Итак, никто не обви¬ 
няй другого и не складывай вины на других, но все 
приписывай своему нерадению. И что говорю на дру¬ 
гих? Никто не думай и о диаволе, будто он так силен, 
что может заградить путь, ведущий к добродетели; он 
прельщает и соблазняет нерадивых, но не препятствует 
и не принуждает. Это показывает и самый опыт; имен¬ 
но, когда мы решаемся быть бдительными, то выказы- 
‘ваем такую твердость, что хотя бы многие склоняли нас 
на путь нечестия, мы не следуем их внушению, но бы¬ 
ваем крепче адаманта и затыкаем уши от советующих 
злое. А когда мы нерадивы, то хотя бы и никто не сове¬ 
товал и не соблазнял, мы сами собой стремимся к нече¬ 
стью. Если бы это было не в нашей воле и не во власти 
нашей души, если бы Господь создал нашу природу не 
свободной, то всем людям, как имеющим одинаковую 



304 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


природу и одинаковые страсти, надлежало бы быть или 
злыми, или добродетельными. А когда мы видим, что 
имеющие одну с нами природу и обуреваемые такими 
же страстями испытывают однако не одно и то же, но 
твердым умом направляют свою природу, преодолева¬ 
ют беспорядочные движения, обуздывают вожделения, 
побеждают гнев, избегают зависти, истребляют нена¬ 
висть, презирают страсть к богатству, меньше заботят¬ 
ся о (земной) славе, не дорожат благополучием настоя¬ 
щей жизни, но твердо стремятся к истинной славе и 
похвалу от Бога предпочитают всему видимому, — то не 
ясно ли, что они своими усилиями могут совершать это 
при помощи вышней благодати, и что мы по своей 
беспечности губим свое спасение, сами себя лишая 
небесного благоволения? 

6. Итак, прошу вас, непрестанно размышляя и па¬ 
мятуя об этом, не будем никогда винить диавола, но 
всегда — свою беспечную волю. И это я говорю не с 
тем, чтобы его освободить от вины, — да не будет: 
он ходит как хищный лев, рыкая и ища кого поглотить 
(1 Пет. V, 8); я хочу только, чтобы мы вели себя осто¬ 
рожнее, чтобы не считали себя невиновными, когда так 
легко склоняемся к греху, и не говорили этих пустых 
слов: для чего Бог оставил этого лукавого (диавола), 
чтобы он обольщал и губил нас? Это — слова величай¬ 
шего неразумия. А ты рассуждай так: Бог оставил его 
для того особенно, чтобы мы, побуждаемые страхом и 
ожидая нападения врага, непрестанно бдели и бодр¬ 
ствовали, облегчая труд добродетели надеждой наград 
и ожиданием вечных и неизреченных благ. И чему ди¬ 
вишься, что Он оставил диавола по Своей попечитель- 
ности о нашем спасении, для того, чтобы пробуждать 
нашу беспечность и доставлять нам повод к получению 
венцов? Он самую геенну уготовал для того, чтобы страх 
наказания и нестерпимая тяжесть мучений побужда¬ 
ли нас (стремиться) к царствию. Видишь премудрое 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIII 


305 


человеколюбие Господа? (Видишь), как Он употребляет 
все меры к тому, чтобы не только спасти созданных 
Им, но и удостоить неизреченных благ? Для того Он и 
даровал нам свободную волю и вложил в природу и в 
совесть нашу познание зла и добродетели, и попустил 
быть диаволу, и угрожает геенной, чтобы мы не испы¬ 
тали геенны, но получили царствие. И что дивишься, 
что Он употребил все эти и весьма многие другие меры 
для этой цели? Сый в лоне Отчи благоизволил принять 
зрак раба (Флп. II, 7) и испытать все прочее, относяще¬ 
еся до тела, — родился от жены и произошел от Девы, 
девять месяцев был носим во чреве, повит пеленами, 
почитал отцом своим Иосифа — обрученника Марии, 
возрастал мало-помалу, был обрезан и принес жертву, 
алкал, жаждал и утомлялся, а наконец претерпел и 
смерть, смерть не обыкновенную, но почитавшуюся 
самой позорной, то есть смерть крестную; и все это для 
нас и нашего спасения потерпел Творец всяческих, 
неизменяемый, все приведший из небытия в бытие, 
призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. СІИ, 32), 
блеск славы Которого не могут зреть и херувимы — эти 
бесплотные силы, но, отвращая лица свои и закрывая 
их крыльями, свидетельствуют нам о чуде, — Которого 
непрестанно хвалят ангелы, архангелы, и тмы тем (ду¬ 
хов). Он ради нас и нашего спасения благоволил соде- 
латься человеком, и открыл нам путь доброй жизни и 
преподал достаточное наставление тем, что Сам про¬ 
шел (этим путем), восприяв одинаковое с нами естество. 
Какое же останется нам оправдание, если мы, после 
того, как столько уже совершено для нашего спасения, 
сами сделаем все это бесполезным для нас, и своим 
нерадением о том лишимся спасения? Поэтому, прошу, 
будем бдительны и не станем безрассудно следовать 
обычаю других, но каждый день будем испытывать свою 
жизнь и смотреть, в чем мы согрешили и что сделали 
доброго, и таким образом исправлять свои согрешения, 



306 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дабы нам стяжать и вышнюю милость и быть угодными 
Богу, как этот праведник (Ной), и получить царство не¬ 
бесное, благодатью и человеколюбием Господа нашего 
Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, 
честь, держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXIV 

Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафефа. Рас- 
тлеся же земля пред Богом, и наполнися земля 
неправды (Быт. VI, 10, 11) 

1. Немалую пользу принесло вчера нам родословие 
праведного Ноя. Мы узнали чудный способ родословия 
и увидели, что праведник прославляется не за знатность 
предков, но за доброту собственных своих нравов. За 
нее-то он и получил столь высокое свидетельство от 
Божественного Писания: Ное, говорит оно, человек праве¬ 
ден, совершен сый в роде своем, Богу угоди Ное (Быт. VI, 9). На 
эти краткие слова мы вчера употребили все поучение. 
Таково свойство Божественных словес, что они в не¬ 
многих речениях являют великое богатство мыслей и 
даруют несказанное сокровище тем, кто хочет тщатель¬ 
но их исследовать. Поэтому, прошу, не будем поверхно¬ 
стно пробегать ничего, содержащегося в Божественном 
Писании, но, будет ли то перечисление имен, или рас¬ 
сказ о происшествии, станем доискиваться заключен¬ 
ного в них сокровища. Потому-то и Христос сказал: 
испытайте писаний (Ин. V, 39), так как не везде можно 
тотчас найти смысл написанного, но требуется от нас 
и глубокое исследование, чтобы не укрылось от нас 
ничто лежащее во глубине. Ведь, если уже одно назва¬ 
ние породы, то есть имя: человек, доставило вчера нам 
столь полезный предмет (для собеседования), то какую 
получим мы пользу, если будем внимательно и бодрым 
умом рассматривать все, что ни говорится в Писании? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


307 


Владыка у нас человеколюбивый: как видит, что мы ста¬ 
раемся и весьма усердствуем об уразумении Божествен¬ 
ных словес, то не попускает нам нуждаться в чем-либо, 
но тотчас просвещает наш ум, дарует нам Свое озаре¬ 
ние, и по великой премудрости Своей сообщает душе 
нашей истинное учение. Вот почему, желая побудить 
нас к этому и сделать более усердными, Он признал 
достойными ублажения являющих такое усердие, гово¬ 
ря: блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насы¬ 
тятся (Мф. V, 6). Заметь премудрость Учителя: Он не 
только возбудил (к ревности) ублажением, но словами: 
алчущий и жаждущий правды, научил еще слушателей, с 
каким усердием надлежит стремиться к исследованию 
духовных словес. Подобно тому как, говорит Он, чув¬ 
ствующие голод с невыразимой поспешностью кидают¬ 
ся на пищу, и палимые сильной жаждой быстро бегут к 
питью, точно так же, как эти алчущие и жаждущие, 
надлежит притекать и к духовному учению. Такие люди 
не только достойны ублажения, но и получают иско¬ 
мое: они, сказано, насытятся, то есть будут удовлетво¬ 
рены, исполнят свое душевное желание. Итак, имея 
такого Владыку, столь благого, столь щедрого, прибег¬ 
нем и мы к Нему и постараемся заслужить Его благово¬ 
ление, чтобы и Он, по Своему человеколюбию, просве¬ 
тил наш ум к уразумению силы Божественного Писа¬ 
ния, и вы с великой готовностью, подобно алчущим и 
жаждущим, приняли духовное учение. А может быть, 
благой и премудрый Владыка, несмотря на наше недо¬ 
стоинство и ничтожество, для вас и вашей пользы даст 
нам слово во отверзение уст наших (Еф. VI, 19), во славу 
Его и ваше назидание. Итак, возложив всю надежду на 
вышнюю благодать, и призвав на помощь Того, Кто 
умудряет слепцы (Пс. СХБѴ, 8), и ясным делает язык гуг¬ 
нивых (Ис. XXXV, 6), приступим к рассмотрению того, 
что недавно прочтено (из Писания), и, что подаст Он 
по Своему человеколюбию, то и предложим вашей люб- 



308 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ви. Только, прошу, напрягите свой ум, и, удалив от себя 
все житейские помыслы, внимательно слушайте пред¬ 
лагаемое, чтобы мы могли бросить духовное семя как 
бы в тучную и плодородную землю, очищенную от сор¬ 
ных трав и терний. Сия же, говорится, бытия Ноева: Ное 
человек праведен, совершен в роде своем. Богу угоди Ное. Этим 
окончилось вчерашнее поучение; потому надобно пред¬ 
ложить, что следует далее. Роди же, сказано, Ное три 
сына, Сима, Хама, Иафефа. Не без причины Божествен¬ 
ное Писание указало нам и время и число сыновей 
праведника; нет, и в этом оно хотело показать нам, хоть 
и не прямо, необыкновенное величие его добродетели. 
Выше оно сказало, что бе Ное лет пяти сот, и тут же 
присовокупило: и роди сына три (Быт. V, 32), научая нас, 
как необычайно велико было его воздержание, и при¬ 
том в такое время, когда все тогдашние люди преданы 
были такой невоздержности и такому разврату, и вся¬ 
кий, так сказать, возраст устремился на зло. Вы ведь 
слышали, как Божественное Писание говорит: видев же 
Господь, яко умножишася злобы, человеков на земли, и всяк 
помышляет злая прилежно в сердце своем от юности (Быт. 
VI, 5), и этим ясно показывает нам, что и юноши стара¬ 
лись превзойти (в нечестии) старших по возрасту, и 
старцы безумствовали не менее юношей, и что даже 
самый невинный возраст сильно увлекался к пороку. 

2. Итак, чтобы мы знали, как, несмотря на то, что 
все эти люди предавались такому неистовству и развра¬ 
ту, праведник один подвизался, при других добродете¬ 
лях, в целомудрии до пятисотлетнего возраста, Писа¬ 
ние, сказав: бе Ное лет пяти сот, говорит уже: и роди Ное 
сына три. Видишь, возлюбленный, необычайное воздер¬ 
жание праведника? Не пробежим же этого без внима¬ 
ния, но, размыслив и о том времени, и о нечестии, 
разлившемся по всему роду человеческому от великой 
его беспечности, подумаем, какая доблесть и боголюби¬ 
вая воля требовалась для того, чтобы в течение столь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


309 


долгого времени, обуздывать порывы похоти, идти на¬ 
перекор всем другим, и воздержаться не только от без¬ 
законного совокупления, но и от законного и невинно¬ 
го. И роди, сказано, Ное сына три, Сима, Хама, Иафефа. 
Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды. 
Мне кажется, что этот праведник и теперь разрешил 
свое воздержание и родил этих сыновей, повинуясь 
Божию домостроительству. Так как вследствие увели¬ 
чившегося разврата и крайне усилившегося нечестия, 
вселенной угрожала совершенная погибель, то челове¬ 
колюбец Бог благоволил оставить этого праведника, как 
некий корень и закваску, чтобы он, по истреблении тех 
(нечестивых современников), был начатком будущих 
поколений. По этой-то причине он, родив после пяти¬ 
сот лет этих трех сыновей, на них и останавливается, 
показывая самым делом, что он поступил таким обра¬ 
зом, повинуясь Божией благости, имеющей открыться 
по отношению к роду человеческому. И чтобы уверить¬ 
ся тебе, что это говорю я не по одной догадке, посмот¬ 
ри на точность в словах Писания. Сказав, что правед¬ 
ник роди сыны три, оно тут же присовокупило: растлеся 
же земля пред Богом, и наполнися земля неправды. Видишь, 
какое великое и невыразимое различие в одной и той 
же природе? О праведнике Писание сказало: Ное человек 
праведен, совершен в роде своем, а о всех прочих говорит: 
растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды. 
Именем земли оно называет всю совокупность людей. 
Так как все дела их были земные, то Писание именем 
земли означает их унижение и крайнюю степень нече¬ 
стия. Как о первом человеке, когда он преступил запо¬ 
ведь и лишился славы, прежде облекавшей его, Бог, 
подвергнув его наказанию смертью, сказал: земля еси, и 
в землю отыдеши (Быт. III, 19), так и здесь, когда весьма 
усилилось зло, Писание говорит: растлеся земля. Да и не 
просто сказало: растлеся земля, но — пред Богом, и наполни¬ 
ся земля неправды. Словом растлеся оно означило все по- 



310 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


роки их, потому что нельзя сказать, чтобы они были 
виновны в одном, или двух грехах; нет, они совершали 
все беззакония в великом множестве. Поэтому Писание 
и присовокупило: напалнися земля неправды. Не просто и 
не случайно они предавались нечестью; нет, они дела¬ 
ли каждый грех с великим напряжением. И смотри, как 
Писание уже не хочет удостоить их и простого наиме¬ 
нования, но называет их просто землей, показывая и 
чрезмерность разврата их, и великость гнева Божия. 
Растлеся же, говорит, земля пред Богом, то есть они все 
делали вопреки повелений Божиих, попирая запове¬ 
ди Божии, и отвергнув, по своей беспечности, вложен¬ 
ного в природу человеческую наставника (совесть). 
И наполнися, говорит, земля неправды. Видишь, возлюб¬ 
ленный, какое зло грех, — как он делает людей не¬ 
достойными и самого имени — человек ? Слушай же, 
что еще далее. И виде Господь Бог землю, и бе растленна 
(Быт. VI, 12). Смотри, они опять называются землей. 
Потом, когда Писание и раз, и другой, и третий назва¬ 
ло их землей, чтобы не подумал кто, будто это сказано 
о чувственной земле, оно говорит: яко растли всяка плоть 
путь свой на земли. И теперь не удостоило назвать их 
человеками, но именем плоти хочет только показать 
нам, что говорит это не о земле, но о людях, обложен¬ 
ных плотью и предавшихся земным делам. Писание, как 
мы часто уже замечали вашей любви, имеет обычай на¬ 
зывать плотью людей, питающих плотские расположе¬ 
ния и не помышляющих ни о чем возвышенном, как и 
блаженный Павел говорит: сущии во плоти Богу угодити 
не могут (Рим. VIII, 8). Что же? Сказавший это не был 
ли и сам облечен плотью? Так. Но он не то говорит, что 
не могут угодить Богу облеченные плотью, но — те, ко¬ 
торые нисколько не заботятся о добродетели, а пекутся 
только о плотском, гоняются за удовольствиями пло¬ 
ти, и нисколько не заботятся о душе, бестелесной и 
разумной. Итак, когда Божественное Писание этими 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


311 


словами указало нам на множество грехов и крайнюю 
степень нечестия, на великость гнева Божия и на то, 
что оно за совершение беззаконных дел назвало людей 
и раз, и другой, и третий — землей, а также плотью, 
лишив их имени общей природы (человек), то последу¬ 
ющими словами показывает уже нам неизреченное че¬ 
ловеколюбие и безмерное снисхождение Божие. Что же 
говорит оно? И рече Бог Ною (ст. 13). 

3. Смотри, какая безмерная благость! Как друг с дру¬ 
гом, так (Бог) беседует с праведником о наказании, 
которому Он хочет подвергнуть род человеческий, и 
говорит: время всякаго человека прииде пред Мя, яко испол- 
нися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю. Что 
значит — время всякаго человека прииде пред Мя ? Великое, 
говорит, показал Я долготерпение, великое снисхожде¬ 
ние, не желая наводить этой казни, которую навести 
намерен; но так как чрезмерное усиление их грехов 
продолжалось до этого самого времени, то надобно уже 
положить конец и пресечь их нечестие, чтобы оно не 
простерлось далее: время всякаго человека прииде пред Мя. 
Смотри и здесь, что Бог, как выше сказал: всяк помышля¬ 
ет (ст. 5), так и теперь говорит: всякаго человека. Все, 
говорит, одинаково настроены, все устремились к без¬ 
законию, и невозможно в таком множестве найти и од¬ 
ного пекущегося о добродетели. Время , говорит, всякаго 
человека прииде пред Мя. Время настало, то есть время, в 
которое надобно употребить нож, чтобы остановить 
увеличение раны. Время всякаго человека прииде пред Мя: 
как будто бы никто не назирал за ними и не имел по¬ 
требовать у них отчета в грехах, так они предались 
беззаконным делам, не помышляя, что невозможно ук¬ 
рыться от Меня, Который поддерживаю самую жизнь 
их, даровал им душу и тело, и сообщил такое обилие 
благ. Итак, время всякаго человека прииде пред Мя. Потом, 
как бы защищаясь перед праведником, и показывая, что 
на такой гнев вызывает Его чрезмерность грехов их, 



312 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


говорит: яко исполнися земля неправды от них. Разве, гово¬ 
рит, ими опущено что-либо такое, что относится к не¬ 
честию? Они сделали так много зла, что нечестие уже 
разлилось и покрыло всю землю. Поэтому Я погублю и 
их и землю: и се аз погублю их и землю. Так как они сами 
уже наперед погубили себя беззаконными делами, то 
Я навожу совершенную погибель и истребляю и их и 
землю, чтобы земля подверглась очищению и освобо¬ 
дилась от скверны столь многих грехов. Подумай же, 
какую душу надлежало иметь этому праведнику, когда 
он слышал это от Господа. Ведь если он и сознавал себя 
добродетельным, то все же не мог слышать эти слова 
без прискорбия. Праведники любвеобильны и за спасе¬ 
ние других готовы охотно претерпеть все. Как же дол¬ 
жен был этот чудный муж тронуться этими словами, 
представляя уже в уме своем погибель всех людей и 
разрушение всей твари, может быть, не ожидая и для 
себя ничего доброго? Ему ведь это еще не было извест- 
но. Итак, чтобы он не смущался умом, но мог в этой 
великой скорби иметь хотя какое-нибудь небольшое 
утешение, Бог, показав ему безмерность нечестия его 
современников и то, что наступило наконец время под¬ 
вергнуть их глубокому сечению, говорит ему: всех этих 
людей постигнет гибель, ты же сотвори себе ковчег 
(ст. 14). Что значит — ты же? Так как ты не был сообщ¬ 
ником их нечестия, но всю жизнь провел в добродете¬ 
ли, то Я повелеваю тебе устроить ковчег от древ четверо- 
угольных, негниющих: гнезда сотвориши в ковчеге, и посмоли- 
ши его вне уду и внутрь уду смолою. Трех сот локтей, да будет 
долгота, и пятидесяти широта, и тридесяти высота. Соби¬ 
рая сводом сотвориши ковчег, и в локоть свершиши его свыше: 
дверь же ковчега сотвориши от страны: обиталища двокров- 
на и трекровна сотвориши в нем (ст. 14, 15, 16). При¬ 
мечай Божие снисхождение, и силу неизреченную, 
и любовь, превышающую всякое слово. В одно и то 
же время Он и являет Свое попечение о праведнике 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


313 


повелевая ему устроить ковчег и начертывая и образ 
постройки, и широту, и высоту ковчега, — и дарует ему 
величайшее утешение, самим построением ковчега воз¬ 
буждая в нем надежду спасения, да и тех столь великих 
грешников хочет этим же построением привести к мыс¬ 
ли о делах их, чтобы, покаявшись, они не испытали (уг¬ 
рожающего им) гнева. Немало, в самом деле, времени 
для покаяния дано было им постройкой ковчега, но 
даже очень много и достаточно для того, чтобы они, 
если бы не были крайне бесчувственны, могли прийти 
в сокрушение и исправиться от грехов. Каждый из них, 
видя, что праведник строит ковчег, должен бы был 
спросить о причине постройки, и, узнав о гневе Божи¬ 
ем, прийти в сознание своих грехов, если бы только 
захотел. Но они не воспользовались и этим, не потому, 
чтобы не могли, но потому, что не захотели. 

И вот Бог, дав праведнику повеление о построении 
ковчега, сообщает ему о роде самого наказания, кото¬ 
рое Он хотел навести, и говорит: ты устрой этот ков¬ 
чег, как Я повелел, а Я, когда окончишь постройку, 
благоустрою и твою судьбу. Аз же се наведу потоп, воду на 
землю, погубити всяку плоть, в нейже есть дух жизни под 
небесем: и елика суть на земли, скончаются (ст. 17). Смотри, 
как Бог самой угрозой показывает великость грехов их, 
и говорит: одному и тому же наказанию подвергну и 
разумные, и неразумные твари. Так как люди изменили 
своему высокому достоинству и ниспали до злобы нера¬ 
зумных, то и в наказании не будет никакого различия. 
Наведу потоп водный, погубити всяку плоть, в нейже есть 
дух жизни под небесем. И скоты, говорит, и птицы, и зве¬ 
ри, и четвероногие, и все твари, какие только есть под 
небом, погибнут. И чтобы ты знал, что ничего не оста¬ 
нется, говорит: и елика суть на земли, скончаются. Все¬ 
ленная уже нуждается в очищении, но это да не смуща¬ 
ет тебя, и да не устрашает сердца твоего, потому что Я, 
видя неисцельность язвы их, хочу остановить поток 



314 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нечестия, чтобы они не сделались повинными еще боль¬ 
шим наказаниям. Потому и теперь, следуя Своему чело¬ 
веколюбию и умеряя гнев благостью, Я налагаю на них 
такое наказание, которое будет для них безболезненно 
и нечувствительно. Не по великости грехов их судя, ни 
по тому, чего они заслуживают, но предвидя будущее, 
Я хочу и на этих людей навести соответственное нака¬ 
зание, и последующих избавить от их заразы. Не скор¬ 
би же и не смущайся, слыша это. Пусть даже постигнет 
их соразмерное грехам их наказание, но с тобой постав¬ 
лю завет Мой (ст. 18). Так как все, доселе жившие, сдела¬ 
лись недостойными и не были благопокорны Моим 
заповедям, то с тобою наконец поставлю завет Мой. Так 
и первый человек, после стольких благодеяний поддав¬ 
шись обольщению, преступил Мои заповеди; потом, и 
сын его низринулся в ту же бездну зла, за что и подверг¬ 
ся, с проклятием, наказанию на всю жизнь. Но его по¬ 
томки не вразумились и его наказанием, напротив, еще 
умножили нечестие, так что за это исключены и из ро¬ 
дословия. Потом, найдя Еноха хранящим закон добро¬ 
детели, Я, как весьма угодного Мне, преложил его жи¬ 
вым, показывая и творящим добродетель, каких они 
удостоиваются наград, и желая живших после него сде¬ 
лать ревнителями его, идущими по одному с ним пути. 
Но вот, все уклонились к нечестью, и в таком множе¬ 
стве Я нашел одного тебя способным вознаградить за 
преступление прародителя: поэтому с тобою поставлю 
завет Мой , так как прошедшая жизнь твоя ручается за 
то, что ты (и впредь) будешь верно соблюдать Мои за¬ 
поведи. Потом, чтобы, и слыша это, праведник еще не 
печалился, при мысли, что он останется один, Бог, та^ 
сказать, утешая его, говорит еще: внидеши же в ковчег ты, 
и сытее твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 
Хотя они и далеко уступали праведнику в добродетелц, 
однако чужды были и чрезмерного нечестия развра¬ 
щенных современников. Впрочем, они спасаются и по 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


315 


следующим двум причинам. Во-первых, в честь правед¬ 
ника. Человеколюбцу Богу обычно чествовать Своих 
рабов и даровать им нередко спасение других, что Он 
сделал и с блаженным Павлом, учителем вселенной, 
повсюду разлившим лучи своего учения. Когда он плыл 
в Рим, на море поднялась сильная буря; и когда все 
бывшие на корабле, по причине великого волнения, 
опасались за самую жизнь свою и потеряли всякую 
надежду, он, созвав всех, говорит: благодушествуйте, му¬ 
мие, погибель бо ни единой души от вас будет, разве корабля. 
Предста бо ми в сию нощь ангел Бога, егоже аз есть, (ему же) 
и служу, глаголя: не бойся Павле... дарова тебе Бог вся плава¬ 
ющие с тобою (Деян. XXVII, 22—24). Видишь, как добро¬ 
детель этого мужа приобрела тем спасение? Впрочем, 
не одна добродетель его, но и человеколюбие Господа. 
Точно так же и теперь было по этой первой причине. 
Вторая же причина та, что Бог хотел оставить как бы 
закваску и корень для имевшего образоваться впослед¬ 
ствии рода (человеческого), не потому, чтобы Богу не¬ 
возможно было вновь создать человека и от одного рас¬ 
пространить род человеческий, но потому, что так со¬ 
изволил Он по Своей благости. 

5. Усматривай благость Божию и в последующем. 
Так как Он, угрожая наказанием, сказал, что вместе с 
людьми погибнут и скоты, и гады, и птицы, и звери, то, 
опять ради праведника, повелевает и из этих животных 
ввести в ковчег по одной паре каждой породы, чтобы 
эти пары были семенем и начатком для размножения 
животных впоследствии. И от всех скотов и от всех зверей, 
и от всякие плоти, два два от всех введши в ковчег, да пита¬ 
вши с собою: мужеский пол и женский будут.. От всех птиц 
пернатых по роду, и от скотов по роду, и от гадов ползающих 
по земли по роду, два два от всех внидут к тебе, питатися с 
тобой, мужеский пол и женский (ст. 19, 20). Не пробегай 
этого, возлюбленный, без внимания: подумай, в ка¬ 
кое смущение приводила праведника мысль, что на 



316 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нем лежит забота обо всем этом. Мало было ему за¬ 
бот о жене, о сыновьях и их женах: нет, на него возла¬ 
галось еще попечение о столь многих животных и их 
пропитании. Но подожди немного, и увидишь благость 
Божию, — как Он облегчает заботу, лежавшую на пра¬ 
веднике. Ты же возми себе, говорит Бог, от всех брашен, 
яже ясте, и собереши к себе, и будут тебе и оным брагино 
(ст. 21). Не подумай, говорит, будто ты оставляешься 
без моего промышления. Вот Я повелеваю внести в 
ковчег все, что потребно и для вашей пищи, и для про¬ 
питания животных, так, чтобы и вы не испытали голо¬ 
да и недостатка, и животные не погибли за неимением 
свойственной им пищи. И сотвори, сказано, Ное вся, ели- 
ка заповеда ему Господь Бог, тако сотвори (ст. 22). Вот, 
опять и здесь великая похвала (праведнику). Сотвори, го¬ 
ворится, Ное вся, елика заповеда ему Господь Бог. Не то, 
чтобы он одно повеление исполнил, а другое оставил 
без внимания; нет, сделал все, что было повелено, и 
тако сотвори, как было поведено ему. Ничего не опус¬ 
тил он, но выполнил все, и доказал самим делом, что 
справедливо удостоился благоволения Господня. С ка¬ 
кими венцами не сравняется это свидетельство, кото¬ 
рое праведник получил от Божественного Писания? 
Кто может быть блаженнее того, кто исполнил всё, 
повеленное ему от Бога, и показал такое повиновение 
Повелевшему? И, чтобы ты знал, какого он за это удос¬ 
таивается предсказания от Создателя всей твари, послу¬ 
шай, что следует далее. И рече, сказано, Господь Бог к 
Ною: вниди ты, и весь дом твой в ковчег (Быт. VII, 1). 
Потом, чтобы мы знали, что Он не только спасает пра¬ 
ведника благодатью, но и дает награду за труды и мзду 
за добродетель, (Бог) говорит (Ною): Я потому повеле¬ 
ваю тебе войти в ковчег вместе с домом твоим, яко тя 
видех праведна предо Мною в роде сем. Важное и достовер¬ 
ное свидетельство! Что, в самом деле, может быть важ¬ 
нее этого свидетельства, когда Сам Творец и Создатель 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


317 


произносит такой суд о праведнике? Яко тя, говорит, 
видех праведна предо Мною. Вот истинная добродетель, 
когда человек совершает ее перед Богом, когда суд о 
ней произносит то неподкупное Око. Затем, человеко¬ 
любец Бог, желая показать нам меру добродетели, кото¬ 
рой Он тогда требовал от праведника (а Он требует 
добродетели не от каждого в равной мере, но — в раз¬ 
личной, судя по различию времени), говорит: яко тя 
видех праведна предо Мною в роде сем , уклонившемся в столь 
великое нечестие, в этом развращенном роде, обнару¬ 
жившем такую бесчувственность. Тя видех праведна ; тебя 
одного Я нашел благопризнательным; тебя увидел усерд¬ 
но заботящимся о добродетели; ты один явился правед¬ 
ным предо Мной, между тем как все эти губили себя; 
тебе повелеваю войти, со всем домом твоим, в ковчег; 
от скотов же чистых повелеваю тебе ввести седмь седмь 
(ст. 2). Так как Он прежде повелел ввести по одной паре 
всех животных без различия, то теперь говорит: от 
чистых же седмь седмь, от нечистых же два два, мужеский 
пол и женский. Далее, чтобы показать причину этого, 
присовокупил: препитати семя по всей земли (ст. 4). При¬ 
лично здесь спросить и рассмотреть, откуда праведник 
узнал, которые из животных были чистые, и которые 
нечистые? Тогда еще не было того разделения, которое 
Моисей впоследствии узаконил иудеям. Как же узнал 
Ной? Сам собой, руководясь вложенным в природу 
наставлением; а вместе с тем решил и его рассудок. 
Конечно, между созданиями Божиими нет ни одного 
нечистого. В самом деле, как мы можем какую-либо 
тварь назвать нечистой, когда о них однажды произне¬ 
сено вышнее определение и Божественное Писание 
сказало, что виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело 
(Быт. I, 31)? Но уже природа (человеческая) сама по 
себе сделала это различие. И что это справедливо, по¬ 
думай, как еще и ныне в некоторых местах иные воздер¬ 
живаются от некоторых вещей, как от нечистых и зал- 



318 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рещенных, а другие, напротив, употребляют эти вещи, 
следуя в этом обычаю. Так и тогда само врожденное 
праведнику знание учило его, какие животные были 
годны в пищу и какие нечисты, — впрочем, не на самом 
деле были, но только считались такими. Почему, скажи 
мне, осла мы почитаем нечистым, хотя он питается 
только семенами, а других четвероногих признаем год¬ 
ными в пищу, тогда как они питаются нечистыми веще¬ 
ствами? Так учителем нашим в этом было знание, дан¬ 
ное Богом нашей природе. Но с другой стороны, мож¬ 
но сказать, что Бог, давший Ною такое повеление, Сам 
сообщил ему познание об этом различии. Впрочем, 
довольно сказали мы о чистых и нечистых животных. 

6. Но вот представляется нам еще другой вопрос: по¬ 
чему это (поведено было ввести в ковчег) от нечистых 
два два , а от чистых седмь седмь ? И потом: почему не 
шесть, не восемь, но седмь ? Может быть, слово наше 
становится уже весьма продолжительным; но, если вы 
не утомились, и если вам угодно, мы вкратце разрешим 
этот вопрос вашей любви, как поможет нам благодать 
Божия. Многие ведь многое баснословят об этом, и по 
этому поводу делают наблюдение над числами. Но что 
это не наблюдение, а выдумка неуместной пытливости 
людской, от которой и произошло весьма много ере¬ 
сей, это сейчас вы узнаете. Действительно, мы замеча¬ 
ем (и этим замечанием надеемся совершенно заградить 
уста любителям вымыслов), что в Писании весьма час¬ 
то употребляется число пары. Так, когда Иисус Хрис¬ 
тос посылал учеников Своих на проповедь, то послал их 
два два (Мк. VI, 7), да и всех их было двенадцать (III, 14), 
и Евангелий числом четыре. Впрочем, нет нужды рас¬ 
суждать об этом перед вашей любовью, так как вы до¬ 
вольно уже наставлены заграждать слух для таких (пус¬ 
тословов). А надобно уже сказать, почему Бог повелел 
ввести в ковчег от чистых седмь седмь ? Больше чистых 
животных ввести повелел Бог для того, чтобы имея 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


319 


некое утешение и праведник, и те, которые вместе с 
ним будут пользоваться этими животными; а что каса¬ 
ется до того, чтобы введены были седмь седмь, то и это, 
если узнаете причину, будет сильнейшим доказатель¬ 
ством боголюбивого расположения праведника. Так как 
человеколюбец Бог знал доброту этого мужа, знал, что 
он, будучи праведен, и испытав такую любовь Господа, 
и избегнув погибели от потопа, вознамерится, по осво¬ 
бождении от бедствия и по выходе из ковчега, показать 
свою благопризнательность, и в благодарность за свое 
спасение захочет принести жертву, то, чтобы этим 
(Ной) не испортил пары, (Господь), предвидя такую 
благопризнательность его, повелевает ввести в ковчег 
седмь седмь от каждой породы птиц, чтобы, по прекраще¬ 
нии потопа, праведник мог и выказать свое расположе¬ 
ние, и не повредить пар птиц и прочих животных. Это, 
впрочем, вы узнаете и из последующего поучения, когда 
дойдем до этого самого места, где вы увидите, что пра¬ 
ведник точно так и поступил. Вот вы узнали причину, 
по которой поведено ввести в ковчег седмь седмь (от чи¬ 
стых животных). Не внимайте же после этого басносло- 
вам, которые, вопреки Божественному Писанию, вно¬ 
сят в Божественное учение вымыслы своего ума. Итак, 
когда Бог дал ясное повеление обо всем — и о птицах, и 
о чистых, и нечистых животных, и об их пропитании, 
Он говорит праведнику: еще бо дней седмь, и вот аз наведу 
дождь на землю четыредесятъ дней и четыредесять нощей; и 
потреблю всякое востание, еже сотворих, от лица земли, от 
человека до скота (Быт. VII, 4). Усматривай и из этих 
слов безмерную благость Господа, как Он, после столь 
великого долготерпения, и теперь еще предсказывает 
за семь дней, желая вразумить тогдашних людей стра¬ 
хом и привести в раскаяние. А для удостоверения, что 
Он предсказывает для того, чтобы не привести в испол¬ 
нение слова Своего, подумай о ниневитянах, и смотри, 
какое различие между этими и теми. Эти (современни- 



320 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ки Ноя) спустя столько лет услышали, что несчастье 
уже при дверях, и однако не отстали от греха. Мы, ко¬ 
нечно, бываем беспечны и не спешим исправиться, 
когда наказание угрожает еще издали; но когда несча¬ 
стье близко к нам, тогда мы смиряемся и выказываем в 
себе большую перемену. Так было и с ниневитянами. 
Когда они услышали, что еще три дни, и Ниневиа превра¬ 
тится (Иона III, 4), то не пришли от этих слов в отча¬ 
яние, напротив, воспрянули, и так решительно воздер¬ 
жались от греха, такое сильное показали раскаяние, что 
участниками его сделали и бессловесных, не для того, 
чтобы бессловесные принесли исповедь — потому что, 
как это возможно, когда они не имеют дара слова? — но 
чтобы через них привлечь к себе милосердие благого 
Господа. Объявив, говорится, пост, царь приказал, что¬ 
бы и овцы, и волы, и все бессловесные не употребляли 
ни пищи, ни воды (ст. 5, 7); потом, все люди, даже сам 
царь, сидящий на престоле, облекшись во вретища, 
принесли (Богу) глубокое и усердное исповедание, хотя 
и не знали, избегнут ли они наказания. Кто весть, гово¬ 
рили они, аще раскается Бог о еле, еже глаголаше сотворити 
нам (ст. 8—10)? 

7. Видишь благопризнательность варваров? Ви¬ 
дишь, как и такая краткость времени не отняла у них 
бодрости, и не привела их в отчаяние? Смотри и на 
этих (современников Ноя), как они, спустя столько лет, 
услышав, что еще седмь дней — и наведется потоп, все-таки 
не обратились, но остались нераскаянными, что и слу¬ 
жит доказательству, что причина всех зол наше произ¬ 
воление. Ведь вот, эти — люди, и те — люди: природа 
дана им та же, но не одинаково произволение. Потому 
и участь их была не одинакова, но одни избежали поги¬ 
бели, потому что благой Бог по Своему человеколюбию 
принял их покаяние, а другие погибли в водах потопа. 
Еще бо, сказано, седмь дней, наведу дождь на землю. Потом, 
желая усилить страх. Бог говорит: четыредесять дней 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


321 


и четыредесять нощей. Для чего так? Разве Он не мог, 
если бы восхотел, навести весь дождь в один день? Что 
говорю — в один день? В одно мгновение (Он мог). Но 
Он делает это с намерением, желая в одно и то же 
время и усилить страх, и дать им возможность избег¬ 
нуть наказания, хотя оно и было уже при самых дверях. 
И потреблю, говорит, всякое востание, еже сотворих, от 
лица земли, от человека до скота. Смотри, как Бог пред¬ 
сказывает и раз, и другой, и они, несмотря на это, не 
трогаются. А сделал Он все это, чтобы показать нам, 
что Он справедливо навел на них такое наказание, и 
чтобы никто из безрассудных не мог порицать (Бога) и 
говорить, что, если бы Он показал долготерпение, они, 
может быть, и раскаялись бы, может быть, воздержались 
бы от греха, и обратились бы к добродетели. Вот для 
чего Он и возвещает нам о числе лет и повелевает (Ной) 
строить ковчег. После же всего этого, еще и за семь 
дней предсказывает, чтобы заградить бесстыдные уста 
всем тем, которые отваживаются говорить безрассудные 
речи. И сотвори, говорится, Ное вся, елика заповеда ему Гос¬ 
подь Бог (ст. 5). Смотри, как и теперь Божественное 
Писание возвещает о благопризнательности и послуша¬ 
нии праведника, показывая, что он не оставил без вни¬ 
мания ни одного повеления, но исполнил все, и в этом 
представил доказательство своей добродетели. 

8. Этому-то праведнику будем и мы подражать; по¬ 
стараемся исполнить данные нам от Бога заповеди и не 
будем невнимательны к сообщенным нам от Бога зако¬ 
нам, но, постоянно сохраняя их в памяти, поревнуем об 
исполнении их; не станем делать небрежно то, от чего 
зависит наше спасение, особенно когда от нас теперь 
требуется тем высшая степень добродетели, чем выс¬ 
шие получили мы блага. Потому и Христос сказал: аще 
не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете 
в царствие небесное (Мф. V, 20). Осмотримся же, и не 
пропустим этих слов без внимания, но подумаем, какое 



322 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


наказание угрожает тем, которые не только не стара¬ 
ются превзойти этих (книжников и фарисеев), но стоят 
даже гораздо ниже их, — которые не хотят ни перестать 
гневаться на ближнего, ни удерживать язык свой от 
клятв, ни воспрещать оку своему гибельное воззрение, 
тогда как Господь повелевает не только благодушно 
переносить обиды, но и отдавать больше, чем сколько 
хотят взять у нас. Хотящему судитися с тобою, говорит 
Он, и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (ст. 40). 
А мы нередко и обижаем ближнего, или мстим ему за 
обиду, — мы, которым повелевается не только любить 
любящих нас (и мытари, говорит Господь, тожде тво¬ 
рят (ст. 46), но и питать доброе расположение к вра¬ 
гам, не платим равной любовью и любящим нас. По¬ 
этому я скорблю и болезную, видя, как редка стала меж¬ 
ду нами добродетель, и как, напротив, порок со дня на 
день усиливается, как ни страх геенны не останавлива¬ 
ет нашего стремления к злу, ни любовь к царствию не 
увлекает нас на путь добродетели, но все мы, так ска¬ 
зать, влечемся, как животные, нисколько не думаем ни о 
страшном том часе, ни о данных нам от Бога законах, 
напротив, соображаясь только с мнениями людей и го¬ 
няясь за их похвалами, не хотим и слышать, что говорит 
Евангелие: како вы можете веровати, славу от человек прием- 
люще, и славы, яже от единого Бога, не ищуще (Ин. V, 44)? 
Как домогающиеся человеческой славы совсем теряют 
славу небесную, так, напротив, ищущие последней сла¬ 
вы не лишаются и той. И Сам Господь, еще прежде того, 
сказал: ищите прежде царствия Божия, и сия вся прило¬ 
жатся вам (Мф. VI, 35), то есть кто ищет царствия, за 
тем следует все прочее. Действительно, кто туда воспа¬ 
рил умом своим, тот с пренебрежением смотрит на 
настоящее благополучие, как будто бы и не было его. 
Очи веры, когда видят неизреченные его блага, уже 
и не примечают благ видимых: таково-то расстояние 
между теми и другими благами! Но я не вижу, кто бы 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIV 


323 


невидимые блага предпочитал видимым. Потому скорб¬ 
лю и непрестанно болезную сердцем, что ни самый 
опыт не научил нас, ни обетования Божии, ни великие 
дары не расположили обратиться с любовью к цар¬ 
ствию; напротив, влачась еще долу, мы предпочитаем 
земное небесному, временное будущему, исчезающее 
прежде своего появления постоянному, преходящее удо¬ 
вольствие не престающей радости, кратковременное 
это счастье настоящей жизни блаженству бесконечной 
вечности. Знаю, что вам неприятно слышать это; но 
простите. Говорю это, заботясь о вашем спасении, и 
желая, чтобы вы лучше здесь потерпели малую непри¬ 
ятность и избавились от вечного наказания, нежели, 
порадовавшись немного здесь, подвергнулись вечному 
мучению. Если ведь вы послушаете моих слов и отложи¬ 
те прежнюю беспечность, особенно теперь, когда уже 
немного осталось вам этого времени святой четыреде- 
сятницы, то будете в состоянии и омыть грехи свои, и 
заслужить великую милость от Бога. Для Господа не 
нужны многие дни и (продолжительное) время; нет, 
если мы захотим, то и в эти две седмицы успеем испра¬ 
виться от многих грехов. Если Он оказал такое челове¬ 
колюбие ниневитянам за то, что они совершили трех¬ 
дневное покаяние, тем более не презрит нас, если толь¬ 
ко мы покажем искреннее раскаяние, и, отстав от греха, 
вступим на путь добродетели. Так и о них, то есть нине- 
витянах, Божественное Писание свидетельствует: уви¬ 
дел Бог, что обратился всякий от пути своего лукавого 
(см.: Иона III, 10). Итак, если Он увидит, что и мы об¬ 
ратились к добродетели и уклонились от греха, и рев¬ 
нуем о совершении добрых дел, то примет и наше обра¬ 
щение, и, освободив нас от бремени грехов, подаст нам 
дары Свои. Не столько мы сами желаем освобождения 
от грехов и ищем спасения, сколько Он спешит и уско¬ 
ряет даровать нам и избавление от грехов, и блажен¬ 
ство спасения. Поэтому, прошу, возбудим свой ум, и 



324 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


каждый пусть испытает себя, сделал ли он что доброго 
в прошедшее время, получил ли какую пользу от этих 
непрерывных наставлений, устроил ли что ко благу 
ближнего, исправил ли какие-либо из своих недостат¬ 
ков, извлек ли из ежедневных наших увещаний какое- 
либо поощрение к любомудрию; и если совершил ка¬ 
кие добрые дела, пусть заботится об их приращении, и 
никогда пусть не прекращает этой прекрасной заботы. 
Если же кто видит себя еще во власти (греховной) при¬ 
вычки и все в тех же грехах, таковой сделай насилие 
своей душе, потребуй отчета в такой беспечности, и не 
попускай ей продолжиться далее, но, перестав повино¬ 
ваться греховной привычке, останавливай ее стремле¬ 
ние, обуздывай помысл, приводи себе на ум ужасный 
тот день, размышляй о приобщении этой страшной 
трапезы, о блеске исходящего отсюда огня и опаляю¬ 
щей силе его, и о том, какая требуется от приступающе¬ 
го душа, чистая от всякой скверны и нечистоты, и из¬ 
гнавшая из себя беззаконные помыслы, чтобы таким 
образом, приготовив и по возможности очистив себя в 
течение этих дней, могли мы и быть участниками в 
этом наслаждении (святыми тайнами), и удостоиться 
тех неизреченных благ, которые Бог обещал любящим 
Его, благодатью и человеколюбием Господа нашего 
Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, 
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXV 

Ное же бе лет шести сот, и потоп водный бысть 
на земли (Быт. VII, 6) 

1. Хочу опять заняться тем же предметом, о котором 
недавно беседовал я с вашей любовью, и рассматри¬ 
вать опять повествование о праведном Ное. Велико в 
самом деле богатство добродетелей этого праведника, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


325 


и мы должны, по возможности, исследовать все под¬ 
робно, чтобы таким образом доставить вам наиболее 
пользы. Только напрягите, прошу, внимание, чтобы не 
укрылась от вас ни одна мысль, содержащаяся (в этом 
повествовании). Но прежде надобно напомнить вашей 
любви, на чем остановилось прежнее наше поучение, 
чтобы, с того начав сегодня слово, соединить нам с 
предыдущим и последующее. Таким образом будет ясно 
для вас и нынешнее слово. На чем же остановилось 
наше поучение? Рече, сказано, Господь Бог Ною: вниди ты 
и весь дом твой в ковчег, яко тя видех праведна предо Мною 
в роде сем. От скотов же чистых введи к себе седмъ седмь, и от 
скотов нечистых два два... Еще бо дней седмь. Аз наведу дождь 
на землю четыредесять дней и четыредесять нощей, и потреб 
лю всякое востание, еже сотворих, от лица земли, от челове¬ 
ка до скота. И сотвори Ное вся, елика заповеда ему Господь 
Бог (Быт. VII, 1—5). На этом остановили мы слово, и 
прекратили поучение. Вы и сами, может быть, помни¬ 
те, когда мы сказали вашей любви о причине, по кото¬ 
рой Бог повелел Ною ввести от чистых седмь седмь, от 
нечистых же два два. Рассмотрим же сегодня дальнейшее 
чтение, и посмотрим, о чем Божественное Писание 
повествует нам после входа Ноева в ковчег. Если когда 
в другое время, то особенно теперь должны мы показы¬ 
вать великое усердие — теперь, когда мы, ради времени 
постного, и так часто наслаждаемся приятнейшим со¬ 
беседованием с вами, и свободны от пресыщения удо¬ 
вольствиями, и, при возбужденном уме, можем внима¬ 
тельно слушать предлагаемое учение. Итак, надобно 
сказать, с чего у нас началось сегодняшнее чтение. Ное 
же бе лет шести сот, сказано, и потоп водный бысть на 
земли. Будьте внимательны, прошу, и не пробегайте 
этих слов поверхностно. В этих кратких словах скрыва¬ 
ется некое богатство, и, если мы напряжем свой ум, то 
можем познать из них и необычайную высоту человеко¬ 
любия Господня, и великое усиление злобы тогдашних 



326 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


людей. Ное бе, сказано, лет шести сот. Божественное 
Писание не без причины сказало нам здесь о числе лет 
праведника, и не для того только, чтобы мы знали, сколь¬ 
ко лет было праведнику, но потому, что оно прежде уже 
сообщило нам, что Ное бе лет пяти сот (Быт. V, 31). Из¬ 
вестив же нас о таком числе лет, (Писание) рассказало 
потом о сильном стремлении людей к пороку, как при¬ 
лежит помышление человеку прилежно на злая от юности 
(VIII, 21), почему и сказал Бог: не имать Дух мой пребыва- 
ти в человецех сих, зане суть плоть (VI, 3), предвозвещая 
им этими словами о великом Своем гневе. Далее, что¬ 
бы дать им довольно времени для того, чтобы покаять¬ 
ся и избежать гнева, (Бог) говорит: будут же дние их лет 
сто двадесять, то есть потерплю еще и после пятисот 
лет, потому что праведник этот не преставал, в течение 
пятисот лет, вразумлять всех их собственным своим 
именем, и, если бы только хотели они слушать, внушал 
им отстать от греха и обратиться к добродетели. При 
всем том, говорит Бог, и теперь обещаю потерпеть еще 
сто двадцать лет, чтобы они, воспользовавшись, как 
должно, этим временем, уклонились от нечестия и на¬ 
чали делать добро. Впрочем, (Бог) не удовольствовался 
этим обещанием ста двадцати лет, но еще повелевает 
праведнику построить ковчег, чтобы и самый вид ков¬ 
чега давал им достаточное вразумление, и никто из них 
не остался в неведении о великости угрожающего нака¬ 
зания. То самое, что этот праведник, достигший самого 
высокого совершенства, столько заботится о построе¬ 
нии ковчега, могло уже всех рассудительных привести 
в страх и опасение, и заставить умилостивлять столь 
кроткого и человеколюбивого Господа. Если, в самом 
деле, те варвары, то есть ниневитяне... Опять их же 
надобно представить в пример, чтобы таким образом 
яснее обнаружилось и чрезмерное нечестие этих (со¬ 
временников Ноя), и великая благопризнательность тех 
(ниневитян). И Сам Господь наш в тот страшный день 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


327 


суда поставит одних рабов против других, и потом про¬ 
изнесет осуждение (над грешниками), обличив их, что 
они, получив одинаковые (с праведниками) средства и 
благодеяния, не подвизались подобно им в добродете¬ 
ли. Часто делает Он сравнение и неравных сторон, 
чтобы тем большему осуждению подвергнуть беспеч¬ 
ных. Поэтому и сказал в Евангелии: мужие ниневитстии 
востанут на суде с родом сим, и осудят его: яко покаяшася 
проповедью Иониною: и се боле Ионы зде (Мф. XII, 41). Как 
бы так сказал Он: варвары, не пользовавшиеся никаким 
особенным руководством, не слышавшие пророческих 
поучений, не созерцавшие знамений, не видевшие чу¬ 
дес, а услышавшие от одного человека, спасшегося от 
кораблекрушения, такие слова, которые могли поверг¬ 
нуть их в совершенное отчаяние и довести до крайно¬ 
сти, до презрения самых слов его, — эти варвары не 
только не пренебрегли словами пророка, но и, получив 
краткий, трехдневный срок, показали столь сильное и 
усердное раскаяние, что отклонили Божие определе¬ 
ние. Они-то, говорит, осудят род сей, пользовавшийся 
столь великим Моим попечением, воспитанный в кни¬ 
гах пророческих, каждодневно видевший знамения и 
чудеса. Далее, чтобы показать и крайнее неверие иуде¬ 
ев, и невыразимую благопокорность ниневитян, Гос¬ 
подь присовокупил: яко покаяшася проповедью Иониною, 
и се боле Ионы зде. Те, говорит, увидевши бедного чело¬ 
века — Иону, и проповедь его приняли, и принесли 
самое строгое покаяние; а эти, видя гораздо большего 
Ионы, Самого Создателя всей твари, Который обращал¬ 
ся среди их, каждый день совершал столь многие и вели¬ 
кие чудеса, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, 
исправлял природные недостатки, изгонял демонов, ис¬ 
целял болезни, с полной властью даровал отпущение 
грехов, — не показали и одинаковой с варварами веры. 

2. Но возвратимся к порядку слова, чтобы ты узнал 
и крайнюю бесчувственность современников Ноя, и ве- 



328 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ликую благопризнательность ниневитян, узнал, как эти, 
будучи ограничены трехдневным сроком, не отчаялись 
в своем спасении, но, поспешив покаяться, и грехи свои 
омыли, и удостоились милосердия Господня, а те, и 
получив стодвадцатилетнюю отсрочку на покаяние, не 
воспользовались ею к добру. Потому и Господь, видя их 
крайнее развращение и совершенное закоснение в по¬ 
роке, наводит на них скорую погибель, и таким обра¬ 
зом уничтожает и искореняет злую закваску их нечес¬ 
тия. Вот почему сказано: Ное же бе лет шести сот, и потоп 
водный бысть на земли. Теперь мы знаем, что, когда сде¬ 
лана была угроза и предсказание Божие, Ною было 
пятьсот лет, а когда наступил потоп, ему было шестьсот 
лет. Значит, в промежутке прошло сто лет; но и этими 
стами годами они не воспользовались, хотя сама пост¬ 
ройка Ноем ковчега так сильно вразумляла их. Но, мо¬ 
жет быть, кто захочет узнать, почему Господь, сказав: 
будут дние их лет сто двадесять, и обещав потерпеть 
столько лет, навел потоп до истечения этих лет. И это 
служит величайшим доказательством Его человеколю¬ 
бия. Видел Он, что люди каждый день грешат неиспра¬ 
вимо, и не только не пользуются неизреченным Его дол¬ 
готерпением во благо себе, но и умножают раны свои; 
поэтому и сократил срок, чтобы они не сделались дос¬ 
тойными еще большого наказания. А какое бы было, 
спросишь, еще больше этого наказание? Есть, возлюб¬ 
ленный, наказание и большее, и ужаснейшее, и нескон¬ 
чаемое, — наказание в будущем веке. Некоторые, потер¬ 
пев наказание здесь, хотя и не избегнут тамошнего му¬ 
чения, однако ж потерпят наказание более легкое, 
уменьшив великость тамошних мучений здешними 
страданиями. Послушай, как говорит об этом Христос, 
предрекая горе Вифсаиде. Горе тебе, Хоразине, говорит 
Он, горе тебе, Вифсаидо, яко аще в Содоме быша силы были 
бывшая в вас, древле убо во вретище и пепеле покаялися быша. 
Обаче глаголю вам: земли Содомстей и Гоморрстей отраднее 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


329 


будет в день судный, неже вам (Мф. XI, 21—24; X, 15). Ви¬ 
дишь, возлюбленный, как словом отраднее Господь по¬ 
казал, что подвергшиеся здесь столь великому наказа¬ 
нию, потерпевшие такое необычайное и странное со¬ 
жжение, хотя и понесут там наказание, но — легчайшее, 
потому что здесь уже испытали такой гнев? Итак, чтобы 
и современники Ноя, умножая беззакония, не заслужи¬ 
ли большего наказания, благой и человеколюбивый 
Господь, видя их нераскаянность, сократил время, ко¬ 
торое обещал Он потерпеть. Как по отношению к тем, 
которые показывают себя благопокорными, Он, по 
свойственной Ему благости, отменяет свои приговоры, 
приемлет обращающихся и избавляет от угрожающего 
наказания, так, напротив, когда Он обещает даровать 
или какие-нибудь блага, или время для покаяния, но 
видит, что люди сделались недостойными, тогда отме¬ 
няет Свои обетования. Поэтому Он и сказал через про¬ 
рока: наконец возглаголю на языки и на царства, да искоре¬ 
ню (их), и разорю: и аще обратятся, раскаюся и аз, о них же 
глаголах сотворити им (Иер. XVIII, 7, 8), и далее: наконец 
реку на языки и царства, да возсозижду (я): и аще сотворят 
лукавая, раскаюся и аз о благих, яже глаголах сотворити им 
(ст. 9, 10). Видишь, как Он берет от нас повод к тому, 
чтобы явить нам или милость или гнев? Поэтому-то и 
теперь, так как (современники Ноя) не воспользовались 
по надлежащему прибавкой времени, Он сокращает 
срок. Вот почему и блаженный Павел бесчувственным 
людям, отвергавшим спасение, даруемое нам через по¬ 
каяние, говорил: или о богатстве благости его, и кротости 
и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на 
покаяние тя ведет ? По жестокости же твоей и непокаянно¬ 
му сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения пра¬ 
веднаго суда Божия (Рим. II, 4, 5). Видишь, как и этот 
чудный учитель вселенной ясно показал нам, что не 
пользующиеся, как надлежит, долготерпением Божиим, 
даруемым нам для покаяния, заслуживают большее 



330 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


осуждение и наказание? Вот почему и теперь человеко¬ 
любивый Бог, как бы оправдываясь и показывая причи¬ 
ну, по которой навел Он потоп до истечения срока, ука¬ 
зывает нам на число лет праведника, и говорит: Ное же 
бе лет шести сот. В самом деле, те, которые в течение 
ста лет не захотели перемениться, какую бы прибыль 
получили от двадцати лет, разве ту, что еще более при¬ 
бавили бы грехов? Со Своей стороны Бог, желая пока¬ 
зать безмерное величие несказанного человеколюбия и 
благости Своей, не приминул еще и за семь дней возве¬ 
стить им о приближении потопа, чтобы они, поразив¬ 
шись хоть этой краткостью срока, обнаружили какую- 
либо перемену. 

3. Усматривай человеколюбие Господа и из того, ка¬ 
кими различными способами Он, подобно искусному 
врачу, врачевал болезнь этих людей. Так как раны их 
были неудобоисцелимы, то Он дал им столь продолжи¬ 
тельную отсрочку, желая, чтобы они, хоть продолжи¬ 
тельностью времени приведенные в чувство, отклони¬ 
ли от себя гневный приговор Его. Так как Бог заботит¬ 
ся о нашем спасении, то обыкновенно он всегда 
предсказывает, какие хочет навести казни, для того 
только, чтобы не навести их. Если бы Он хотел навес¬ 
ти, то и не сказал бы; но Он предсказывает с намерени¬ 
ем, чтобы мы, узнав о том и вразумившись страхом, 
отклонили гнев и отменили приговоры Его. Ничто так 
не радует Его, как наше обращение и переход от греха 
к добродетели. Смотри же, как Он врачевал и болезнь 
этих людей. Сперва Он дал им такую долговременную 
отсрочку для покаяния, потом, когда увидел их бесчув¬ 
ственность, по которой они не воспользовались столь 
долгим временем, уже перед самыми, Так сказать, две¬ 
рями потопа, предсказывает, впрочем, не за три дня, как 
ниневитянам, но за семь. Зная безмерное человеколю¬ 
бие Господа нашего, смело скажу, что они и в семь дней, 
если бы захотели искренне покаяться, отвратили бы 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


331 


от себя бедствие потопа. Когда же ни прежняя продол¬ 
жительная отсрочка, ни последний краткий срок не 
могли отклонить их от греха, Бог и навел на них потоп, 
когда Ною было шестьсот лет: Ное же бе лет шести сот, 
и потоп водный бысть на земли. Видите, возлюбленные, 
как было полезно узнать число лет праведника, сколько 
лет было ему, когда наступил потоп? Теперь же рассмот¬ 
рим и то, что говорится далее. Когда наступил потоп, 
вниде, сказано, Ное, и сынове его, и жена его, и жены, сынов 
его в ковчег, воды ради потопа (Быт. VII, 7). И от птиц 
чистых, и от птиц нечистых, и от пресмыкающихся два 
два. От всех вниде к Ною в ковчег, мужский пол и женский, 
якоже заповеда Господь Ною (ст. 8, 9). Не без причины 
прибавлено: якоже заповеда Господь Ною, но для того, 
чтобы опять воздать хвалу праведнику за то, что он все 
исполнил так, как повелел Господь, и не опустил ниче¬ 
го, что ему было сказано от Него. И бысть по седми днех, 
как, то есть, обещал Господь, и вода потопная бысть на 
земли, в шестьсотное лето в житии Ноеве, второго месяца, в 
двадесять седмый день месяца (ст. 10, 11). Замечай точ¬ 
ность Писания, как оно показывает нам не только год, 
но и месяц, и даже день, в который случился потоп. 
Потом, чтобы своим повествованием сильнее вразу¬ 
мить последующих людей и представить событие более 
ужасным, оно говорит: в день той разверзошася вся источни- 
цы бездны, и хляби небесныя отверзошася. И бысть дождь на 
земли четыредесять дний и четыредесять нощей (ст. 11, 12). 
Смотри, какое снисхождение употребляет Святое Писа¬ 
ние и здесь, как обо всем оно говорит по-человечески. 
Не то чтобы были хляби на небе, но Писание выража¬ 
ется обычными у нас словами, как бы так говоря: Гос¬ 
подь только повелел — и вода тотчас повиновалась веле¬ 
нию Создателя, и, стекаясь со всех сторон, потопила 
весь мир. А что Бог навел потоп в сорок дней и ночей, 
и это опять служит величайшим свидетельством Его че¬ 
ловеколюбия. По великой Своей благости, Он хотел, 



332 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чтобы хотя некоторые из них вразумились и избегнули 
всеконечной погибели, видя перед глазами у себя и 
смерть своих ближних и угрожающее им самим бед¬ 
ствие. Можно, в самом деле, думать, что в первый день 
потонула уже значительная часть людей, во второй еще 
более; точно так же и в третий и в остальные дни. Вот 
почему Бог и назначил продолжаться потопу сорок дней 
и сорок ночей, чтобы отнять у них всякий повод к оп¬ 
равданию. Если бы Он восхотел и повелел, то мог бы 
потопить все в одно мгновение; но, так как Он внимал 
Своему человеколюбию, то и назначил такую продол¬ 
жительность времени. Далее говорится: в день той вниде 
Ное в ковчег, и Сим, и Хам, и Иафеф, и жена Ноева, и три 
жены сынов его, и вси звери* по роду, якоже заповеда Господь 
Бог Ною (ст. 13—15). Когда, то есть, начался потоп по 
повелению Господню, Ной вошел в ковчег со своими 
сыновьями а женой, и с женами сыновей своих, вошли 
с ним и звери всех пород. И затвори Господь Бог ковчег 
отвне, его (ст. 16). 

4. Замечай и здесь снисхождение в слове. Затвори 
Бог ковчег отвне его, — чтобы показать нам, что Он поста¬ 
вил праведника в совершенной безопасности. Затвори, 
и притом отвне, так, чтобы праведник не мог видеть, 
как все погибало, и от этого — чувствовать тем силь¬ 
нейшую скорбь. Он уже скорбел и возмущался, когда 
только представлял в уме это страшное наводнение и 
воображал себе погибель рода человеческого, совокуп¬ 
ное истребление всех животных, и людей, и скотов, и, 
так сказать, уничтожение самой земли. Пусть погибав¬ 
шие были злые люди, но души праведников, обыкно¬ 
венно, чувствуют сильную скорбь, когда видят людей 
в несчастье. Поэтому найдешь, что все праведники 

* Далее Златоуст, очевидно, сокращает библейский текст, 
опуская подробное перечисление различных видов животных, 
вошедших в ковчег. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


333 


и пророки ходатайствовали за виновных, например, 
патриарх (Авраам) за содомлян (см.: Быт. XVIII, 25). 
А из пророков один, например, говорил: о, люте мне, Гос¬ 
поди, еда потреблявши ты останки Израилевы (Иез. IX, 8), 
а другой: сотвориши ли человеки яко рыбы морские, не иму- 
щия старейшины (Авв. I, 14)? Если, таким образом, пра¬ 
ведник и без того уже смущался духом и скорбел сер¬ 
дцем, то, чтобы самое зрелище (всеобщей гибели) 
не повергло его в еще большее сокрушение, Бог за¬ 
ключил его в ковчеге, как бы в темнице, так что он не 
мог видеть своими глазами происходившего и от этого 
приходить в робость. Естественно, что он, видя чрез¬ 
вычайное усиление воды, стал бы беспокоиться о том, 
как бы не потонуть и ему самому. Так, щадя его, чело¬ 
веколюбец Бог не позволяет ему видеть ни стремитель¬ 
ности вод, ни того, как происходила погибель (людей) 
и опустошение вселенной. Когда я подумаю о пребыва¬ 
нии этого праведника в ковчеге, то дивлюсь и изумля¬ 
юсь, и все приписываю тому же человеколюбию Бо¬ 
жию. В самом деле, если бы оно не укрепляло его душу 
и не делало трудного легким, то как бы он, скажи мне, 
мог вынести свое положение, будучи заключен в ков¬ 
чеге, как в тюрьме и узилище страшном? Как бы мог 
он устоять против такого напора волн? Если плывущие 
на корабле, пользуясь и пособием парусов, и имея 
кормчего, который сидит на корме и своим искусст¬ 
вом противодействует напору ветра, умирают от стра¬ 
ха и отчаиваются, так сказать, в своем спасении, когда 
видят, что волнение крайне усилилось, то что мы ска¬ 
жем об этом праведнике? Заключенный, как выше ска¬ 
зал я, в ковчеге, как в темнице, он носился туда и сюда, 
не мог ни видеть неба, ни устремить глаза в другое 
какое-либо место, словом, не видел ничего, что могло 
бы доставить ему некоторое утешение. Плывущие по 
морю, если и усилится волнение, могут взирать на 
небо, видеть вершины гор и отдаленный город, и от 



334 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


этого получать хотя малое облегчение. Если же буря и 
усилится и рассвирепеет до крайности, то все же они, 
дней через десять, или несколько более, после многих 
опасностей и бурь, будучи выброшены на землю и не¬ 
сколько успокоившись, забывают все эти несчастья. Но 
здесь совсем не так; напротив, Ной целый год прожил 
в этой необыкновенной и странной темнице, не будучи 
в состоянии и подышать воздухом. Как в самом деле он 
мог это, когда ковчег был крепко затворен со всех сто¬ 
рон? Как он выдержал, скажи мне, как вынес? Если бы 
даже тела у них были из железа и адаманта, то и тогда 
как бы они могли (жить), не пользуясь ни воздухом, ни 
ветром, который, обыкновенно, не меньше воздуха ос¬ 
вежает наше тело, и не имея возможности питать взо¬ 
ры зрелищем неба, или разнообразием цветов, украша¬ 
ющих землю? Как же они, столько времени живя так, и 
не ослепли совсем? И если бы мы захотели судить об 
этом по человеческим соображениям, то надобно бы 
подумать и о том, откуда они получали, в достаточном 
количестве, воду для питья, пока жили в ковчеге? Но 
оставляя это, (спрашиваю), как мог этот праведник, 
равно как сыновья и жены, выдержать совместное пре¬ 
бывание с скотами, зверями и птицами? Как он вынес 
зловоние? Как вытерпел жизнь с ними? И что говорить 
об этом? Как самые животные могли выдержать и не 
погибнуть в течение столь долгого времени, не имея 
возможности ни привлекать к себе воздух, ни двигать¬ 
ся, но запертые в одном месте? Вы, конечно, знаете, 
что и мы, равно как и животные, если даже пользуем¬ 
ся и воздухом и прочими удобствами, но постоянно 
заключены в одном месте, неизбежно расстраиваемся 
и погибаем. Как же этот праведник, со всеми бывши¬ 
ми в ковчеге, мог выдержать столько времени? Не ина¬ 
че, как при помощи вышней, всемогущей силы. Уже 
то самое не было ли делом высшей силы, что ков¬ 
чег носился туда и сюда, без кормчего — и не погиб 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


335 


от такого напора волн? Нельзя ведь сказать и того, 
чтобы ковчег был (построен) наподобие корабля, и от 
того можно было, с помощью искусства, направить ход 
его. Ковчег был со всех сторон крепко огражден, и, в 
силу повеления Господня, стремительность воды не 
вредила ему; напротив, став выше ее, он своих обитате¬ 
лей хранил в совершенной безопасности. 

Итак, возлюбленный, когда что делает Бог, не ре¬ 
шайся исследовать дела Его по соображениям челове¬ 
ческим: они превышают наше понятие, и ум человече¬ 
ский никогда не в состоянии постигнуть и уразуметь 
совершенного Им. 

5. Поэтому, услышав повеление Бога, мы должны ве¬ 
рить и повиноваться Его словам. Как Творец природы, 
Он по воле Своей все преобразует и изменяет. И затво¬ 
ри Господь Бог ковчег отвне его. Велика и добродетель, 
сильна и вера этого праведника. Она, ведь, она помогла 
ему и построить ковчег, и благодушно перенести тес¬ 
ную жизнь в таком жилище, вместе с зверями и всеми 
другими животными. Поэтому-то и блаженный Павел, 
вспомянув о нем, в похвалу его, восклицал так: верою 
ответ приим Ное о сих, яже не у виде, убоявся, сотвори ковчег 
во спасение дому своего: еюже осуди мир, и правды, яже по вере, 
быстъ наследник (Евр. XI, 7). Видишь, как вера в Бога, 
подобно крепкому якорю, поддержала его в том, что он 
и ковчег построил и мог прожить в нем? Она послужи¬ 
ла для него и средством к спасению: еюже, сказано, осуди 
мир, и правды, яже по вере, быстъ наследник. Не то, чтобы 
сам Ной осудил (своих современников); нет, осудил их 
Господь сравнением (их с Ноем), потому что они, имея 
все то же, что и праведник, не пошли по одному с ним 
пути добродетели. Итак, Ной верой, которую показал, 
осудил этих людей, которые показали совершенное 
неверие: не поверили предсказанию (о потопе). А я, при 
всем этом, особенно изумляюсь и добродетели правед¬ 
ника, и неизреченной благости и человеколюбию Гос- 



336 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пода, когда подумаю, как он мог жить между зверями, то 
есть львами, рысями, медведями, и прочими дикими и 
неукротимыми животными. 

Вспомни здесь, возлюбленный, о высокой власти, ка¬ 
кой пользовался первый человек до преступления, и 
размысли о благости Божией. Так как преслушание 
первого человека уменьшило дарованную ему власть, а 
потом Бог нашел другого человека, который старался 
восстановить в себе древний образ, хранил чистоту 
добродетели и являл глубокое повиновение заповедям, 
то и возводит его в прежнее достоинство, как бы на 
опыте показывая нам великость власти, которую Адам 
имел до преслушания. Таким образом, добродетель пра¬ 
ведника, вспомоществуемая милостью Божией, восста¬ 
новила прежнюю власть, и звери опять признали свою 
подчиненность. В самом деле, звери, как увидят правед¬ 
ника, тотчас забывают свою природу, а лучше сказать, 
не природу, а свою лютость, и, оставаясь тем же по 
природе, из лютых превращаются в кротких. И вот, это 
самое случилось с Даниилом. Будучи окружен львами, 
он пребывал бесстрашным, как бы находясь среди овец: 
дерзновение праведника обуздывало природу зверей и 
не позволяло им выказывать свою зверскость. Точно 
так же и чудный Ной легко прожил вместе с зверями, и 
ни теснота места, ни продолжительность времени, ни 
такая заключенность, ни лишение воздуха, не могли 
привести его в оцепенение, но все ему было облегчаемо 
верой в Бога, и он в этой ужасной темнице жил так, как 
мы среди лугов и рощей. Повеление Господа сделало для 
него легким и трудное. Таково свойство праведных: ког¬ 
да они терпят для Бога, то не смотрят на то, что делает- 
ся, но размышляют о причине — и легко переносят все. 
Так и Павел, учитель языков, называл легкими темни¬ 
цы, нападения, ежедневные опасности, многоразлич¬ 
ные и невыносимые скорби, не потому, чтобы они 
были таковы сами по себе, но потому, что причина, для 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


337 


которой они были попускаемы, поставляла его в такое 
расположение, что он не обращал и внимания на при¬ 
ключающиеся бедствия. Послушай, что он говорит: еже 
бо ныне легкое печали нашел по преумножению тяготу вечныя 
славы соделовает нам (2 Кор. ГѴ, 17). Надежда, говорит 
он, на будущую славу и вечное блаженство помогает 
нам благодушно переносить эти непрерывные скорби 
и считать их легкими. Видишь, как любовь к Богу отни¬ 
мает силу у несчастий и не дает (верующим) даже чув¬ 
ствовать тяжесть их? Вот почему и блаженный Ной все 
переносил благодушно: он питался верой и надеждой 
на Бога. И затвори, сказано, Господь Бог ковчег стене его. 
И бысть потоп четыредесятъ дний и четыредесять нощей на 
земли, и ношашеся ковчег (Быт. VII, 17, 18). Смотри опять, 
как (Писание) своим рассказом усиливает страх и уве¬ 
личивает событие. Бысть, говорит оно, потоп четыреде¬ 
сять дний и четыредесять нощей, и умножися вода, и взя 
ковчег, и возвысися от земли. И возмогаше вода, и умножаше- 
ся зело на земли, и ношашеся ковчег верху воды. Вода же возмо¬ 
гаше зело зело на земли (ст. 18. 19). 

6. Смотри, как подробно повествует нам (Писание) 
о сильном напоре вод, — о том, как они с каждым днем 
более и более прибывали. Возмогаше, сказано, вода зело 
зело, и покры вся горы высокая, яже бяху под небесем: пять- 
надесять лактей горе возвысися вода, и покры вся горы 
(ст. 19, 20). Премудро устроил человеколюбец Господь, 
заключив ковчег, чтобы праведник не видел, что дела¬ 
ется. В самом деле, если мы, спустя столько лет и 
столько поколений, слушая только рассказ Писания, 
чувствуем ужас и приходим в изумление, то что должен 
был бы чувствовать праведник, если бы он своими гла¬ 
зами видел эту страшную бездну? Как бы он мог выне¬ 
сти это зрелище хоть на краткое время? Не тотчас ли 
бы с первого же взгляда вышел из него дух, не будучи в 
силах выдержать зрелища стольких бедствий? Подумай, 
возлюбленный, как мы теперь, и при небольшом на- 



338 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


воднении, предаемся страху, боимся за все, и отчаива¬ 
емся за самую жизнь. Что же потерпел бы тогда пра¬ 
ведник, если бы он видел, как вода поднималась на 
такую высоту? Выше гор, сказано, пятьнадесять локтей 
возвысися вода. Вспомни здесь, возлюбленный, о сло¬ 
вах, сказанных Господом: не имать Дух мой пребывати в 
человецех сих, зане суть плоть (Быт. VI, 3), также: растлеся 
земля и наполнися земля неправды (ст. 11), далее: виде Гос¬ 
подь землю, и бе растленна: яко растли всяка плоть путь 
свой (ст. 12). Итак, поелику вселенная имела нужду в 
полном очищении, и надлежало омыть ее от всякой 
нечистоты, и уничтожить всю закваску прежнего раз¬ 
вращения, так, чтобы не осталось и следа нечестия, 
но произошло как бы обновление стихий, то Господь 
поступил подобно искусному художнику, который, взяв 
сосуд, обветшавший от времени и изъеденный, так 
сказать, ржавчиной, бросает его в огонь, и согнав с 
него всю ржавчину, переделывает его, преобразует и 
приводит в прежнее благообразие. Так и Господь наш, 
очистив всю вселенную этим потопом, и, так сказать, 
освободив от человеческого нечестия, скверны край¬ 
него растления, сделал ее прекраснейшей и снова 
явил нам лицо ее светлым, не позволив остаться и 
следу прежнего безобразия. Возвысися выше гор пять¬ 
надесять локтей вода. Не без причины Писание расска¬ 
зывает нам об этом, но — дабы мы знали, что потонули 
не только люди, и скоты, и четвероногие, и гады, но 
и птицы небесные, и все звери и другие бессловесные 
животные, какие только обитали на горах. Для того 
говорит оно: возвысися выше гор пятьнадесять локтей, 
чтобы ты удостоверился, что определение Господне 
вполне совершилось. Он сказал: еще седмь дней, и наведу 
потоп на землю, и потреблю всякое востание, еже сотворих, 
от лица земли, от человека до скота, и от гадов до птиц 
небесных (Быт. VII, 4). Следовательно, Божественное 
Писание повествует об этом не для того, чтобы только 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


339 


показать нам, на какую высоту поднялась вода, но — 
чтобы мы могли, вместе с этим, знать и то, что вовсе 
не осталось ни одного — ни зверя, ни скота, ни друго¬ 
го животного, но что все они истреблены вместе с 
родом человеческим. Так как все они созданы для че¬ 
ловека, то когда должен был погибнуть последний, ес¬ 
тественно, разделяют с ним гибель и они. Далее, со¬ 
общив нам, на какую высоту поднялась вода, именно, 
что она взошла на пятнадцать лактей выше горных вер¬ 
шин, Писание, соблюдая свойственную ему точность, 
говорит еще: и умре всяка плоть движущаяся по земли и 
птиц, и зверей, и всякий гад движущийся на земли, и всякий 
человек, и вся елика имут дыхание жизни, и всякий, кто 
был на суше, умре (ст. 21, 22). Не без причины Писание 
заметило, что всякий, кто был на суше, умер, но — 
чтобы тебе дать знать, что все погибли, спасся же 
только один праведник, со всеми бывшими в ковче¬ 
ге, — так как они еще заранее, оставив сушу, вошли в 
ковчег, согласно Божию повелению. И истребися всякое 
востание, еже бяше на лице всея земли, от человека даже до 
скота, и гадов, и птиц небесных, и потребишася от земли 
(ст. 23). Смотри, как Писание и раз, и два, и много¬ 
кратно, сообщает, что произошла всеобщая погибель, 
и что ни одно существо не спаслось, но все потонули 
в воде — и люди и животные. И оста Ное един, и иже с 
ним в ковчезе. И возвысися вода над землею дней сто пять¬ 
десят (ст. 23, 24). Столько-то дней вода все поднима¬ 
лась. Здесь опять подумай о необычайном великоду¬ 
шии и мужестве праведника. Чего не вытерпел он, 
представляя себе и, так сказать, видя умом, как тела 
человеческие, и тела скотов, чистых и нечистых, все 
погибли одинаковой смертью, и смешались вместе, 
без всякого различия? Чего он не вытерпел, когда раз¬ 
мышлял сам с собой об одиночестве, об этой пустын¬ 
ной и печальной жизни, не обещавшей никакого уте¬ 
шения ни от беседы, ни от видения; когда верно не 



340 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


знал и того, сколько времени должно было ему про¬ 
жить в этой темнице? Пока вода продолжала шуметь и 
свирепствовать, с каждым днем увеличивался у него и 
страх. В самом деле, чего приятного мог ожидать он, 
когда видел, что вода в течение ста пятидесяти дней 
оставалась в одинаковом положении, поднявшись вы¬ 
соко и нимало не спадая? Однако ж он благодушно 
переносил свое положение, зная, что Господь всемо¬ 
гущ, и, как Творец природы, все творит и преобразует 
по Своему изволению. Не тяготился пребыванием в 
ковчеге, потому что благодатная помощь Божия укреп¬ 
ляла силы его, и подавала ему достаточное утешение, 
не попуская ему пасть духом и предаться чувствам не¬ 
благородным и низким. Так как он наперед со своей 
стороны явил неослабную добродетель, высокую пра¬ 
ведность и сильную веру, то и от Господа уже было 
даровано ему в изобилии терпение, мужество, благоду¬ 
шие во всем, способность прожить в ковчеге, не потер¬ 
пев от того никакого вреда и расстройства, и не тяго¬ 
тясь сообществом животных. 

7. Этому-то праведнику будем и мы подражать, и по¬ 
стараемся делать все, что требуется с нашей стороны, 
чтобы явиться нам достойными даров Божиих. Он ожи¬ 
дает от нас повода, чтобы показать великую Свою щед- 
родательность. Не лишим же сами себя, по лености, 
даров Его, но поспешим и поревнуем сделать начало и 
вступить на путь добродетели, чтобы, получив высшую 
помощь, могли мы достигнуть и конца. Без помощи 
высшей силы мы не можем сделать ничего доброго. 
Итак, взявшись за надежду на Него, как бы за якорь 
верный и твердый (см.: Евр. VI, 19), будем держаться за 
него, и не станем смотреть на труд добродетели, но — 
размышлять о награде за труд, и таким образом все 
переносить благодушно. И купец, когда оставит при¬ 
стань и выйдет в открытое море, не думает только о 
морских разбойниках и кораблекрушениях, морских 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXV 


341 


чудовищах и напоре ветров, о непрерывных бурях 
и несчастных случаях, но и о выгодах, предстоящих 
после этих опасностей, и, питаясь надеждой, благодуш¬ 
но переносит все встречающиеся неприятности, толь¬ 
ко чтобы получить больше денег, и с ними возвратить¬ 
ся домой. И земледелец также не думает только о тру¬ 
дах при обработке земли, о сильных дождях, и 
бесплодии земли, о нападении изгары, и об опустоше¬ 
ниях от саранчи, но представляет в уме своем и гумно, 
и снопы хлебные, и потому благодушно переносит все, 
от надежды на прибыль не чувствуя тягости трудов; и 
хотя успех не известен, однако он, утешаясь приятны¬ 
ми надеждами, не отчаивается в своих трудах, но дела¬ 
ет со своей стороны все, что надобно, в ожидании 
получить награду за свои труды. Опять, и воин, воору¬ 
жаясь в доспехи свои, и готовясь идти на войну, не 
думает только о ранах, поражениях, нападениях вра¬ 
гов, и о других бедствиях войны, но воображает себе 
и победу и трофеи, и таким образом облекается во все 
оружие; хотя исход войны и неизвестен, однако он, 
отринув всякую мысль об этом, и живописуя себе при¬ 
ятные надежды, отлагает всякую робость, и, взяв ору¬ 
жие, устремляется против неприятельского ополче¬ 
ния. Если же, возлюбленные, и купец, и земледелец, и 
воин, несмотря ни на неверность успеха, ни на боль¬ 
шую вероятность неудачи, ни на множество различ¬ 
ных, как вы слышали, препятствий, не отчаиваются и 
не оставляют трудов, утешаясь надеждой, то мы как 
оправдаемся в том, что небрежем о добродетели и не 
подъемлем с охотой всякий труд ради ее, тогда как у 
нас надежда несомненна, обещано нам столько благ, и 
награда бесконечно превышает все труды наши? По¬ 
слушай блаженного Павла, что он говорит после столь 
многих и тяжких скорбей, нападений, уз и ежеднев¬ 
ных смертей: недостойны страсти нынешняго времене к 
хотящей славе явитися в нас (Рим. VIII, 18). Хотя бы мы, 



342 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


говорит, каждый день предавали себя на смерть, — 
чего, впрочем, природа не приемлет, хотя воля, побеж¬ 
дающая природу, по благости Господа, чтится, — все 
же и тогда наши страдания не равнялись бы тем бла¬ 
гам, которые нас ожидают, и той славе, которая в нас 
откроется. Смотри, как велика слава, которую получа¬ 
ют творящие добродетель: она превыше всех подвигов, 
какие бы кто ни совершал; пусть он достигнет самой 
высоты, но и тогда будет еще ниже ее. В самом деле, 
что может человек совершить такое, чем бы он вполне 
заслуживал щедродательность Господа? И если Павел, 
столь великий и высокий муж, говорил: недостойны 
страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас, 
если так говорил тот, который сказывает о себе: всякий 
денъумираю (Кор. XV, 31), и: паче всех потрудихся (ст. 10), 
то что скажем мы, которые не хотим подъять и малого 
труда ради добродетели, но всегда ищем покоя, только 
и смотрим, как бы избегнуть всякой неприятности, а 
между тем знаем, что невозможно достигнуть тамош¬ 
него (вечного) покоя, если здесь не возлюбим жизнь 
подвижническую? В самом деле, здешние скорби распо¬ 
лагают нас благоугождать Богу, и малые подвиги, здесь 
совершаемые, даруют нам великое дерзновение там, 
лишь бы только мы решились поступать по совету это¬ 
го учителя вселенной (апостола Павла). Подумай, воз¬ 
любленный: то, что случается с нами здесь, хотя при¬ 
скорбно, однако кратковременно; а блага, ожидаю¬ 
щие нас там, бесконечны и вечны. Видимая бо, говорит 
(апостол), временна, невидимая же, вечна (2 Кор. ГѴ, 18). 
Перенесем же благодушно временное и не уклонимся 
от подвигов добродетели, чтобы насладиться вечны¬ 
ми и неизменяемыми благами, которых да сподобим¬ 
ся все мы, благодатью и человеколюбием Господа на¬ 
шего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу 
слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. 
Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


343 


БЕСЕДА XXVI 

И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, 
и вся птицы, и вся гады, елика беху с ним в ков- 
чезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода 

(Быт. VIII, 1) 

1. В прочитанных теперь словах открывается вели¬ 
кая и несказанная любовь и безмерная благость, кото¬ 
рую Бог являет не только этому разумному животному, 
то есть человеку, но и всем бессловесным животным. 
Будучи Создателем всего, Он и благость Свою прости¬ 
рает на все Свои создания, всячески показывая нам, 
сколь великое имеет Он попечение о человеческом 
роде, и что искони и изначала все делал для нашего 
спасения. Итак, бьет ли Он, наказует ли, то и другое 
делает по одной и той же благости. Наказания насыла¬ 
ет Он не по страсти и гневу, но из желания пресечь 
нечестие, чтобы оно не распространилось очень дале¬ 
ко. Вот и теперь, как слышите, Он навел потоп не поче¬ 
му-либо другому, как по заботливости о предавшихся 
столь великому нечестию. Какая же, скажешь, заботли¬ 
вость в том, что все погибли под водой? Не говори не¬ 
обдуманно, человек, но благопокорным умом принимай 
содеваемое Господом, и тогда познаешь, сколько попе- 
чительности даже и в этом. Отторгнуть от греха неис¬ 
правимых грешников, каждодневно причиняющих себе 
новые раны и делающих язвы свои неисцельными, — не 
значило ли это показать величайшую попечительность? 
Да и самый образ наказания не преисполнен ли челове¬ 
колюбия? В самом деле, люди, которым и без того над¬ 
лежало бы отдать долг природе, лишаются жизни в 
наказание, но так легко, что и не чувствуют этого, и 
наказание терпят без боли и мук: какую это обнаружи¬ 
вает мудрость и благость! Притом, если мы благочести¬ 
вым умом рассмотрим самые последствия события, то 
есть что оно не только было благодетельно для нака- 



344 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


занных, но и последующим поколениям принесло два 
величайших блага (внушив им не предаваться тем же 
беззакониям и, смотря на такой пример, сделаться це¬ 
ломудреннее), то какую благодарность мы должны воз¬ 
давать Богу за то, что и потомки вразумлены наказани¬ 
ем этих людей и опасением подвергнуться той же учас¬ 
ти, и закваска всякого нечестия и порока истреблена, и 
не осталось им (потомкам) ни одного учителя на грех и 
зло? Видишь, как и самые наказания. Богом насыла¬ 
емые, являются более благодеяниями и особенно до¬ 
казывают Его попечительность о роде человеческом? 
И если кто захочет проследить этот предмет с самого 
начала (бытие человеческого), то найдет, что Бог с этой 
самой целью насылал на грешников все наказания. Так 
и Адама, когда он преступил, Бог изгнал из рая, не для 
того только, чтобы наказать, но — и чтобы сделать ему 
благодеяние. Какое же, скажешь, благодеяние — ли¬ 
шиться жизни райской? Не поверхностно смотри на 
событие, возлюбленный, и не спешно суди о делах 
Божиих, но проникай в глубину великой благости Его, 
и найдешь, что все делается Им для этой цели. Скажи 
мне, до чего не дошел бы Адам, если бы и по преступ¬ 
лении наслаждался теми же благами? Если уже он пос¬ 
ле столь многих обетований дозволил себе увлечься 
обманом змия и принял злой совет диавола, который 
надмил его надеждой быть равным Богу и повергнул в 
грех преслушания, то, когда бы он, и по совершении 
этого греха, остался в том же достоинстве и жилище, 
не тем ли более почел бы злого этого демона заслужи¬ 
вающим большей веры, нежели Создателя всяческих, и 
еще не более ли надлежащего возмечтал бы о себе са¬ 
мом? Такова уж человеческая природа: когда она, соде- 
вая грехи, не бывает обуздываема, но пользуется свобо¬ 
дой, то идет все далее и низвергается в пропасть. Впро¬ 
чем, могу и иначе доказать, что Бог и повелел Адаму 
выйти из рая и подвергнул его наказанию смерти, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


345 


желая показать Свое человеколюбие: изгнанием из рая 
и поселением вблизи его Он сделал его благоразумнее 
и осторожнее на будущее время, самым опытом убедив 
его в коварстве обольстителя. А наказанию смерти под¬ 
вергнул его для того, чтобы он, сделавшись через пре¬ 
слушание повинным греху, не грешил в бесконечность. 
Итак, не ясно ли для тебя, что все это — и изгнание из 
рая и наказание смертью — было делом величайшего 
человеколюбия? Могу присовокупить и еще нечто. Что 
же именно? То, что, подвергая Адама этому наказанию, 
Бог не остановил на нем одном благодетельные послед¬ 
ствия его, но хотел, чтобы его судьбой вразумились 
потомки. В самом деле, если уже, и после этого, сын 
Адама, Каин, хотя имел перед глазами у себя изгнание 
отца из рая, потерю несказанной той славы, и страш¬ 
ное то проклятие, изрекшее: земля еси, и в землю отыдеши 
(Быт. III, 19), и несмотря на это, не вразумился, но впал 
в тягчайший грех, то до какого неистовства он не до¬ 
шел бы, когда бы не знал случившегося с отцом его? 
И вот, что особенно удивительно, — наказывая и этого 
столь великого грешника, осквернившего руку свою 
гнусным убийством, Господь наказание соединил с че¬ 
ловеколюбием. 

2. А чтобы ты познал величие благости Божией из 
того, что было с Каином, Господь, когда Каин согре¬ 
шил против Него, и, решившись принести жертву, по¬ 
казал при этом великую небрежность, то есть не сделал 
надлежащего выбора, но принес просто, что случилось, 
(Господь) не сказал ему за это ничего неприятного и 
укорительного, хотя это был не маловажный грех, а 
очень великий. В самом деле, если желающие почтить 
подобных себе людей уступают им первое и лучшее и 
стараются представить то, что почитают дороже всего, 
то как же Каину, который был человеком и приносил 
жертву Богу, не следовало принести самое лучшее и 
драгоценное? Но, хотя он и так тяжко согрешил и пока- 



346 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зал такую небрежность, однако Бог не взыскал с него 
и не наказал его за это, но весьма кротко беседует с 
ним, как друг с другом, говоря ему: согрешил еси, умолкни 
(Быт. ГѴ, 7). Он только указал ему на грех его и посове¬ 
товал не простираться далее. Видишь, какая необычай¬ 
ная благость! Мало того, когда он не только не восполь¬ 
зовался таким снисхождением, но к прежнему присово¬ 
купил еще больший грех и покусился на убиение брата, 
то Бог и тут еще оказывает ему великое долготерпение, 
потому-то наперед спрашивает его и дает ему случай к 
оправданию; когда же он остался упорным, тогда-то 
уже, для его' вразумления, подвергает его наказанию, 
впрочем такому, которое растворено было любовью. 

Видишь, как Бог простил Каину, когда он совершил 
против Него грех, и грех немаловажный; когда же он 
поднял руку на своего брата, тогда подверг его осужде¬ 
нию и проклятию? Так теперь будем поступать и мы, 
подражая Господу нашему: грехи, сделанные против нас, 
будем прощать и оказывать снисхождение оскорбившим 
нас; когда же грех делается против Бога, тогда будем 
взыскательны. Но не знаю, как это мы делаем все напро¬ 
тив, — по отношению к грехам, чинимым против Бога, 
нисколько не взыскательны, а когда сделано будет хотя 
малое оскорбление нам, тогда строго взыскиваем и по¬ 
рицаем, не думая о том, что таким образом мы еще более 
раздражаем против себя милосердного Господа. А что 
Богу обычно оставлять наши грехи против Него, а за 
грехи против ближнего строго взыскивать, послушай 
блаженного Павла, который говорит: аще кто жену имать 
неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея: и 
жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, 
да не оставляет его (Кор. VII, 12, 13). Видишь, какое снис¬ 
хождение! Пусть муж твой будет язычник, неверующий, 
но, если хочет жить с тобой, не оставляй его. И опять, 
пусть, говорит, жена твоя будет язычница, неверующая, 
но, если она хочет жить с тобой, не отвергай ее. Что бо. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


347 


говорит, веси, жено, аще мужа спасеши? Или что веси, мужу, 
аще жену спасеши (ст. 16)? Смотри, как Бог не препят¬ 
ствует принимать в законное сожитие мужа, или жену, 
неверующих в Него. Послушай же теперь, что Сам Хри¬ 
стос говорит ученикам: Аз же глаголю вам, яко всяк отпуща- 
яй жену свою, кроме словесе любодейного, творит и прелюбо- 
действовати (Мф. V, 32). Благость необычайная! Пусть, 
говорит, жена твоя будет язычница, или неверующая, — 
если только хочет жить с тобой, не разлучайся с ней; 
но, если она согрешит против тебя, и, забыв супружес¬ 
кие обеты, предпочтет тебе других, тебе дозволяется от¬ 
вергнуть и прогнать ее. Помышляя об этом, постараем¬ 
ся и мы воздавать Господу за Его благоволение к нам, и, 
как Он охотно прощает грехи, содеваемые против Него, 
а за грехи против нас взыскивает, и с великой строго¬ 
стью, так точно будем поступать и мы: в чем ни согре¬ 
шат против нас ближние, все будем прощать; напротив, 
за грехи против Бога постараемся строго взыскивать. 
Это и нам принесет величайшую пользу, и принимаю¬ 
щим исправление сделает немало добра. Может быть, 
вступление у нас сегодня стало очень пространно. Что 
же мне делать? Это допустил я не намеренно, но увлек¬ 
шись течением слова. 

Так как вся наша речь о потопе, то мы и должны 
были доказать вашей любви, что и наказания, посыла¬ 
емые от Бога, суть скорее действия Его человеколюбия, 
чем наказания; так точно и этот потоп. Господь, как ча¬ 
долюбивый отец, все делает по заботливости о нашем 
роде. Но чтобы величие любви Его познать и из пред¬ 
ложенного нам сегодня чтения, послушаем самых слов 
Божественного Писания. Вчера блаженный Моисей 
сообщил нам, что возвысися вода над землею дней сто пять¬ 
десят (Быт. VII, 24); здесь остановилось наше поучение; 
сего дня он говорит: и помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся 
скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающыяся, елика беху 
с ним в ковчезе (VIII, 1). 



348 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


3. Смотри и здесь, какое снисхождение Божествен¬ 
ного Писания! И помяну , говорит, Бог. Будем, возлюб¬ 
ленные, понимать эти слова богоприлично, а не в том 
грубом смысле, в каком свойственно понимать их не¬ 
мощной нашей природе. Это выражение — помяну, по 
отношению к неизреченному существу Божию, недо¬ 
стойно, но в рассуждении нашей немощи употреблено 
прилично. Помяну, говорит, Бог Ноя. Выше Писание 
рассказало нам, как мы уже изъяснили вашей любви, 
что в продолжение сорока дней и стольких же ночей 
шел дождь, а в течение ста пятидесяти дней вода, под¬ 
нявшаяся на пятнадцать лактей выше гор, стояла на 
одной и той же высоте, и что в то время, как это про¬ 
исходило, праведник находился в ковчеге, не будучи в 
состоянии даже дышать (свежим) воздухом, потому что 
с ним были и все бессловесные животные. Поэтому оно 
теперь говорит: и помяну Бог Ноя. Что значит — помяну ? 
Умилосердился, то есть, Бог над праведником, жившим 
в ковчеге; сжалился над ним, когда он был в столь тес¬ 
ном и трудном положении, и не знал, чем окончатся 
его бедствия. В самом деле, подумай, какими мыслями 
он волновался после сорока дней и сорока ночей, в ко¬ 
торые вода сильно увеличивалась, когда видел, что она 
в продолжение ста пятидесяти дней стоит на одной и 
той же высоте и нисколько не спадает; и что еще тяго¬ 
стнее — он не мог даже, будучи заключен в ковчеге, 
своими глазами посмотреть на то, что сделалось, и от 
этой невозможности самому видеть постигшие его бед¬ 
ствия, терпел еще большую скорбь, и с каждым днем 
опасался больших несчастий. Что до меня, я удивляюсь, 
как он еще не пал под бременем уныния, помышляя и о 
погибели человеческого рода, и о собственном одино¬ 
честве, и о трудной жизни в ковчеге. Но причиной все¬ 
го доброго была для него вера в Бога, по которой он 
выдержал и перенес все благодушно, и, питаемый на¬ 
деждой, не чувствовал никакой неприятности. Итак, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


349 


поелику Ной сделал со своей стороны все — явил ве¬ 
ликую веру и показал крепкое мужество и терпение, 
то смотри, как велика к нему любовь всеблагого Бога. 
И помяну Бог Ноя. Не без причины Божественное Пи¬ 
сание сказало: и помяну; но так как оно выше показало 
нам свидетельство о праведнике Самого Бога, сказав¬ 
шего: вниди в ковчег, яко тя видех праведна в роде сем 
(Быт. VII, 1), поэтому теперь говорит: и помяну Бог Ноя, 
то есть вспомнил о свидетельстве, которое Сам сделал 
об нем, и не оставил надолго праведника без внимания, 
но помедлив дотоле, пока тот мог вынести, наконец да¬ 
рует ему Свою благодать. Так, зная немощь нашей при¬ 
роды, Господь, если когда попустит нам впасть в какое- 
либо искушение, то дает ему продолжаться только дото¬ 
ле, пока мы, как Он знает, можем вынести, чтобы после 
того и нам даровать соответственную награду за терпе¬ 
ние, и явить собственное человеколюбие, как об этом и 
Павел говорит: верен же Бог, иже не оставит вас иску сити- 
ся паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, 
яко возмощи вам понести (1 Кор. X, 13). Так как и этот 
праведник показал твердость и терпение, по вере в Бога 
вынести пребывание в ковчеге, то и помяну, сказано, Бог 
Ноя. Потом, чтобы ты познал бездну любви Его, Боже¬ 
ственное Писание присовокупило: и вся звери, и вся ско¬ 
ты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающаяся, елика беху 
с ним в ковчезе. 

Смотри, как Он все делает в честь человеку! Когда 
люди гибли от потопа, Он вместе с ними погубил и 
всех бессловесных животных: так и теперь, желая пока¬ 
зать Свою любовь к праведнику, в честь его, простира¬ 
ет Свою благость и на бессловесных животных, и на 
зверей, и на птиц, и на гадов. И помяну, говорит. Бог 
Ноя, и вся звери, и вся скоты, и гады, и елика беху с ним в 
ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода. Вспомнив, 
говорит, о Ное и о бывших с ним в ковчеге, Бог пове¬ 
лел остановиться стремлению воды, чтобы Ему посте- 



350 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пенно проявлять Свое человеколюбие, и праведнику 
дать наконец облегчение, успокоить его, избавив от 
волнения помыслов и позволив ему и наслаждаться све¬ 
том, и дышать воздухом. И наведе Бог, говорит, дух на 
землю, и преста вода. И заключишася источницы бездны и 
хляби небесныя (Быт. VIII, 2). Смотри, как (Писание) обо 
всем говорит с нами по-человечески. Заключишася, гово¬ 
рит, источницы бездны и хляби небесныя, удержася дождь 
(от) небесе. Как бы так оно сказало: восхотел Господь, и 
вода опять стала на своем месте; уже она не умножа¬ 
лась, но постепенно убывала. И вспять пойде вода идущая 
от земли: и умаляшеся вода по сте пятидесятих днех (ст. 3). 
Какой ум может когда-либо постигнуть это? Пусть 
так, — дождь прекратился, источники больше не изли¬ 
вали воды и хляби небесные заключились, но как сбы¬ 
ла столь великая вода? Все было бездной: как же столь 
великое обилие воды стало вдруг уменьшаться? Кто 
может объяснить это человеческим умом? Что же ска¬ 
зать? Все совершалось по Божию повелению. 

4. Не станем же и мы исследовать, как это было, но 
будем только верить, что повелел (Бог), и бездна подня¬ 
лась высоко; повелел, и она остановилась в своем 
стремлении и возвратилась в свое место, которое ведо¬ 
мо только Самому Господу, создавшему ее. И седе, гово¬ 
рится, ковчег в месяц седмый, в двадесять седмый день месяца 
на горах араратских. Вода же умаляшеся даже до десятого 
месяца: и явишася вереи гор в десятый месяц, в первый день 
месяца (ст. 4, 5). Смотри, как вдруг произошла переме¬ 
на, и сколько убыло воды, так что ковчег сел на горах. 
Выше Писание сказало, что вода поднялась на пятна¬ 
дцать локтей выше гор, а теперь говорит, что седе ковчег 
на горах араратских, что вода после этого мало-помалу 
убывала до десятого месяца, а в десятый месяц уже по¬ 
казались вершины гор. Подумай при этом, какова твер¬ 
дость праведника, что он мог выдержать столько меся¬ 
цев, как бы заключенный во мраке. И бысть по четыреде- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


351 


ся тих днех, отверзе Ное оконце ковчега, еже сотвори, и посла 
врана, видети, аще уступила вода (ст. 6). Смотри, правед¬ 
ник еще не осмеливается посмотреть сам, но выслал 
ворона, чтобы через него узнать, можно ли ожидать 
какой-либо благоприятной перемены. И изшед, сказано, 
(ворон) не возвратися, дондеже изсяче вода от земли (ст. 7). 
Божественное Писание прибавило здесь — дондеже не 
потому, чтобы ворон впоследствии возвратился в ков¬ 
чег, но потому, что ему свойственно такое употребле¬ 
ние этого выражения. Действительно, это употребле¬ 
ние можем найти во многих местах (Писания), на кото¬ 
рые мог бы я и указать вам теперь; но, чтобы вы не 
сделались беспечными, узнавая все от нас, предостав¬ 
ляем вам самим исследовать Писание и отыскать, где 
оно употребляет такие особенности. А теперь надобно 
нам показать причину, по которой эта птица не возвра¬ 
тилась в ковчег. Быть может, нечистая эта птица оста¬ 
лась (вне ковчега) потому, что, за сбытием воды, усмот- 
рела трупы людей и животных, и в них нашла сродную 
себе пцщу, — а это самое служило для праведника нема¬ 
ловажным основанием к надежде на благоприятную 
перемену. Если бы не так было, если бы ворон не на¬ 
шел себе никакой пищи, что он возвратился бы в ков¬ 
чег. А что это так, видно из того, что праведник, возы¬ 
мев после этого добрую надежду, выпускает голубя, пти¬ 
цу кроткую и любообщительную, которая выказывает 
особенное незлобие и не любит питаться ничем дру¬ 
гим, как только семенами, потому что принадлежит к 
породе чистых птиц. И посла, сказано, голубицу от себе 
видети, аще уступила вода от лица земли (ст. 8). И необрети- 
ши голубица покоя ногама своима, возвратися к нему в ковчег, 
яко вода бяше по всему лицу земли (ст. 9). Здесь представля¬ 
ется вопрос, почему Святое Писание, выше сказав, что 
явишася вереи гор (ст. 5), теперь говорит, что голубица, 
не найдя покоя, возвратилась к Ною в ковчег, яко вода 
бяше по всему лицу земли. Прочтем внимательно эти ело- 



352 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ва — и узнаем причину. Писание не сказало только: не 
обретший покоя, но прибавило: ногама своима, дабы пока¬ 
зать нам, что, хотя вода и убыла отчасти и показались 
вершины гор, однако и эти самые вершины, от навод¬ 
нения, были еще покрыты грязью, или наполнены жид¬ 
ким илом. Вот почему голубица не могла ни сесть где- 
либо, ни найти сродной себе пищи, и возвратилась в 
ковчег, давая этим понять праведнику, что воды еще 
много на земле. И простер руку прият ю, и внесе ю к себе в 
ковчег. Видишь, как признательна эта птица, как она 
своим возвращением в ковчег и присутствием там вну¬ 
шала праведнику потерпеть еще несколько? Потому, и 
промедлив, сказано, еще седмь дней, посла голубицу из ковчега 
(ст. 10). И возвратися к нему голубица к вечеру, и имеяше 
сучец масличен во устех своих (ст. 11). Слово — к вечеру — 
употреблено здесь не просто и не без цели, но дабы мы 
знали, что голубица провела (вне ковчега) весь день, и, 
найдя сродную себе пищу, возвратилась уже вечером, с 
масличной веткой во рту. Таково это животное, — крот¬ 
кое, любящее всегда быть в сообществе: поэтому-то оно 
и возвратилось в ковчег и в масличной ветке принесло 
праведнику великое утешение. Но, может быть, кто- 
либо скажет: где же голубица нашла масличную ветку? 
Все было делом промысла Божия, и то, что нашлась 
ветка, и то, что голубица взяла ее в рот, и с ней возвра¬ 
тилась к праведнику; а с другой стороны, известно, что 
это (масличное) дерево всегда зелено, и, вероятно, по 
спадении воды, имело еще на себе листья. И промедлив, 
сказано, еще седмь дней других, посла голубицу, и не приложи 
возвратитися к нему потом (ст. 12). Смотри, как правед¬ 
ник от всего получает достаточное утешение. Как по 
возвращении голубицы с масличной ветвью в устах он 
возымел приятную надежду, так и теперь невозвраще¬ 
ние выпущенной голубицы послужило для него самым 
убедительным доказательством того, что она нашла 
себе полное успокоение, и что вода совсем скрылась. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


353 


А для убеждения в справедливости этого, выслушай, что 
следует далее. И бысть, сказано, в первое и шестъсотное 
лето жития Ноева, перваго месяца, изсяче вода от лица зем¬ 
ли: и откры Ное покров ковчега, егоже сотвори, и виде, яко 
изсяче вода от лица земли (ст. 13). 

5. Вот и здесь я невольно удивляюсь и изумляюсь 
как добродетели праведника, так и человеколюбию Гос¬ 
пода. Как, в самом деле, скажи мне, спустя столь долгое 
время вышедши на воздух и возведя взор на небо, он не 
ослеп и не лишился зрения? Вы хорошо знаете, что так 
именно случается обычно с людьми, которые, пробыв 
хоть недолго в темных и мрачных местах, захотят вдруг 
взглянуть на яркий свет (солнца). А этот праведник, 
целый год и столько месяцев пробыв в ковчеге, как в 
темнице, и теперь, вдруг вышедши на полный свет, не 
потерпел ничего подобного. Это потому, что благодать 
Божия, в награду за его терпение, укрепила телесные 
чувства его и сделала их недоступными для немощей 
телесных. В месяц же вторый, в двадесять седмый день меся¬ 
ца изгие земля (ст. 14). Не без причины Божественное 
Писание показывает такую обстоятельность, но для 
того, чтобы мы знали, что исполнился, даже до едино¬ 
го дня, тот год, в который обнаружилось терпение пра¬ 
ведника и совершилось очищение всей земли. Потом, 
когда вся тварь как бы омылась от нечистоты, сбросив 
с себя всю скверну, которую произвело на ней злоче- 
стие людей, и светлым сделалось лицо ее, тогда-то уже 
Бог повелевает праведнику выйти из ковчега и освобож¬ 
дает его из этой страшной темницы. Рече, говорится, 
Господь Бог Ною: изыди ты, и сынове твои, и жена твоя, и 
жены сынов твоих с тобою. И вся звери, елицы суть с тобою, 
и всяку плоть от птиц даже до скотов, и всяк гад, движущий¬ 
ся по земли, изведи с собою: и раститеся и множиться на 
земли (ст. 16, 17). Смотри на благость Божию, как Он 
всячески утешает праведника. Так как Господь повелел 
выйти из ковчега Ною, и сыновьям, и жене, и женам 



354 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сыновей его, и всем зверям, то, чтобы и это самое не 
навело опять на него великого уныния и не обеспокои¬ 
ло его мыслью о том, как он будет жить на такой об¬ 
ширной земле, как в пустыне, один, без других людей, 
(Бог), сказав: изыди из ковчега и вся изведи с собою, при¬ 
совокупил: и раститеся и множиться на земли. 

Смотри, как этот праведник снова получает то бла¬ 
гословение, которое получил Адам до преступления. Как 
тот, тотчас по сотворении своем, услышал: и благослови 
я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и господствуйте зем¬ 
лею (Быт. I, 28), так и этот теперь: раститеся и множите¬ 
ся на земли, потому что как Адам был началом и корнем 
всех живших до потопа, так и этот праведник становит¬ 
ся как бы закваской, началом и корнем всех после пото¬ 
па. Отсюда-то уже начинается устройство общества 
человеческого, и восприемлет свою красоту вся приро¬ 
да, — земля, которая возбуждается к плодоношению, и 
все прочие твари, которые созданы на службу человеку. 
И изыде Ной, говорится, и жена его, и сынове его, и жены 
сынов его с ним: и вси зверие, и вси скоты, и вся птицы, и вся 
гады, движущаяся по роду своему на земли, изыдоша из ковче¬ 
га (ст. 18, 19). По повелению, то есть, Господа, Ной, 
приняв благословение, вещавшее: раститеся и множите¬ 
ся, вышел из ковчега со всеми там бывшими. И вот на 
всей земле один был житель — праведник с женой, сы¬ 
новьями и их женами. Но тотчас же по выходе из ков¬ 
чега, он выказывает свою признательность, и возносит 
к Господу своему благодарение как за прошедшее, так и 
за будущее. Но, если угодно, чтобы не распространять 
слова, отложим рассуждение о благопризнательности 
праведника до следующего дня; нынешнее же слово оста¬ 
новим на этом, и попросим вашу любовь постоянно 
иметь в уме своем этого блаженного (Ноя), тщательно 
изучать красоту его добродетели, и быть его подража¬ 
телями. Смотрите, в самом деле, как велико богатство 
его добродетели: сколько уже дней мы рассматривали 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


355 


повествование об нем, — и сегодня еще не могли окон¬ 
чить этого рассмотрения. И что говорю — окончить? 
Сколько мы ни будем говорить, не можем сказать все; 
нет, пусть многое скажем мы и даже наши потомки, но 
конца еще не будет: такова добродетель. Если мы захо¬ 
тим, то праведник этот может научить весь род наш и 
руководить к добродетели. В самом деле, когда он, и 
живя среди такого множества злых людей, и не могши 
найти ни одного человека, подобного ему по нравам, 
достиг до такой высокой добродетели, то чем оправда¬ 
емся мы, которые, не имея таких препятствий, нерадим 
о добрых делах? Не говори мне о том только, как он 
прожил пятьсот лет, терпя насмешки и ругательства от 
нечестивых, но подумай и об его жизни в ковчеге. Год 
этой жизни, мне кажется, стоит целой жизни: столько- 
то скорби он должен был перенести там, находясь в 
такой тесноте, не могши и дышать (свежим воздухом), 
и принужденный жить вместе с зверями и другими бес¬ 
словесными тварями. И однако, среди всех этих обстоя¬ 
тельств, он сохранил твердость духа и непреклонность 
воли, и показал веру в Бога, по которой и перенес все 
благодушно и легко. Вот почему он, так как сделал все 
со своей стороны, получил и от Бога щедрое воздаяние. 
Если он и терпел великую тесноту, живя в ковчеге, за 
то спасся от страшного потопа и всемирной гибели, за 
то, после такой тесноты и тяжкого заключения, полу¬ 
чил свободу и покой, удостоился благословения Божия. 
Потом он опять обнаружил свою благопризнательность 
на деле; словом, везде он сам начинал делать доброе. 
Как в первую половину своей жизни (до потопа) он 
ревновал о добродетели и уклонялся от нечестия злых, 
за что и не подвергся вместе с ними наказанию, но, 
когда все погибли от потопа, один он был спасен, так и 
после явил он великую веру и с благодарностью пере¬ 
нес жизнь в ковчеге, а за это опять получил и от Бога 
щедрую награду, тотчас, по выходе из ковчега и по воз- 



356 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вращении в прежнее состояние, удостоился Божия бла¬ 
гословения. Потом он и опять показал со своей сторо¬ 
ны признательность и принес, по силам своим, благо¬ 
дарность Богу, и за это удостоился от человеколюбиво¬ 
го Бога еще больших милостей. Таков обычай у Бога. 
Если мы со своей стороны сделаем что-либо, хотя ма¬ 
лое и незначительное, но лишь только сделаем. Он все¬ 
гда дарует нам богатые милости. А чтобы тебе удостове¬ 
риться и в крайней скудости (приношений) человечес¬ 
ких и в щедродательности Господа твоего, подумай вот 
о чем. Пусть мы решимся что-либо принести Ему, но 
что можем представить более, кроме словесной благо¬ 
дарности? А Его милости к нам совершаются на деле. 
Как же сравнивать дела со словами? Господь наш, не 
имея ни в чем нужды, не требует ничего нашего, кроме 
только слов; да и словесной благодарности требует не 
потому, чтобы Сам нуждался в ней, но чтобы научить 
нас быть признательными к Подателю благ. Вот почему 
и Павел, пиша (к Колоссянам), говорил: благодарны бы¬ 
вайте (Кол. III, 15). Ничего, в самом деле, так не требу¬ 
ет от нас Господь, как этой добродетели. Не будем же 
непризнательны, и, получая благодеяния на деле, не 
поленимся возносить Господу благодарение на словах, 
потому что польза от этого обращается к нам же. Если 
мы бываем благодарны за прежние (милости Божии), 
то этим приобретаем себе надежное средство получить 
еще большие. Только, прошу, будем, если возможно, 
каждый день и час размышлять не об общих только бла¬ 
годеяниях, которые Создатель всяческих явил всему 
роду человеческому, но и о частных, оказываемых каж¬ 
дому из нас. 

И что говорю — о частных и оказываемых каждому 
из нас? Мы должны благодарить и за те благодеяния, 
которые получаем, сами того не ведая. Заботясь о на¬ 
шем спасении, Господь являет нам много таких благо¬ 
деяний, о которых мы и не знаем, — часто избавляет 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVI 


357 


нас и от опасностей, и другие оказывает нам милости. 
Он — источник человеколюбия, никогда не перестаю¬ 
щий изливать Свои потоки на род человеческий. Итак, 
если мы будем размышлять об этом, и постараемся и 
возносить к Господу благодарения за прежние мило¬ 
сти, и располагать себя к признательности за последу¬ 
ющие, чтобы не оказаться недостойными благодеяний 
Его, — то будем в состоянии и жизнь вести лучшую, и 
уберечься от греха. Память о милостях Божиих будет 
для нас достаточным наставником добродетельной 
жизни, и не позволит нам впасть в беспечность и само¬ 
забвение, и предаться греху. Действительно, вниматель¬ 
ная и бдительная душа выказывает признательность, не 
тогда только, когда дела текут благоприятно; нет, пусть 
последует и неблагоприятная перемена обстоятельств, 
и тогда она возносит к Богу такую же благодарность. 
От этой перемены она не ослабевает, но тем более ук¬ 
репляется, помышляя о неизреченной попечительно- 
сти Господа, и о том, что Он, будучи пребогат и всеси¬ 
лен, может явить Свою (о нас) заботливость даже и в 
неблагоприятных обстоятельствах, хотя мы и не в со¬ 
стоянии ясно понять это. 

6. Итак, предоставляя всем обстоятельствам, касаю¬ 
щимся нас, идти как угодно, станем со своей стороны 
заботиться только о том, чтобы непрестанно благода¬ 
рить Бога за все. Мы для того ведь и созданы разумны¬ 
ми и столько возвышены над бессловесными, чтобы 
возносили к Создателю всяческих непрестанные хвалы 
и славословия. Он для того вдохнул в нас душу и даро¬ 
вал нам язык, чтобы мы, чувствуя Его благодеяния к 
нам, и признавали власть Его над нами, и выказывали 
свою признательность, и, по силам своим, возносили к 
Господу благодарность. Если подобные нам Люди, ока¬ 
зав нам какое-нибудь часто и маловажное благодеяние, 
требуют за это от нас благодарности, не ради нашей, 
впрочем, признательности, но чтобы и самим проела- 



358 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


виться через это, то тем более мы должны так посту¬ 
пать по отношению к человеколюбивому Богу, Который 
хочет этого единственно для нашей пользы. Благодар¬ 
ность, приносимая людям за их благодеяния, умножает 
славу самих благодетелей; но, когда мы возносим благо¬ 
дарность к человеколюбивому Богу, то умножаем свою 
собственную славу, потому что Он требует от нас бла¬ 
годарности не потому, чтобы нуждался в нашем про¬ 
славлении, но чтобы вся польза обратилась на нас же, 
и мы сделались достойными больших милостей Его. 
Правда, мы не в состоянии достойно возблагодарить 
Его: да и как бы мы могли, имея такую слабую природу? 
И что я говорю о человеческой природе? Даже бесте¬ 
лесные и невидимые силы — и начала, и власти, и херу¬ 
вимы, и серафимы не могут достойно возблагодарить и 
прославить Его. Однако наш долг приносить посиль¬ 
ную благодарность, и непрестанно прославлять Госпо¬ 
да нашего и словами и добродетельной жизнью. Это-то 
и есть самое лучшее прославление, когда мы возносим 
славословие бесчисленными устами. Добродетельный 
всех, кто ни смотрит на него, заставляет хвалить Сво¬ 
его Господа; а славословие их привлекает великую и 
неизреченную милость от Господа на того, кто побу¬ 
дил их к нему. Что же будет блаженнее нас, если мы 
решимся не только сами собственными устами про¬ 
славлять благого Бога, но и всех ближних возбуждать 
к совокупному с нами славословию? А такова сила доб¬ 
родетели (и у одного человека), что может прослав¬ 
лять создателя бесчисленными устами. Так, возлюб¬ 
ленный, ничто не может сравняться с добродетельной 
жизнью. Потому-то и Господь говорил: да просветится 
свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и 
прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. V, 16). Видал 
ты, как свет, лишь явится, прогоняет тьму? Так и добро¬ 
детель своим появлением обращает в бегство грех, и, 
рассеяв мрак заблуждения, возбуждает души взирающих 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


359 


на нее к славословию. Постараемся же, да светят дела 
наши так, чтобы прославлялся Господь наш. И Хрис¬ 
тос сказал так не для того, чтобы мы делали что-либо 
напоказ; нет, но чтобы, живя честно и согласно с во¬ 
лей Божией, никому не подавали повода к богохуль¬ 
ству, и своими добрыми делами располагали всякого, 
кто только видит нас, к прославлению Господа всей 
твари. Тогда-то мы и заслужим от Него особенное 
благоволение, и возможем избегнуть наказания, и по¬ 
лучить неизреченные блага, благодатью и человеко¬ 
любием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXVII 

И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех 
скотов чистых и от всех птиц чистых, и вознесе 
во всесожжение на жертвенник (Быт. VIII, 20) 

1. Вчера мы видели благость человеколюбивого Гос¬ 
пода, как Он вывел праведника из ковчега, освободил 
его от пребывания в нем, избавил от этого тяжкого и 
страшного заключения, и наградил за терпение, сказав: 
раститеся и множится (Быт. VIII, 17). Сегодня посмот¬ 
рим на признательность и благодарность Ноя, которой 
он приобрел себе еще большее и высшее благоволение 
Божие. Так всегда поступает Бог: когда увидит кого бла¬ 
годарным за прежнее, то ниспосылает ему еще боль¬ 
шие дары. Постараемся же и мы возносить ко Господу 
посильную благодарность за блага, нам дарованные от 
Него, чтобы нам удостоиться еще и больших; и не бу¬ 
дем никогда забывать оказанных нам благодеяний Бо¬ 
жиих, но всегда будем содержать их в уме нашем, дабы 
памятование о них побуждало нас к постоянной благо¬ 
дарности, хотя они так многочисленны, что ум наш не 



360 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


в состоянии и исчислить Божии щедроты к нам. В са¬ 
мом деле, кто может и представить себе все, что уже 
нам даровано (от Бога), что обещано, что подается каж¬ 
дый день? Он привел нас из небытия в бытие, даровал 
нам и тело и душу, сотворил нас (существами) разумны¬ 
ми, дал нам этот воздух для дыхания, устроил всю тварь 
для рода человеческого и восхотел сначала, чтобы че¬ 
ловек наслаждался пребыванием в раю, проводил 
жизнь без печали и без всякого труда, и, будучи в теле, 
ни в чем не уступал ангелам и бестелесным силам, но 
был выше нужд телесных. Потом, когда (человек), по 
беспечности, был уловлен лестью диавола посредством 
змия, (Бог) и тогда не перестал благодетельствовать 
преступному грешнику, но в самых наказаниях, как я 
сказал уже вчера, явил избыток Своего человеколюбия 
и оказал ему многоразличные и бесчисленные благоде¬ 
яния. Наконец, когда, по умножении в последующее вре¬ 
мя рода человеческого и уклонении его к нечестию, Бог 
увидел, что раны неизлечимы, то истребил творящих 
зло, как бы некую вредную закваску, оставив этого пра¬ 
ведника (Ноя) с тем, чтобы он стал корнем и начатком 
рода человеческого. И смотри опять, какое являет ему 
благоволение. От этого праведника и от сыновей его 
Он благоволил размножить род человеческий до тако¬ 
го великого числа, постепенно избирал праведников, 
то есть: патриархов, и поставил их для прочих людей 
учителями, которые могли всех назидать своими добро¬ 
детелями и, подобно врачам, врачевать болевших. Он 
ведет их то в Палестину, то в Египет, упражняя этим и 
терпение рабов своих, и вместе яснее открывая соб¬ 
ственную силу; и постоянно потом продолжал заботить¬ 
ся о спасении людей, посылая пророков, и через них 
совершая знамения и чудеса. Кратко сказать, как морс¬ 
ких волн мы никогда не можем перечислить, хотя бы 
тысячу раз принимались за это, так (не можем исчис¬ 
лить) и разнообразных благодеяний Божиих, которые 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


361 


Он явил роду нашему. Наконец, когда (Бог) увидел, что, 
и после такого промышления, естество человеческое 
имеет еще нужду в великом и неизреченном человеко¬ 
любии, и что нисколько не помогают ни патриархи, ни 
пророки, ни те изумительные чудеса, ни наказания и 
внушения, так часто повторяемые, ни те пленения, не¬ 
прерывно следовавшие одно за другим, — тогда, как бы 
сжалившись над нашим родом, послал к нам врача душ 
и телес, воздвигнув, так сказать, от отеческих недр Еди¬ 
нородного Сына Своего, Который благоволил принять 
образ раба (см.: Флп. II, 7) и родиться от Девы, жить 
вместе с нами и претерпеть все наши (нужды), дабы нашу 
природу, лежащую долу от множества грехов, возвести 
от земли на небо. Этому-то удивляясь и представляя 
чрезмерность любви Божией к роду человеческому, сын 
громов восклицал: тако бо возлюби Бог мир (Ин. III, 16). 
Смотри, какое удивление выражается в этом изречении! 
Словом тако указывает на важность того, о чем хочет 
он сказать; вот почему он начал так. Скажи же нам, 
блаженный Иоанн, как тако ? Укажи нам меру, покажи 
величие, открой превосходство (любви Божией). Тако 
бо возлюби Бог мир, яко Сына своего единороднаго дал есть, да 
всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный. 

Видишь, причина пришествия Сына (Божия) та, что¬ 
бы люди, которым угрожала погибель, получили спасе¬ 
ние через веру в Него? Кто может обнять мыслью вели¬ 
кое, дивное и непостижимое для ума благоволение, 
которое Бог явил нашей природе в даре крещения, да¬ 
ровав нам отпущение всех наших грехов? Но что и гово¬ 
рить? Ни мысль не в состоянии, ни слово не в силах 
исчислить прочих (благодеяний Божиих). Сколько бы я 
ни сказал, остальное все еще будет таково, что своей 
чрезмерностью превзойдет то, что уже сказано. Так, кто 
может постигнуть умом тот путь покаяния, который 
(Бог) по неизреченному Своему человеколюбию открыл 
роду нашему, и, после дара крещения, те чудные запове- 



362 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ди, посредством (исполнения) которых мы, если захо¬ 
тим, можем снискать Его благоволение? 

2. Видишь, возлюбленный, бездну (Божиих) благо¬ 
деяний? Видишь, сколько их мы перечислили, и однако 
не могли пересказать и малой части их? Как, в самом 
деле, может человеческий язык изобразить словом то, 
что сделано для нас Богом? И между тем, как столь мно¬ 
гочисленны и велики эти (благодеяния), еще гораздо 
больше и неизъяснимее те блага, которые Он обещал, 
после здешней жизни, в будущем веке, идущим по пути 
добродетели. Блаженный Павел, желая в немногих сло¬ 
вах представить нам чрезмерное их величие, говорит: 
ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взы- 
доша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. И, 9). Видишь 
чрезмерность даров? Видишь, что Его благодеяния пре¬ 
вышают всякое понятие человеческое? На сердце, гово¬ 
рит, человеку не взыдоша. Итак, если мы захотим размыш¬ 
лять о них и воздавать по силам нашим благодарность 
(Богу), то можем и снискать еще большее Его благово¬ 
ление, и возбудить в себе сильнейшее расположение к 
добродетели. В самом деле, памятование о благодеяни¬ 
ях сильно возбуждает к подвигам добродетели и распо¬ 
лагает человека презирать все настоящее, прилеплять¬ 
ся к столь великому Благодетелю и ежедневно выказы¬ 
вать живую любовь к Нему. Вот почему, и этот 
праведник (Ной) удостоился такого благоволения и 
почести от Бога за то, что показал великую признатель¬ 
ность за прежние благодеяния. Но чтобы слово наше 
было для вас яснее, надобно предложить вашей любви 
самое начало сегодняшнего чтения. После того, как 
Ной, по повелению Господа, вышел из ковчега вместе с 
сыновьями, со своей женой и с женами сыновей, со 
всеми зверями и птицами, и по выходе принял от Бога 
весьма утешительное для него благословение: растите- 
ся и множитеся, — Божественное Писание, показывая 
нам признательность праведника, говорит: и созда Ное 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


363 


жертвенник Господеви, и взя от всех скотов чистых и от всех 
птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник (Быт. 
VIII, 20). Усматривай тщательно, возлюбленный, и из 
этих слов, как Создатель всяческих в самую природу 
нашу вложил точное понятие о добродетели. Откуда, в 
самом деле, скажи мне, пришло это (на ум) праведнику? 
Ни в ком другом он не видел примера для себя. Но как 
в начале сын первого человека, то есть Авель, по соб¬ 
ственному внутреннему побуждению принес жертву 
(Богу) с великой разборчивостью, так и теперь этот 
праведник возносит, посредством жертв, благодарность 
к Господу по собственному произволению и здравому 
рассуждению, как только мог и как судил по-человече¬ 
ски. И посмотри, с какой великой мудростью он все дела¬ 
ет. Ему не понадобилось ни великолепное здание, ни 
храм, ни какой-нибудь чудный дом, ни другое что: он 
знал, хорошо знал, что Господь ищет только (доброго) 
расположения; и вот, устроив наскоро жертвенник и 
взяв некоторых из чистых животных и из чистых птиц, 
он принес жертву всесожжения, и этим, сколько мог, 
выразил искреннюю свою признательность; а челове¬ 
колюбивый Бог, приняв эту благодарность, увенчал его 
усердие и вновь явил ему Свое благоволение. И обоня, 
говорит Писание, Господь воню благоухания (ст. 21). Ви¬ 
дишь, как расположение приносящего сделало благо¬ 
вонным дым, и смрад, и все, что ни было неприятного 
при этом (сожжении животных). Вот почему и Павел 
сказал в послании своем: яко Христово благоухание есмы в 
спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть: 
овем же воня животная в живот (2 Кор. II, 15, 16). Воню 
благоухания (обоня Господь). 

Не соблазняйся грубостью выражения, но, причи¬ 
ной такого снисхождения в словах признав собствен¬ 
ную твою слабость, уразумей отсюда, что приношение 
праведника было приятно (Богу). А чтобы мы из самого 
опыта могли знать, что Сам Господь не нуждается ни в 




364 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чем, и жертву (Ноеву) благоволил принять не для чего 
другого, как для возбуждения людей к благодарности, 
для этого Он попускает все истреблять огню, дабы и 
сами приносящие познавали отсюда, что все делается 
для их же пользы. Для чего же, скажи мне, Он и вообще 
попускает приносить Ему жертвы? Опять по снисхожде¬ 
нию к слабости человеческой. Так как люди, мало-пома¬ 
лу предавшись беспечности, имели впоследствии изоб¬ 
рести себе богов и им приносить жертвы, то Бог пред¬ 
варительно благоволил, чтобы жертвы приносились 
Ему, дабы, по крайней мере, через это отклонить от 
гибельного заблуждения имевших предаться нечестию. 
А что все это допущено Им действительно по снисхож¬ 
дению, смотри, как впоследствии времени Он благово¬ 
лил установить и обрезание, не потому, чтобы оно 
могло сколько-нибудь содействовать спасению души, но 
для того, чтобы иудеи носили его на себе, как бы какой 
знак и печать, в доказательство своей благодарности, и 
чтобы не могли смешиваться с язычниками. 

3. Вот почему блаженный Павел называет обреза¬ 
ние знамением, говоря: и знамение дал обрезания, печать 
(Рим. ГѴ, 11). А что оно нисколько не служит к оправда¬ 
нию, доказательством тому вот и этот праведник (Ной), 
который достиг до такой (высокой) добродетели, ког¬ 
да еще не было установлено обрезание. И что говорю? 
Сам патриарх Авраам, еще до принятия обрезания, 
был оправдан одной верой. Еще до обрезания, гово¬ 
рит Писание, верова Авраам Богу, и вменися ему в правду 
(Рим. IV, 3). Что же ты, иудей, гордишься обрезанием? 
Знай, что и до него много было праведников. Вот Авель 
по вере принес жертву, как и Павел говорит о нем: 
верою множайшую жертву Авель паче Каина принесе Богу 
(Евр. XI, 4); и Енох преложен, и Ной избавлен от страш¬ 
ного потопа за свою великую праведность; и Авраам, 
еще до обрезания, прославлен за веру в Бога. Так из¬ 
древле и изначала род человеческий получал спасение 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


365 


от веры. Потому и человеколюбивый Господь попустил 
приносить Себе жертвы, чтобы посредством их люди, 
тогда еще менее совершенные*, могли и выразить 
(Богу) свою благодарность, и избегнуть заразы идоло- 
служения. Если, в самом деле, и после такого снисхож¬ 
дения многие не избегли падения, то кто мог бы избег¬ 
нуть гибельного заблуждения, когда бы не было упот¬ 
реблено такого снисхождения? И обоня Господъ Бог воню 
благоухания. Но не так (поступил Он) с неблагодарными 
иудеями. Как же? Послушай пророка, который говорит: 
кадило мерзость ми есть (Ис. I, 13), указывая на нечистоту 
внутреннего расположения приносящих. Как там доб¬ 
родетель праведника сделала дым и смрад воней благо¬ 
ухания, так здесь порочность приносящих сделала и 
благовонный фимиам отвратительным для обоняния. 
Итак, прошу, постараемся во всем показывать чистое 
расположение. Оно бывает причиной всех благ. Благой 
Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько 
на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, 
с каким мы их совершаем, и судя по нему, или прием¬ 
лет, или отвергает наши жертвы. Итак, молимся ли мы, 
постимся ли, подаем ли милостыню (потому что это — 
наши духовные жертвы), или совершаем какое-либо 
другое духовное дело, будем делать все это от чистого 
расположения, чтобы получить и достойный венец за 
труды. Весьма ведь странно будет, если мы труды ста¬ 
нем переносить, а награды лишимся, когда, то есть, бу¬ 
дем совершать добродетель не по законам, данным от 
Бога. А можно, по неизреченному человеколюбию Бо¬ 
жию, и не совершив дела, получить венец за одно толь¬ 
ко расположение; чтобы убедиться в этом, посмотри на 
милостыню. Когда ты увидишь человека, лежащего на 
торжище и одержимого крайней бедностью, и поболез- 


* То есть в сравнении с христианами, просвещенными чис¬ 
тейшим учением Господа Иисуса. 



366 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нуешь об нем, и тут же, устремив ум свой к небу, воз¬ 
благодаришь Господа и за свое собственное положение, 
и за терпение этого бедняка, то, хотя и не будешь в 
состоянии удовлетворить и утолить его голод, получишь 
однако полную награду за свое доброе расположение. 
Потому-то и Господь сказал: иже аще напоит чашею сту¬ 
дены воды токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погу¬ 
дит мзды своея (Мф. X, 42). Что маловажнее стакана хо¬ 
лодной воды? Но (доброе) расположение и за это полу¬ 
чает награду. То же самое найдем и в противном случае. 
Долгом считаю говорить об этом вашей любви для 
того, чтобы вы, узнав это с точностью, укоренили в 
себе чистое (сердечное) расположение. Послушай, что 
говорит Христос: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожде- 
лети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. V, 28). 
Видишь, и здесь опять нечистое расположение подвер¬ 
гается осуждению, и за нескромный взгляд полагается 
наказание, как будто бы уже блуд совершен был на са¬ 
мом деле? Итак, зная это, будем всячески охранять чи¬ 
стоту нашего расположения, чтобы оно соделало наши 
приношения благоугодными (Богу). Если оно (у Ноя) 
сделало дым и смрад воней благоухания, то чего не 
сделает с нашими духовными жертвами, и какого не 
приобретет нам благоволения свыше? И обоня, сказано, 
Господь Бог воню благоухания. Видишь, какова жертва 
праведника, — как она по внешности незначительна, но 
по чистоте его расположения является весьма великой? 
Смотри же теперь на беспредельную благость челове¬ 
колюбивого Господа. И рече Господь Бог, размыслив: не 
приложу ктому прокляти землю за дела человеческая: зане 
прилежит помышление человеку прилежно на злая от юнос¬ 
ти: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, 
якоже сотворих, ктому во вся дни земли (Быт. VIII, 21, 22). 

4. Какая необычайная важность благодеяния, какое 
величие человеколюбия, какой неизреченный избыток 
снисхождения! И рече Господь Бог, размыслив. И это выра- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


367 


жение — размыслив — употреблено человекообразно и 
приспособительно к нашей природе. Не приложу ктому 
проклятии землю за дела человеческая. Бог проклял ее за 
первого человека, сказав: терния и волчцы возрастит 
(Быт. III, 18), и потом также за Каина. И вот, так как Он 
и теперь навел (на землю) такую всеобщую гибель, то, 
чтобы утешить праведника и ободрить его, — чтобы, то 
есть, он не подумал про себя: что за польза от данного 
(Богом) благословения и от слов: раститеся и множить¬ 
ся, если мы, и размножившись, должны будем опять 
погибнуть, ведь Он и Адаму сказал: раститеся и множи¬ 
ться, и однако навел потоп, — чтобы, говорю, Ной не 
подумал так и от этой мысли не чувствовал в душе сво¬ 
ей постоянного беспокойства, смотри, какое Господь 
являет человеколюбие! Не приложу, говорит, ктому про- 
кляти землю за дела человеческая. Смотри, как ясно пока¬ 
зал (Бог), что Он наложил проклятие на землю за нече¬ 
стие людей. Потом, чтобы мы не подумали, будто Он 
теперь дал такое обещание потому, что они сделались 
лучше, говорит: зане прилежит помышление человеку при¬ 
лежно на злая от юности. Необыкновенный вид челове¬ 
колюбия! Так как прилежит помышление человеку прилежно 
на злая от юности, поэтому, говорит, не приложу ктому 
прокляти землю. Я, говорит, сделал Свое дело, и раз и 
два; но так как вижу, что зло растет, то обещаю более 
уже не проклинать землю. Затем, желая показать вели¬ 
кость Своего человеколюбия, присовокупил: не приложу 
убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих, 
во вся дни. Смотри, как Бог всем этим подает праведни¬ 
ку величайшее утешение, а лучше сказать, не одному 
праведнику, но, по Своей благости, и всему имевшему 
произойти от него роду человеческому. Слова: не прило¬ 
жу убо ктому поразити всякую плоть живущую, и: якоже 
сотворих, и: во вся дни, означают то, что никогда уже не 
будет такого потопа и не постигнет вселенную такое 
всеобщее истребление. Вместе с тем (Бог) показывает 



368 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и непрерывность Своего благодеяния; во вся, говорит, 
дни, то есть обещаю вовеки не являть уже такого гнева 
и не производить такого расстройства в порядке вре¬ 
мен года и в состоянии стихий. Потому и присовоку¬ 
пил: сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь 
не престанут (ст. 22). Этот порядок, говорит, будет неиз¬ 
менен, земля никогда не перестанет давать свои произ- 
растения роду человеческому и вознаграждать за труды 
земледелия; и времена года не будут перемешиваться, 
но холод и зной, лето и весна будут в свое время года. 
Так как во время потопа произошло нарушение всего 
этого порядка и праведник в ковчеге провел все это вре¬ 
мя, как бы одну (непрерывную) ночь, то (Бог) говорит: 
теперь уже ни день, ни ночь не оставят своего течения, 
но их служение будет неизменно до скончания века. 
Видишь утешение, достаточно сильное, чтобы обо¬ 
дрить душу праведника? Видишь, какую он получил на¬ 
граду за свою признательность? Послушай же и в после¬ 
дующих словах, какую неизреченную благость явил ему 
Бог. И благослови, сказано, Бог Ноя и сыны его, и рече им: 
раститеся и множиться и наполните землю, и обладайте ею. 
И страх ваш и трепет будет на всех зверех земных, и на всех 
птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех 
рыбах морских. В руце ваши вдах все. И всякое движущееся, 
еже есть живо, вам будет в снедь: яко зелие травное, дах вам 
все. Точию мяса в крови души да не снесте (Быт. IX, 1—4). 
Нельзя здесь не подивиться безмерной благости Госпо¬ 
да. Смотри, в самом деле, праведник этот удостаивается 
того же самого благословения, какого (удостоился) 
Адам, и утраченное Адамом владычество возвращает 
себе своей добродетелью, или — лучше сказать — по 
неизреченному человеколюбию Господа. Как тому (Бог) 
сказал: раститеся и множиться, и наполните землю, и господ¬ 
ствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и пресмыкающи¬ 
мися и птицами небесными и зверями земными (Быт. I, 28) 
так говорит и теперь: и страх и трепет ваш будет на всех 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


369 


зверех земных и на всех птицах. И всякое движущееся, еже 
есть живо, вам будет в снедь: яко зелие травное, дах вам все. 
Точию мяса в крови души да не снесте. Смотри, здесь со¬ 
блюдается, только в другом виде, то же самое правило, 
как и в отношении к первому человеку. Как там Бог, 
даровав (Адаму) власть над всем, и, дозволив наслаж¬ 
даться райскими плодами, повелел только воздержи¬ 
ваться от одного дерева, так и здесь, преподав (Ною) 
благословение и сделав его страшным для зверей и 
подчинив ему всех пресмыкающихся и птиц, говорит: 
всякое движущееся, (еже есть) живо, вам будет в снедь: яко 
зелие травное, дах вам все. С этого-то времени начинается 
употребление в пищу мяса, не для того, чтобы через это 
возбудить людей к чревоугодию, но, так как они долж¬ 
ны были животных приносить в жертву и через это 
воздавать благодарность Господу, то, чтобы они не взду¬ 
мали воздерживаться от употребления их, как посвящен¬ 
ных Богу, Он дает людям позволение употреблять жи¬ 
вотных в пищу, и через это освобождает их от всякого 
недоумения. Яко зелие травное, говорит, дах вам все. По¬ 
том, как Адаму, дозволив пользоваться всем, Бог пове¬ 
лел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, доз¬ 
волив свободно употреблять в пищу все, говорит: точию 
мяса в крови души да не снесте. Что же означают эти сло¬ 
ва? Что такое: мясо в крови души? Это значит — удавлени- 
на, — потому что кровь есть душа животного. 

5. Так, ввиду того, что люди должны были со време¬ 
нем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает 
им такое наставление: кровь назначена Мне, а мясо вам. 
А это делает Он для того, чтобы с самого начала оста¬ 
новить в них наклонность к человекоубийству. А что 
это правда, и что Бог дает эту заповедь людям с намере¬ 
нием сделать их более кроткими, слушай следующие 
слова: крови бо вашей, говорит, душ ваших, изыщу ея от 
руки всякаго зверя и от руки человека брата изыщу душу че¬ 
ловека (ст. 5). Что же? Душа человека в крови? Нет, 



370 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю 
человеческому, как если бы один человек сказал друго¬ 
му: я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею 
власть умертвить тебя. А что душа человеческая не за¬ 
ключается в крови, об этом послушай Христа, Который 
говорит: не убойтеся от убивающих тело, души же не могу¬ 
щих убити (Мф. XVIII, 28). Смотри еще, какое (Бог) 
употребил особенное выражение. Проливаяй, говорит, 
кровь человеку, в место крови его пролиется его: яко во образ 
Божий сотворих человека (ст. 6). Подумай, как этим изре¬ 
чением Он усилил страх. Если, говорит, ни одинако¬ 
вость происхождения не останавливает тебя, ни един¬ 
ство природы не удерживает от злого предприятия, 
если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешь¬ 
ся этому гнусному замыслу, то подумай, что он (чело¬ 
век) создан по образу Божию, удостоен от Бога столь 
высокого преимущества и получил власть над всей при¬ 
родой, и оставь злое намерение. Что же, скажешь, если 
кто совершит бесчисленные убийства, и прольет мно¬ 
жество крови, — такой человек будет ли достойно нака¬ 
зан, когда будет пролита только кровь его одного? Не 
рассуждай так, любезный, но подумай о том, что этот 
человек, недолго спустя, получит нетленное тело, кото¬ 
рое будет в состоянии терпеть непрестанное и вечное 
мучение. Заметь и то, с какой точностью Бог изрек 
заповедь. О человеке говорит: не проливай крови, а о 
бессловесных не сказал: не проливай, но: точию мяса в 
крови души да не снесте. Там — не проливай; здесь — не 
вкушай. 

Видишь, как не тяжки законы Его? Как легки и удо¬ 
боисполнимы заповеди Его? Как Он не требует от на¬ 
шей природы ничего трудного и невыносимого? Иные, 
конечно, говорят, что кровь животных тяжела, земля- 
ниста и вредна для здоровья; но мы должны воздержи¬ 
ваться от нее не по этому умствованию, но ради запове¬ 
ди Господней. Далее, чтобы мы верно узнали, для чего 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


371 


Бог изрек эту заповедь с такой точностью, для обузда¬ 
ния, то есть, наклонности людей к убийству, Он гово¬ 
рит: вы, же раститеся и множитеся, и наполните землю, и 
обладайте ею (ст. 7). Не без цели сказал: вы же, но как бы 
так говоря: вы, немногие, малочисленные, наполните 
всю землю и обладайте ею, то есть имейте над ней гос¬ 
подство и власть, и пользуйтесь ею. Смотри на челове¬ 
колюбие Божие, как Он наперед оказывает великие 
благодеяния, а потом уже дает и закон и заповедь. И как 
Адама Он наперед поселил в раю и даровал ему столько 
наслаждений, а потом уже повелел воздерживаться от 
древа, так и здесь. Сперва Бог обещал, что Он более не 
наведет такого всеобщего истребления, и не покажет 
такого гнева, но оставит все стихии неизменно совер¬ 
шающими до скончания века свое течение и сохраняю¬ 
щими свой порядок; сперва удостоил их (Ноя и сыно¬ 
вей его) благословения, даровал им прежнюю власть 
над всеми животными и разрешил употреблять их в 
пищу; потом уже говорит: точию мяса в крови души не 
снесте. Видишь, как Он наперед благодетельствует и 
являет неизреченные щедроты, а потом уже дает и за¬ 
поведи? А у людей бывает не так. Люди наперед хотят, 
чтобы их приказания были исполнены, и чтобы прини¬ 
мающие и исполняющие их приказания показали при 
этом полное усердие, а потом уже думают и о вознаг¬ 
раждении тех, которые оказали совершенную покор¬ 
ность. Но общий всех Владыка поступает напротив: 
наперед благодетельствует и множеством благодеяний 
привлекает к себе нашу природу, а потом уже дает лег¬ 
кие и удобоисполнимые заповеди, чтобы мы, побужда- 
ясь и легкостью заповедей, и полученными благодеяни¬ 
ями, ревностно старались об их исполнении. 

Итак, возлюбленные, не будем беспечны и неради¬ 
вы касательно исполнения заповедей, размышляя и о 
прежних благодеяниях (Божиих), и о легкости запове¬ 
дей, и о великости наград, уготованных нам за их ис- 



372 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


полнение; будем бдительны и усердны в исполнении 
данных нам от Бога заповедей, и не оставим тех путей, 
которые Он указал нашей природе для спасения душ 
наших, но, воспользовавшись, как должно, остальным 
временем нашей жизни, очистимся от грехов и поста¬ 
раемся заблаговременно приобрести себе великое дер¬ 
зновение, особенно же теперь, когда еще остается часть 
святой четыредесятницы. 

6. В самом деле, и оставшегося числа дней будет для 
нас немало, если только мы захотим, хотя несколько, 
быть усерднее. Говорю это не потому, будто для исправ¬ 
ления нашего от грехов требуется только это недолгое 
время, но потому, что Господь наш человеколюбив и 
милостив, и что для Него не нужно много времени; 
только бы мы приступили к Нему с великим усердием и 
готовностью, отрешившись от всего житейского и пре¬ 
давшись горнему влечению. Так ниневитяне, обреме¬ 
ненные таким множеством грехов, как только показали 
полное и искреннее раскаяние, то не больше, как в три 
дня, успели умилостивить Бога и отменить произнесен¬ 
ный против них приговор (см.: Иона III, 10). И что 
говорить о ниневитянах? Разбойнику на кресте не нуж¬ 
но было и одного дня. Что говорю — одного дня? Даже 
и краткого часа. Таково Божие к нам милосердие! Ког¬ 
да Он видит, что наша решимость (исправиться) твер¬ 
да, и что мы приступаем с пламенным усердием, то 
не медлит и не отлагает, но скоро являет нам свою 
благость, и говорит: еще глаголющу ти, реку: се, приидох 
(Ис. БУШ, 9). 

Итак, решимся и мы в эти немногие дни показать 
сколько-нибудь ревности и по надлежащему воспользо¬ 
ваться пособием поста. Оставив беспечность, будем 
возносить усердные молитвы ко Господу, проливать 
горячие слезы, постоянно осуждать грехи свои, показы¬ 
вать Ему, как врачу, наши раны и открывать язвы души, 
испрашивать у Него врачевания и делать все прочее, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


373 


что следует нам — сокрушение сердца, глубокое смире¬ 
ние, щедрую милостыню, а страсти, возмущающие наш 
ум, обуздывать и изгонять из души нашей, не предавать¬ 
ся корыстолюбию, не злопамятствовать на ближних и 
не питать враждебного расположения к собратьям. Бог 
ничего, ничего так не ненавидит и (ни от чего так) не 
отвращается, как от человека злопамятного и постоян¬ 
но питающего в душе своей вражду к ближним. Так-то 
гибелен этот грех, что отвращает от нас и Божие чело¬ 
веколюбие! А чтобы вы убедились в этом, хочу я напом¬ 
нить вам о притче евангельской, как один (должник) 
получил от господина прощение десяти тысяч талан¬ 
тов, потому что припал к ногам господина, просил и 
умолял его. Милосердовав же, сказано, Господь его, прости 
его и долг отпусти ему (Мф. XVIII, 27). Видишь ли мило¬ 
сердие господина? Тот, припав, просил только дать ему 
отсрочку: потерпи, говорил он, на мне и вся ти воздам 
(ст. 26). Но добрый, снисходительный и человеколюби¬ 
вый господин, сжалившись над рабом, дал ему не 
столько, сколько он цросил, но сколько он и не ожидал. 
Господь, обыкновенно, любит, всегда превышать и пре¬ 
дупреждать наши прошения. Так, когда тот умолял дать 
ему отсрочку и обещал выплатить весь долг, Господь, 
препобеждающий благостью согрешения наши, сжа¬ 
лившись, отпустил его и долг простил ему. Видишь, 
чего просил раб, и сколько даровал ему господин? По¬ 
смотри теперь на безумие этого раба. После такого 
снисхождения и неизреченного благодеяния, оказанно¬ 
го ему, надлежало бы и ему самому сделаться весьма 
сострадательным к собратиям, а он поступает совсем 
напротив. Изгиед же, говорится, этот самый (раб), кото¬ 
рому прощено десять тысяч талантов... Слушайте, про¬ 
шу вас, с вниманием: то, что случилось с этим рабом, 
может проникнуть до глубины души нашей и заставить 
нас исторгнуть этот тяжкий недуг из нашего сердца. 
Итак, изгиед раб той, обрете единаго от клеврет своих, иже бе 



374 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


должен ему стом пенязь (ст. 28). Смотри, какое различие. 
Здесь товарищ, должный сотню динариев; там госпо¬ 
дин, требующий долга, состоявшего из десяти тысяч 
талантов. И однако (господин), когда увидел, что раб 
просит и умоляет, простил ему; а этот (раб), емь его (сво¬ 
его товарища), давляше, глаголя: отдаждь ми, имже ми еси 
должен. Что же далее? Пад убо, говорится, клеврет его 
(ст. 29). Замечай, как часто Евангелист повторяет сло¬ 
во: клеврет его; это не без цели, но для того, чтобы мы 
знали, что между ними не было никакого различия. 
И однако (должник — товарищ) обращается к своему 
заимодавцу с такой же униженной просьбой, с какой и 
этот сам обращался к господину. Потерпи, говорит, на 
мне, и вся воздам ти. Он же пошел всади его в темницу, 
дондеже воздаст должное (ст. 30). О крайняя неблагодар¬ 
ность! Имея еще в свежей памяти оказанную самому ему 
милость, он и после того не захотел быть сострадатель¬ 
ным, но сначала душил (товарища), а потом посадил 
его в тюрьму. 

7. Смотри же, что далее. Видевгие же, говорит Писа¬ 
ние, клеврети его, сжалишася и пришедше сказаша господину 
своему вся бывшая (ст. 31). Не сам пострадавший (да и как 
он мог, будучи заключен в темницу?), но товарищи его, 
хотя лично не были оскорблены, однако так огорчи¬ 
лись, как будто бы сами потерпели обиду, и придя рас¬ 
сказали обо всем (господину). И смотри, как наконец 
разгневался господин. Тогда призвав его, говорит Писа¬ 
ние, господин его говорит: рабе лукавый (ст. 32). Поистине 
отсюда можно усмотреть, сколь пагубно злопамятство. 
Когда господин требовал (от раба уплаты) десяти тысяч 
талантов, то не называл его лукавым; теперь же, когда 
этот раб оказался жестоким к своему товарищу, госпо¬ 
дин говорит: рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, поне¬ 
же умолил мя еси (ст. 32). Смотри, как господин обличает 
раба в крайней злости. Разве ты, говорит, предста¬ 
вил мне что-нибудь больше, кроме одних только слов? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


375 


И однако не принял ли я твою просьбу, и не простил ли 
тебе весь этот, огромный и неисчислимый, долг? Не 
подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз 
тя помиловах (ст. 33)? Какого же ты можешь заслужи¬ 
вать прощения, если я, господин твой, простил тебе 
такой большой долг из-за одних тех слов твоих (ст. 26), 
а ты не сжалился даже над своим товарищем и собра¬ 
том, не преклонился на милость и не показал к нему 
сострадания, вспомнив об оказанном мной тебе снис¬ 
хождении, но явился безжалостным и жестоким, и не 
захотел помиловать своего товарища? Так вот теперь 
ты узнаешь на самом деле, сколько зол причинил ты 
сам себе. И прогневався господь его, предаде его мучителем 
(ст. 34). Смотри, и теперь (господин) гневается на раба 
и предает его мучителям именно за его жестокость к 
товарищу: чего не сделал прежде, когда тот был должен 
такую сумму, то приказывает сделать теперь. Предаде его 
мучителем, дондеже воздаст весь долг свой пока, то есть, раб 
не возвратит те десять тысяч талантов, в которых он 
уже получил было прощение. Весьма велико и неизре¬ 
ченно человеколюбие Божие: когда Он потребовал Сво¬ 
его долга и должник попросил (отсрочки), то простил 
ему; а когда увидел, что тот поступил жестоко и бесче¬ 
ловечно с товарищем, тогда уже полагает предел и сво¬ 
ему благоснисхождению, давая знать должнику самым 
делом, что он не столько повредил товарищу, сколько 
себе самому. Как тот (раб) бросил (товарища) в тюрь¬ 
му, пока он не уплатит долга, так и господин предал его 
мучителям, пока он не отдаст всего долга. Это (Господь) 
сказал не просто о талантах и динариях, но разумел 
здесь грехи и тяжесть беззаконий (наших), дабы мы 
знали, что мы, и будучи виновны перед Господом в бес¬ 
численных прегрешениях, однако по неизреченному 
Его человеколюбию получаем от Него прощение; если 
же сами будем жестоки и бесчеловечны к нашим ближ¬ 
ним и братьям, имеющим одну с нами природу, и не 



376 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


простим согрешений их против нас, но станем пи¬ 
тать к ним злобу и за эти маловажные согрешения (что 
значат сто динариев в сравнении с десятью тысяча¬ 
ми талантов, то же самое и прегрешения наших ближ¬ 
них против нас в сравнении с нашими грехами против 
Господа), то навлечем на себя гнев Господа, и, в чем 
прежде получили уже прощение, то опять должны 
будем заплатить с муками. В самом деле, дабы мы зна¬ 
ли наверное, что эту притчу Господь предложил для 
нашей душевной пользы, послушай, что присовоку¬ 
пил Он: тако и Отец небесный сотворит вам, аще не отпу¬ 
стите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их 
(Мф. XVIII, 35). И точно, много пользы (может быть, 
для нас) от этой притчи, если только мы захотим быть 
внимательными. Имеем ли мы, в самом деле, возмож¬ 
ность простить (ближним нашим) столько, сколько 
прощает нам Господь? Притом мы, если и захотим про¬ 
стить, прощаем подобным нам рабам, а сами получаем 
прощение от Господа. Смотри еще, какая точность в 
словах Господа. Сказал не просто: если не отпустите 
людям их прегрешения, но как? — аще не отпустите кий¬ 
ждо брату своему от сердец ваших прегрешения их. Замечай, 
как Он желает, чтобы самое сердце наше было мирно и 
спокойно, чтобы дух наш был безмятежен и свободен от 
всякой страсти, и — чтобы мы показывали совершенную 
расположенность к ближним. И в другом еще месте, по¬ 
слушай, что Он говорит: аще отпущаете человеком согреше¬ 
ния их, отпустит и вам Отец ваш небесный (Мф. VI, 14). 
Не будем же думать, будто мы, прощая ближнего, ему 
оказываем благодеяние, или великую милость; нет, мы 
сами тогда получаем благодеяние, сами для себя извле¬ 
каем отсюда великую пользу. Равным образом, если мы 
не простим ближних, то через это им нисколько не сде¬ 
лаем вреда, а себе приготовим невыносимую геенскую 
муку. Поэтому, прошу, зная это, не будем никогда зло- 
памятствовать и питать вражду к тем, кто сделал нам 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVII 


377 


неприятность или другую какую-нибудь обиду, но, пред¬ 
ставляя себе, какое благодеяние и дерзновение перед 
Господом они доставляют нам, а больше всего то, что 
примирение с оскорбившими нас заглаждает наши гре¬ 
хи, поспешим и не замедлим (примириться с врагами), 
и размышляя о происходящей от того пользе, покажем 
такое расположение к врагам, как если бы они были 
истинными нашими благодетелями. Если мы будем бди¬ 
тельны, то не столько пользы нам принесут люди, ис¬ 
кренне к нам расположенные и всячески старающиеся 
угождать нам, сколько наша расположенность к врагам: 
она сделает нас достойными небесного благоволения и 
облегчит бремя грехов наших. 

8. В самом деле, возлюбленный, посуди, каково ве¬ 
личие этой добродетели в отношении тех наград, кото¬ 
рые Бог всячески обещал совершающим ее. Он сказал: 
любите враги ваша, благословите гонящих вы, молитеся за 
творящих вам напасть; и, так как заповедуемое было 
важно и весьма возвышенно, то присовокупляет: яко да 
будете подобии Отцу вашему, иже есть на небесех: яко солнце 
свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и непра¬ 
ведныя (Мф. V, 44, 45). Видишь, кому уподобляется, 
сколько это возможно для человека, тот, кто не только 
не мстит оскорбившим его, но и усердно молится за 
них? Итак, не лишим себя, по нерадению, столь вели¬ 
ких даров и наград, превосходящих всякое слово, но 
всячески будем стараться об исполнении этого (повеле¬ 
ния), и употребив даже принуждение себе, приучим 
свою душу покориться заповеди Божией. Для того ведь 
я и сделал сегодня это увещание, предложил притчу и 
показал величие этой добродетели (прощения обид) и 
обилие происходящей от нее для нас пользы, чтобы, 
пока еще время, каждый из нас, у кого только есть враг, 
постарался ласковым своим обращением примирить 
его с собой. И никто не говори мне: я и раз и два про¬ 
сил его (врага), но он не согласился (помириться). Нет, 



378 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


если мы искренне хотим примириться, то не отступим 
(от врага), пока не победим его своими усиленными 
просьбами, пока не привлечем к себе и не заставим пре¬ 
кратить вражду против нас. Разве ему через это мы 
оказываем какую-либо милость? Нет, на нас самих пере¬ 
ходят плоды доброго дела: мы этим привлекаем на себя 
благоволение Божие, приобретаем себе прощение гре¬ 
хов, получаем великое дерзновение перед Господом. 
Если мы сделаем так, то будем в состоянии с чистой 
совестью приступить к этой священной и страшной 
трапезе, и с дерзновением произнести те слова, содер¬ 
жащиеся в молитве (Господней) (и остави нам долги 
наша, якоже и мы оставляем должником нашим). Посвящен¬ 
ные (верные) знают, о чем я говорю. Поэтому предос¬ 
тавляю совести каждого знать, с каким дерзновением 
мы, исполнив эту заповедь, можем произносить эти 
слова в то страшное время (литургии). Если же пренеб¬ 
режем эту заповедь, то какому подвергнемся осуждению, 
поступая вопреки словам своим, дерзая произносить 
слова молитвы безрассудно и легкомысленно, скопляя 
для себя более и более огня (геенского) и возбуждая 
против себя гнев Господа? Радуюсь и восхищаюсь, видя, 
что вы с удовольствием слушаете меня и своими руко¬ 
плесканиями показываете, что вы стараетесь располо¬ 
жить себя (к примирению с врагами) и привести в ис¬ 
полнение эту заповедь Господню. В этом-то и состоит 
врачевство душ наших, в этом — исцеление ран наших, 
в этом — самый лучший путь угождения Богу, в этом — 
самое верное отличие боголюбивой души, когда, то есть, 
мы все исполняем ради закона Господня и не поддаемся 
неблагородным мыслям, но становимся выше страстей, 
представляя себе благодеяния, ежедневно оказываемые 
нам Богом. И в самом деле, сколько бы мы ни стара¬ 
лись, мы не можем однако изобразить и малейшей ча¬ 
сти ни тех благ, которые нам уже дарованы (от Бога), 
ни тех, которые ежедневно ниспосылаются, ни тех, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


379 


которые еще уготованы нам (в будущей жизни), если 
мы захотим исполнить Его заповеди. Итак, каждый, 
выйдя отсюда, сделай это дело, поспешай к нему, как к 
величайшему сокровищу, и не медли нисколько. Хотя 
бы пришлось потрудиться, или поискать, или совер¬ 
шить длинный путь, или преодолеть какие-либо затруд¬ 
нения, устраним эти препятствия. Об одном только 
позаботимся, как бы нам исполнить заповедь Господню 
и получить награду за послушание. Знаю, что нелегко и 
неприятно пойти к тому, кто враждует и злобствует 
против нас, стать и начать разговаривать с ним. Но, 
если ты размыслишь о высоком достоинстве этой запо¬ 
веди, о великости награды и о том, что польза от этого 
доброго дела обращается не на него, а на тебя, то все 
покажется тебе легким и удобным. Итак, содержа это в 
своих мыслях, будем побеждать (худую) привычку и с 
благоговейным расположением исполнять заповеди 
Иисуса Христа, чтобы нам и от Него удостоиться на¬ 
град, благодатью и человеколюбием благости Его, с 
Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXVIII 

И рече Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: 
се аз поставляю завет мой вам, и семени вашему 
по вас, и всякой души живущей с вами от птиц 
и от скот, и всем зверем земным (Быт. IX, 8—10) 

1. Предложив вчера о благословении, которого Ной 
удостоился от Господа за то, что он по выходе из ковче¬ 
га создал жертвенник, принес благодарственные жерт¬ 
вы и тем выразил свою признательность к Богу, мы не 
могли простираться далее, объяснить все чтение и по¬ 
казать снисхождение и попечительность, которые че¬ 
ловеколюбивый Бог явил об этом праведнике. Так как 



380 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


слово наше сделалось весьма продолжительным, то мы 
поспешили его окончить, чтобы множеством (предме¬ 
тов) не обременить вашей памяти и тем, что можно 
было бы еще сказать, не повредить тому, что уже было 
сказано. Мы ведь и заботимся не о том только, чтобы 
сказать много, но о том, чтобы сказать столько, сколь¬ 
ко вы можете удержать в памяти и таким образом вый¬ 
ти отсюда с пользой для себя. В самом деле, если и мы 
станем говорить больше надлежащего, и вы не будете 
получать никакого плода от слов наших, то какая от 
этого польза? Итак, зная, что мы приняли на себя этот 
труд (проповедания) для вашей пользы и считаем доста¬ 
точной для себя наградой, если увидим, что вы, тща¬ 
тельно удерживая слова наши (в памяти), преуспеваете 
(в познании), — и вы слагайте их в недрах души вашей, 
постоянно размышляя об них и оживляя их в памяти. 
Помня прежде сказанное, вы можете с большей удобно¬ 
стью принимать и то, что имеет быть сказано, и таким 
образом со временем сделаетесь учителями и для дру¬ 
гих. Вся наша забота, все старание о том, чтобы все вы 
сделались внолне совершенными и не было для вас 
неизвестным ничто из содержащегося в Божественном 
Писании. Знание этого последнего, если только мы 
захотим быть внимательными и бдительными, весьма 
много поможет нам в улучшении нашей жизни и сдела¬ 
ет более ревностными к подвигам добродетели. Когда 
мы увидим, что каждый из праведников, приобретших 
великое дерзновение перед Богом, удостоился наград 
за то, что всю жизнь провел в искушениях и скорбях и 
показал великое терпение и благодарность (к Богу), — 
то не постараемся ли и мы идти одинаковым с ними 
путем, чтобы получить и одинаковые с ними награды? 
Поэтому прошу вас каждый день делать какое-либо 
преспеяние (в добре) и увеличивать ваше духовное на¬ 
зидание, сделанное уже добро сохранять тщательно и 
с великой бдительностью, а чего еще недостает, то 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


381 


дополнять, дабы таким образом достигнуть вам до са¬ 
мой высоты добродетелей, в похвалу нам, на созидание 
церкви, во славу Христову. Вот и я, видя ваше неутоми¬ 
мое желание духовного наставления, не перестаю еже¬ 
дневно, хотя и сознаю великую скудость свою, предла¬ 
гать вам пиршество из Божественного Писания, и, что 
подаст мне благодать Божия по своему человеколюбию 
и для вашей пользы, то передавать вашему слуху. Так 
покажем же и сегодня любви вашей преизбыток люб¬ 
ви, какую Бог явил человеческому роду, и для того 
предложим самые слова, сказанные Богом Ною. И рече 
Бог Ноеви и сыном его (ст. 8). После того, как благосло¬ 
вил Ноя и сыновей его и сказал: раститеся и множите- 
ся, дал им власть над всеми животными и позволил 
употреблять их в пищу так же, как и зелие травное, за¬ 
претив только есть мясо в крови, Бог, продолжая Свою 
попечительность и о праведнике, и о потомках его, и 
всегда ушедряя благодеяниями нашу природу, присо¬ 
вокупляет еще большие благодеяния. И рече, говорит¬ 
ся, Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: се аз поставляю 
завет мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души, 
живущей с вами от птиц, и от скот, и всем зверем земным, 
елика с вами, от всех изшедших из ковчега. И поставлю за¬ 
вет мой с вами: и не умрет всяка плотъ ктому от воды по- 
топные, и ктому не будет потоп водный, еже истлити всю 
землю (ст. 8—11). Так как праведник мог еще подвергать¬ 
ся беспокойству и возмущаться духом от опасения, как 
бы, если когда случится и небольшой дождь, опять не 
постиг вселенную такой же потоп, то, чтобы и он и все 
потомки его были спокойны касательно этого, благой 
Господь, зная, что и малейшая неприятность будет в 
состоянии возмутить его (опыт прошлых несчастий 
может сделать человека весьма робким), — так как этот 
праведник мог и от малого дождя прийти в смятение и 
страх, то благой Бог, желая ободрить его, избавить от 
всякого страха и привести в совершенное спокойствие 



382 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и благодушие, обещает ему более не наводить такого 
наказания. 

2. Правда, Он уже обещал это еще прежде благосло¬ 
вения, когда говорил, как вы слышали: не приложу ктому 
прокляти землю (Быт. VIII, 21); пусть, то есть, люди бу¬ 
дут делать много зла, однако я не подвергну род челове¬ 
ческий такому наказанию. Но вот, являя свое неизре¬ 
ченное человеколюбие, Он опять обещает то же самое, 
чтобы праведник был спокоен и не рассуждал сам с 
собой так: Бог и прежде удостоил род наш благослове¬ 
ния и дозволил ему размножиться, и однако навел та¬ 
кое всеобщее истребление. Итак, чтобы исторгнуть 
всякое беспокойство из его ума и удостоверить, что 
этого более уже не будет, Бог говорит: как потоп Я на¬ 
вел по человеколюбию, чтобы пресечь зло и остано¬ 
вить дальнейшее его распространение, так и теперь по 
человеколюбию же Моему обещаю впредь не делать 
этого, дабы вы проводили настоящую жизнь без всяко¬ 
го опасения. Вот для чего Он и говорит: се поставляю 
завет мой, то есть заключаю договор. Как в делах чело¬ 
веческих, когда кто обещает что-нибудь, то заключает 
договор и тем доставляет надлежащее удостоверение, 
так и благой Господь говорит: се поставляю завет мой. 
Премудро сказал: поставляю, то есть вот Я возобнов¬ 
ляю то, что было совершенно разрушено за грехи лю¬ 
дей, и поставляю (восстановляю) завет мой вам и семени 
вашему по вас. Заметь человеколюбие Господа: прости¬ 
раю, говорит, завет не до вас только, но объявляю, что 
он будет ненарушим и с вашими потомками. Потом, 
чтобы показать Свою щедрую благость, говорит: и вся¬ 
кой души, живущей с вами от птиц, и от скот, и всем зверем 
земным, елика с вами, от всех изшедших из ковчега. И постав¬ 
лю завет мой с вами: и не умрет всяка плоть ктому от воды 
потопные, и ктому не будет потоп водный, еже истлити всю 
землю. Видишь величие завета? Видишь несказанную 
важность обетований? Смотри, как Он простирает 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


383 


Свою благость и на бессловесных и на зверей, и — не 
без причины. Что прежде я часто говорил, то же повто¬ 
рю и теперь. Так как эти животные сотворены для че¬ 
ловека, то теперь и они участвуют в благодеянии, ока¬ 
зываемом человеку. Правда, завет кажется равно общим 
и для него и для бессловесных; но на самом деле не так. 
И это делается для утешения человека, чтобы он знал, 
какой он удостоен чести, когда благодеяние не останав¬ 
ливается на нем одном, но из-за него и все эти (живот¬ 
ные) участвуют в благости Господа. И не умрет, говорит, 
всяка плоть ктому от воды потопные, и ктому не будет 
потоп водный, еже истлити всю землю. Видишь, как Он и 
раз, и два, и многократно обещает не наводить более 
такого всеобщего истребления, чтобы изгнать смуще¬ 
ние из мыслей праведника и сделать его спокойным ка¬ 
сательно будущего? Далее, взирая не на собственную 
природу, но на нашу немощь, Бог не довольствуется 
одним словесным обещанием, но, являя Свое снисхож¬ 
дение к нам, дает и знак, который бы мог, продолжаясь 
во все века, избавлять род человеческий от опасения 
подобного несчастья, так что, хотя бы пошел и силь¬ 
ный дождь, хотя бы случилась и необычайная буря, 
хотя бы приключилось весьма великое наводнение, мы 
и тогда могли бы не бояться, но быть спокойными, 
смотря на данный знак. И рече Господь Бог Ноеви: сие 
знамение завета, еже аз даю между мною и тобою (ст. 12). 
Смотри, какой чести удостоился праведник. Как чело¬ 
век разговаривает с человеком, так и Бог заключает 
завет с ним, и говорит: сие знамение завета, еже аз даю 
между мною и тобою, и между всякою душею живою, яже 
есть с вами в роды вечныя. Видишь, знамение, обещаемое 
всем живым существам, простирается на роды вечные? 
Бог дает знамение не только всем вообще живым суще¬ 
ствам, но и навсегда, навеки, до скончания мира. Какое 
же это знамение? Дугу мою, говорит, полагаю во облаце, и 
будет в знамении завета между мною и землею (ст. 13). Так 



384 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вот, после словесного обещания, даю (говорит Бог) и 
это знамение, то есть радугу, которую некоторые про¬ 
изводят от лучей солнечныя:, падающих на облака. Если, 
говорит, недостаточно слова Моего, то вот Я даю и знак 
того, что впредь уже не наведу такого наказания. Смот¬ 
ря на этот знак, будьте уже свободны от страха. И будет, 
говорит, егда наведу облаки на землю, явится дуга мая во 
облаце: и помяну задет мой, иже есть между мною и вами и 
между всякою душою, живущею во всякой плоти (ст. 14 и 15). 
Что говоришь ты, блаженный пророк? Помяну, говорит, 
завет мой, то есть мой договор, условие, обещание; и 
это не потому, чтобы Бог сам имел нужду в припомина¬ 
нии, но — чтобы мы, взирая на этот данный знак, не 
страшились никакой опасности, но тотчас, припомнив 
обетование Божие, были уверены, что не потерпим 
подобного несчастья. 

3. Видишь, как велико снисхождение Божие, какое 
прилагает Он попечение о нашем роде, какое оказыва¬ 
ет человеколюбие, не потому, чтобы уже видел переме¬ 
ну (к добру) в людях, но — чтобы всем этим внушить 
нам мысль о безмерном величии Своей благости? И не 
будет ктому, говорит, вода в потоп, яко потребити всяку 
плоть, такого наводнения больше уже не будет. Так как 
Бог знает, что человеческая природа боится этого, то 
смотри, как часто Он повторяет обещание, как бы так 
говоря: если вы когда увидите и сильное пролитие дож¬ 
дей, и тогда не опасайтесь никакого несчастья, потому 
что не будет ктому вода в потоп, яко потребити всяку плоть, 
такого наводнения уже не будет, такого гнева (Моего) 
более уже не испытает человеческая природа. И будет, 
говорит, дуга моя во облаце: и узрю, еже помянути завет 
вечный между Богом и между всякою дугиею, живущею во вся¬ 
кой плоти (ст. 16). Смотри, какие употребляет Он сми¬ 
ренные выражения, чтобы внушить людям спокойствие 
и полную уверенность. И узрю, говорит, еже помяну¬ 
ти завет мой. Так ужели воззрение пробуждает в Нем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


385 


память? Нет, не так должны мы думать, но так, что, 
когда мы увидим этот знак, то можем спокойно пола¬ 
гаться на обетование Божие, (зная, что) обетования 
Божии не могут не исполняться. И рече, сказано, Бог 
Ноеви, сие знамение завета , егоже положих между мной и 
между всякою плотью, яже есть на земли (ст. 17). Ты полу¬ 
чил, говорит, знак, который Я дал (в завет) между мной 
и всякой плотью, какая только есть на земле; не сму¬ 
щайся же душой и не колеблись умом, но, взирая на 
этот знак, и сам пребывай благонадежен, и все потомки 
твои да получают от него успокоение; вид этого знака 
пусть доставляет уверенность, что такой потоп уже не 
постигнет вселенную. Пусть умножаются грехи челове¬ 
ческие, но Я исполню Свое обещание, и вперед уже не 
покажу такого гнева на всех. Видите преизбыток благо¬ 
сти Божией? Видите величие снисхождения? Видите 
силу попечительности? Видите щедрость обетования? 
Бог не простер Свое благодеяние только на два, на три, 
или на десять поколений, но обещал соблюсти его до 
скончания мира, чтобы мы вразумлялись и тем, и дру¬ 
гим — и тем то есть, что современники Ноя за множе¬ 
ство грехов своих подверглись такому наказанию, и 
тем, что мы, по неизреченному человеколюбию Бо¬ 
жию, удостоились такого обетования. Здравомыслящих 
ведь к исполнению заповедей Божиих сильнее распола¬ 
гают благодеяния, чем наказания. 

Не будем же неблагодарны. Если Бог удостоил вас 
такого благодеяния еще прежде, нежели мы сделали 
что-нибудь доброе, а лучше сказать — когда сделали 
много достойного наказания, то каких еще щедрот Он 
не удостоит нас, когда мы будем признательны, когда 
выкажем свою благодарность за прежние (благодеяния) 
и обнаружим в себе перемену на лучшее? Если Он бла¬ 
годетельствует недостойным и оказывает человеколю¬ 
бие к согрешившим, то чего мы не получим, когда от¬ 
станем от греха и будем творить добродетель. Он для 



386 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


того и оказывает нам многие благодеяния, прежде не¬ 
жели мы сделаем что-либо доброе, и удостаивает нас 
прощения, когда мы согрешим, и наказания (за грехи) 
насылает не вдруг, — для того, чтобы всем привлечь нас 
к себе — и благодеяниями и долготерпением. Часто так¬ 
же, наказывая одних, Он хочет внушить другим, чтобы 
они, вразумясь чужим несчастьем, сами не потерпели 
наказания. Видишь, как благоизобретательно человеко¬ 
любие Его, как все, Им совершаемое, совершается един¬ 
ственно для нашего спасения? Итак, помышляя об этом, 
не будем безразличны, не будем пренебрегать доброде¬ 
телью и преступать данные Им законы. Если Он уви¬ 
дит, что мы обращаемся (к добру), делаемся скромны и 
вообще полагаем хотя некоторое начало (добродетель¬ 
ной жизни), то и с Своей стороны окажет нам помощь, 
соделывая для нас все легким и удобным и не давая нам 
даже и почувствовать (тяжесть) подвигов добродетели. 
И в самом деле, когда душа устремляет мысли свои к 
Богу, то уже не может обольщаться видом предметов 
чувственных, но, проходя мимо всего чувственного, 
вернее этих, находящихся перед нашими глазами пред¬ 
метов, созерцает предметы, невидимые для телесных 
глаз и не подвергающиеся переменам, но постоянно 
пребывающие, неизменные и непоколебимые. Таковы 
умственные очи: они постоянно устремлены к созерца¬ 
нию небесных предметов, и, озаряемые их блеском, на 
предметы настоящей жизни смотрят как на тень и сно¬ 
видение, нисколько не обольщаясь и не увлекаясь ими. 
Напротив, увидят ли богатство, тотчас посмеиваются 
ему, зная, что оно непостояннее всякого беглого раба, 
переходит от одного к другому и никогда не остается на 
одном месте, да еще причиняет множество зол своим 
обладателям и низвергает их, так сказать, в самую без¬ 
дну порока. Увидят ли красоту телесную, — и ею не 
обольщаются, представляя непрочность ее и изменя¬ 
емость, — как, например, иногда болезнь уничтожает 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


387 


всю красоту, даже и без болезни, старость делает преж¬ 
де благообразное лицо некрасивым и безобразным, а 
смерть наконец разрушает всю красоту телесную. Уви¬ 
дят ли кого облеченным славой, или властью, достиг¬ 
шим самой высокой степени почестей и наслаждающим¬ 
ся полным благоденствием, — и на него взирают как на 
человека, который не имеет у себя ничего прочного и 
неизменного, но гордится тем, что утекает быстрее реч¬ 
ных потоков. И в самом деле, может ли что быть нич¬ 
тожнее всей славы настоящей жизни, когда она сравни¬ 
вается с цветом травы? Всяка слава человеча , говорит Пи¬ 
сание, яко цвет травный (Ис. ХБ, 6. 1 Пет. I, 24). 

4. Видите, возлюбленные, как верно видят очи веры, 
когда душа устремлена к Богу? Видите, как они не могут 
быть обмануты ничем видимым, но имеют правильное 
суждение о предметах и не подвергаются никакому 
обольщению? Впрочем, если угодно, опять перейдем к 
предмету слова, и, предложив еще немногое, прекра¬ 
тим поучение, чтобы сказанное осталось у вас в памяти. 
Божественное Писание, окончив повествование о Бо¬ 
жественном знамении, хочет еще сообщить нам сведе¬ 
ние о праведнике и сыновьях его, и говорит: быша же 
сынове Ноевы изшедшии из ковчега, Сим, Хам, Иафеф: Хам 
же бяше отец Ханаанъ. Трие сии суть сынове Ноевы: от сих 
рассеяшаяся по всей земли (ст. 18 и 19). Здесь можно спро¬ 
сить, для чего Божественное Писание, упомянув о трех 
сыновьях Ноевых, присовокупило: Хам же бяше отец 
Ханаанъ ? Не подумайте, прошу вас, чтобы это прибавле¬ 
но было без цели: в Божественном Писании нет ничего 
такого, что было бы сказано без всякой цели и не за¬ 
ключало бы в себе великой пользы. Так для чего же 
означено и прибавлено: Хам же бяше отец Ханаанъ ? Писа¬ 
ние хочет этим указать нам на крайнее невоздержание 
Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни 
такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но 
между тем, как и старший брат его доселе еще не имел 



388 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


детей, он во время такого гнева (Божия), когда погиба¬ 
ла вся вселенная, предался невоздержанию и не удер¬ 
жал необузданной своей похоти, но уже и тогда и так 
рано обнаружил свои порочные наклонности. И вот, 
так как спустя немного, за нанесенное им оскорбление 
отцу, сын его Ханаан должен подвергнуться проклятью. 
Божественное Писание предварительно уже показыва¬ 
ет и делает нам известным и имя сына и невоздерж¬ 
ность отца, дабы ты, когда впоследствии увидишь, что 
он окажет великую непочтительность к родителю, знал, 
что он давно уже и прежде был таков и не вразумился 
даже и несчастьем. В самом деле, подобное бедствие 
могло бы совершенно обуздать сладострастную похоть, 
да и вообще ничто так не способно потушить этот пла¬ 
мень и это неистовство, как сильная скорбь и великое 
несчастье. Следовательно, кто и во время столь велико¬ 
го бедствия обнаружил такую необузданную похотли¬ 
вость, тот какого может заслуживать прощения? 

Но здесь представляется нам еще другой, столь изве¬ 
стный и всюду повторяемый, вопрос: почему за грех 
отца подвергается проклятью сын? Впрочем, чтобы нам 
теперь не слишком продолжить слово, отложим этот 
вопрос до другого времени, и, когда дойдем до того 
самого места (в котором говорится об этом), тогда 
предложим и решение, какое внушит Бог. В Божествен¬ 
ном Писании, как я выше сказал, нет ничего такого, 
что было бы написано без какого-либо основания и 
причины. Итак, мы пока знаем, что Моисей не напрас¬ 
но и не без цели упомянул об имени сына (Хамова), 
сказав: Хам же бягие отец Ханаанъ. Далее он говорит: трие 
сии суть сынове Ноевы, и от сих расселится по всей земли. Не 
пройдем без внимания, возлюбленные, и этих слов, но 
и из них уразумеем величие силы Божией. Трие, сказа¬ 
но, сии суть сынове Ноевы, и от сих расселится по всей зем¬ 
ли. Как это от троих произошло такое множество 
людей? Как они могли быть способными к этому? Как 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


389 


от столь немногих образовался весь мир? Как сохрани¬ 
лись самые тела их? Тогда не было врача, который бы 
лечил, не было никаких и других пособий (к сохране¬ 
нию здоровья). Еще не были построены города, а после 
такого бедствия (потопа) и пребывания в ковчеге, они 
вышли изнуренными и истомленными. Как же, остава¬ 
ясь в таком одиночестве и в такой ужасной пустыне, не 
умерли? Как не погибли? Ведь страх и трепет, скажи 
мне, разве не потрясал их души и не возмущал их мыс¬ 
лей? Не удивляйся, возлюбленный: все это сделал Бог; 
все эти препятствия устранил Создатель природы; Его- 
то повеление, изрекшее: раститеся и множиться, и напол¬ 
ните землю (Быт. I, 22), даровало и им (сыновьям Ноя) 
силу размножения. Так и израильтяне в Египте, хотя и 
были обременяемы брением и плинфоделанием (Исх. I, 14), 
однако, и несмотря на это, размножались еще сильнее, 
и ни жестокое и бесчеловечное повеление фараона, 
приказавшего бросать в воду детей мужского пола, ни 
притеснение, какое они терпели от смотрителей за 
работами, не могло уменьшить их числа, напротив, они 
размножались более и более, потому что высшая сила 
действовала здесь вопреки (желаниям гонителей). 

5. Итак, когда повелевает Бог, то не старайся объяс¬ 
нять события по человеческому порядку. Будучи выше 
природы. Он не подчиняется порядку ее, но устрояет 
так, что самые препятствия содействуют успеху дела. 
Так точно и теперь от этих троих (сыновей Ноя) Он 
населил всю вселенную. От сих троих, говорит Писа¬ 
ние, (люди) рассеяшася по всей земли. Видишь силу Бо¬ 
жию, видишь, как, несмотря на множество препятствий, 
ничто не останавливает Его хотения? То же самое мож¬ 
но видеть и на (христианской) вере. Столько было вра¬ 
гов, столько было гонителей: и цари, и тираны, и наро¬ 
ды восставали и употребляли все средства, чтобы пога¬ 
сить искру веры; но вот от самих гонителей, хотевших 
препятствовать, возгорелся такой пламень благочестия, 



390 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


что объял все страны, обитаемые и необитаемые. Пой¬ 
дешь ли ты к индийцам, или к скифам, или на самые 
пределы вселенной, или даже на океан — везде найдешь 
учение Христово, просвещающее души всех. То удиви¬ 
тельно и необычайно, что вера православная преобра¬ 
зовала и самые варварские народы; и они научились 
любомудрствовать и, оставив прежние привычки, обра¬ 
тились к благочестию. Как от тех троих (сыновей Ноя) 
Создатель всяческих произвел такое множество людей, 
точно так и к вере, посредством одиннадцати рыбарей, 
неученых, простых, не смевших даже открыть и уста, 
Он обратил всю вселенную. Эти неученые и простые 
рыбари заградили уста философам и как бы на крыльях 
обтекли всю вселенную, посевая в ней слово благочес¬ 
тия, исторгая терния, истребляя древние обычаи и 
повсюду насаждая законы Христовы. Ни малочислен¬ 
ность и простота их, ни строгость (возвещаемых ими) 
повелений, ни привязанность всего рода человеческого 
к древним обычаям, не могли служить для них препят¬ 
ствием, но все это устранила предшествовавшая им 
благодать Божия, так что они все делали легко, самыми 
препятствиями возбуждаясь к большей ревности. Так, 
однажды, претерпев побои, они пошли из синедриона 
радуясь, не просто о побоях, но о том, яко за имя Христо¬ 
во сподобишася безчестие прияти (Деян. V, 41); другой раз, 
будучи заключены в темницу и выведены оттуда ангелом, 
они опять стали делать то же, что делали прежде, и при¬ 
дя в храм, сеяли слово учения, уловляя множество людей 
к благочестию; а потом, будучи опять задержаны, не 
только не стали от того недеятельнее, но показали еще 
большее дерзновение, став среди беснующегося и скре¬ 
жещущего зубами народа, и сказав: повиноватися подоба¬ 
ет Богови паче, нежели человеком (Деян. V, 19—29). Видишь 
величие дерзновения? Видишь, как простые рыбари 
презирают такое множество людей, беснующихся 
и готовых совершить убийство и предать их смерти? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXVIII 


391 


Но, слыша об этом, возлюбленный, приписывай слу¬ 
чившееся не самим апостолам, а вышней благодати, 
которая укрепляла и оживляла их ревность. Вот и сам 
блаженный Петр, когда исцелил хромого от рождения, 
и когда все изумлялись и удивлялись ему, с свойствен¬ 
ной ему искренностью говорит: мужие, что на ны взира¬ 
ете, яко своею ли силой или благочестием сотворихом его ходи- 
ти (Деян. III, 12)? Отчего, говорит, вы так изумились и 
удивились этому событию? Разве мы сами сделали это, 
разве своей силой возвратили ему здоровье и дали спо¬ 
собность ходить? Что на ны взираете? Мы, со своей сто¬ 
роны, ничего не сделали, а только употребили свой 
язык (для произнесения слов); все устроил Господь и 
Создатель природы. Он, Бог Авраама и Исаака и Иакова, 
которых вы почитаете патриархами, Он, егоже вы преда¬ 
ете и отвергостеся его перед лицом Пилатовым, суждшу оному 
пустити, Он сделал это, Он, Его же вы, святаго и правед¬ 
наго, отвергостеся, и испросисте мужа убийцу дати вам. 
Начальника же жизни убисте, егоже Бог воскреси от мерт¬ 
вых, емуже мы свидетели есмы. И о вере имене его сего, егоже 
видите и знаете, утверди имя его: и вера, яже его ради, даде 
ему всю целость сию перед всеми вами (Деян. III, 13—16). 

6. Велико дерзновение (апостолов); велика и неиз¬ 
реченна сила благодати, дарованной им свыше! Дерз¬ 
новение этого блаженного (Петра) может служить оче¬ 
виднейшим доказательством воскресения. В самом 
деле, какого еще большего можно требовать знамения, 
когда тот, кто прежде креста не мог перенести угрозы 
и от простой служанки, теперь так противостоит иудей¬ 
скому народу, и один с таким дерзновением является 
перед такой толпой, столь беспорядочно мятущейся, и 
говорит ей такие слова, которыми может еще более воз¬ 
будить ее неистовство? Видишь, возлюбленный, как и 
теперь оказывается то же, о чем я сказал вначале? Ког¬ 
да кто воспламенится любовью к Богу, то уже не хочет 
более смотреть на предметы, подлежащие зрению те- 



392 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


лесному, но имея у себя другие очи, то есть очи веры, 
постоянно устремляет ум свой к небесным предметам, 
их созерцает, и, ходя по земле, делает все так, как будто 
живет на небе, не встречая ни в чем человеческом пре¬ 
пятствия к подвигам добродетели. Такой человек не 
смотрит уже ни на приятности жизни, ни на против¬ 
ные и тяжкие обстоятельства, но, проходя мимо всего 
этого, поспешает в свое отечество. Как бегущий с вели¬ 
ким напряжением по чувственному поприщу не видит 
встречающихся, хотя бы они тысячу раз сталкивались с 
ним, но, устремив мысли свои к поприщу и быстро 
пробегая все, стремится к предположенной цели, так 
точно и старающийся идти поприщем добродетели и 
взойти от земли на небо оставляет все видимое внизу, 
все свое внимание обращает на поприще, и не останав¬ 
ливается, не удерживается ничем видимым, пока не 
достигнет самого верха (добродетели). Для человека с 
таким настроением ничего не значит и то, что кажется 
страшным в настоящей жизни: он не боится ни меча, 
ни пропасти, ни зубов зверей, ни пыток, ни рук пала¬ 
чей, ни другой какой-либо неприятности житейской; 
нет, пусть положат перед ним горячие уголья, он пой¬ 
дет по ним, как бы по лугу и саду; пусть угрожают ему 
другим каким-либо родом мучений, он не цепенеет при 
виде их и не уклоняется, потому что его душой овладело 
желание благ будущих, и он, как бы находясь вне тела, 
становится выше страданий и, будучи подкрепляем 
высшей благодатью, даже и не чувствует телесных 
мучений. 

Поэтому, прошу, чтобы нам быть в состоянии легко 
выносить труды добродетели, покажем великую любовь 
к Богу, и, к Нему устремив наши мысли, не будем ника¬ 
ким предметом настоящей жизни останавливаться на 
этом поприще, но, помышляя о непрерывном наслаж¬ 
дении будущими благами, станем благодушно перено¬ 
сить все скорби настоящей жизни. Пусть ни бесчестье 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


393 


не печалит нас, ни бедность не стесняет, ни болезнь 
телесная не ослабляет бодрости душевной, ни людское 
презрение и унижение не делает нас менее усердными 
к подвигам добродетели; но, все это стряся с себя, как 
пыль, и, приняв бодрое и возвышенное настроение 
духа, будем таким образом во всем обнаруживать вели¬ 
кое мужество и, как я вчера просил любовь вашу, поста¬ 
раемся примириться с врагами и все прочие страсти 
исторгнем из души нашей. Возмущает ли нас нечистая 
похоть — изгони ее. Разжигает ли гневливость — утолим 
этот жар пением духовных наставлений, показывающих 
гибельность этой страсти. Муж ярый, говорит Писа¬ 
ние, не благообразен (Притч. XI, 25); и в другом месте: 
гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть геенне огненней 
(Мф. V, 22). Возмущает ли нашу душу сребролюбие — 
постараемся бежать от этой губительной заразы, и ис¬ 
торгнем ее, как корень всех зол. Да и каждую из возму¬ 
щающих нас страстей постараемся исправить, чтобы, 
воздерживаясь от злых и совершая добрые дела, могли 
мы в тот страшный день удостоиться человеколюбия 
Божия, благодатью и щедротами Единородного Сына 
Его, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, 
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXIX 

И начат Ное человек делатель быти земли, 
и насади виноград: и испи от вина, и упися 
(Быт. IX, 20, 21) 

1. Мы дошли теперь до конца повествования о пра¬ 
веднике (Ное): поэтому, прошу, напрягите ум и тщатель¬ 
но внимайте тому, что говорится. И от сегодняшнего 
чтения можно получить немалую и не незначительную 
пользу, потому что все, случившееся с древними (мужа¬ 
ми), если только мы захотим быть внимательн&ми, 



394 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


может доставить нам величайшее назидание. Для того 
и описаны не только добродетели святых, но и прегре¬ 
шения их, чтобы мы последних избегали, а первым 
подражали. Мало этого: Божественное Писание пока¬ 
зывает тебе, что и праведники часто падали, и грешни¬ 
ки являли великое исправление, чтобы от того и друго¬ 
го мы получали достаточное вразумление, чтобы сто¬ 
ящий (в добре) не предавался беспечности, видя, что и 
праведники падали, и пребывающий во грехах не отчаи¬ 
вался, зная, как многие (грешники) раскаялись и успели 
достигнуть самой высокой степени (добродетели). Итак, 
прошу, никто не гордись, хотя бы и сознавал за собой 
много добрых дел, но будь осторожен и внимай увещева¬ 
нию блаженного Павла, который говорит: темже мняйся 
стаяти, да блюдется, да не падет (1 Кор. X, 12). И нисшед¬ 
ший до самой глубины зол не отчаивайся в своем спасе¬ 
нии, но, помышляя о неизреченном человеколюбии 
Божием, внимай также Богу, говорящему через проро¬ 
ка: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится 
(Иер. VIII, 4), и в другом месте: не хочу смерти грешника, 
но чтобы обратитися, и живу быти ему (Иез. XVIII, 23). 
Видишь, возлюбленный, что каждое обстоятельство, 
описанное в Божественном Писании, предано памяти 
не для чего другого, как только для нашей пользы и для 
спасения рода человеческого? Помышляя об этом, каж¬ 
дый из нас пусть извлекает оттуда приличное для себя 
врачевство. Вот почему оно и предлагается всем бес¬ 
препятственно, и всякий желающий может извлекать 
из него свойственное удручающей его страсти врачев¬ 
ство и получать скорое исцеление, только бы не от¬ 
вергал целительного врачевства, но принимал с при¬ 
знательностью. Действительно, из всех недугов, обре¬ 
меняющих человеческую природу, нет ни одного — ни 
душевного, ни телесного, который не мог бы получить 
врачевства из Писания. Так, например, приходит ли 
кто сюда удручаемый печальными обстоятельствами 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


395 


житейскими, от которых он предается унынию? При¬ 
дя и тотчас услышав слова пророка: векую прискорбна еси 
душе моя; и векую смущавши мя; уповай на Бога, яко исповем- 
ся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (Пс. ХІЛ, б, 7) — 
он получает достаточное утешение, и уходит отсюда, 
совершенно свободный от уныния. Другой скорбит и пе¬ 
чалится, будучи обременяем крайней бедностью и видя, 
как другие окружены богатством, пышностью и вели¬ 
колепием; но и он слышит опять слова того же про¬ 
рока: возверзи на Господа печаль твою, и той тя препитает 
(Пс. ІЛѴ, 23), и еще: не убойся, егда разбогатеет человек, или 
егда умножится слава дому его: яко внегда умрети ему, не воз- 
мет вся (Пс. ХЬѴІІІ, 17, 18). Иной унывает, претерпевая 
от других оскорбления и клеветы, и считает жизнь свою 
невыносимой, потому что не может ниоткуда получить 
человеческой помощи; но и этот научается тем же бла¬ 
женным пророком не прибегать в подобных обстоя¬ 
тельствах к человеческой помощи, слыша слова его: они 
оболгаху мя, аз же моляхея (Пс. СѴІІІ, 4). 

Видишь, где он ищет помощи? Другие, говорит, стро¬ 
ят козни, клеветы и наветы; а я прибегаю к несокруши¬ 
мой стене, к благонадежному якорю, к безмятежной 
пристани, — к молитве, посредством которой все труд¬ 
ное для меня делается легким и удобным. Иной опять 
терпит пренебрежение и презрение от тех, которые 
прежде угождали ему, оставляется друзьями, и это край¬ 
не огорчает и возмущает душу его; но и он, если захочет 
прийти сюда, услышит слова того же блаженного (Да¬ 
вида): друзи мои и искренний мои прямо мне приближишася 
и сташа, и ближнии мои отдалече сташа, и нуждахуся ищу¬ 
щий душу мой, и ищущии злая мне, глаголаху суетная и лъстив- 
ным весь день поучахуся (Пс. XXXVII, 12, 13). Видишь ли, 
враги Давида простирали козни свои до самой смерти 
и объявили ему непрерывную войну, — слова: весь день, 
означают то же, что во всю жизнь. Что же делал Давид, 
когда они строили такие козни против него? Аз же, го- 



396 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ворит он, яко глух не слышах, и яко нем , не отверзаяй уст 
своих: и бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих 
обличения (ст. 14 и 15). Видишь великую силу любомуд¬ 
рия, как он побеждал (врагов) противными средства¬ 
ми? Враги строили козни, а он заграждал и слух свой, 
чтобы вовсе и не слышать; те ни на минуту не переста¬ 
вали и изощрять язык и говорить напраслину и лесть, 
а он молчанием укрощал их неистовство. Почему же он 
так вел себя? Почему в то время, когда враги столько 
ухитрялись против него, он поступал так, как будто бы 
был глух и безгласен, не имел ни слуха, ни языка? По¬ 
слушай, какую он сам представляет причину такого лю¬ 
бомудрия своего: яко на тя Господи, уповах (ст. 26). Так 
как я, говорит, на Тебя возложил всю свою надежду, то 
нисколько не забочусь о том, что делают эти (враги). 
Твоя сила может рассеять все, уничтожить все их козни 
и хитрости и не попустить замыслам их прийти в ис¬ 
полнение. 

2. Видите, как можно здесь (в Писании) получить 
врачевство, соответственное каждому несчастью, по¬ 
стигающему человеческую природу, отринуть всякую 
скорбь житейскую и не сокрушаться ни от каких обсто¬ 
ятельств? Поэтому, прошу вас, чаще приходите сюда, 
внимательно слушайте чтение Божественного Писа¬ 
ния, и не только когда бываете здесь, но и дома берите 
в руки священные книги и с усердием извлекайте из 
них пользу для себя. Велика действительно польза, ко¬ 
торая от них происходит: во-первых, от чтения их обра¬ 
зуется язык; потом, и душа окрыляется и делается воз¬ 
вышенной, будучи озаряема светом Солнца правды, 
освобождаясь в это самое время (чтения) от нечистоты 
порочных помыслов, и наслаждаясь великим миром и 
спокойствием. Что телесная пища для поддержания на¬ 
ших сил, то же — и чтение (Писания) для души. Оно 
есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу 
сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


397 


неразумными страстями, напротив, еще облегчая полет 
ее и вознося ее, так сказать, на самое небо. Не будем 
же, прошу, нерадеть о такой пользе, но станем и дома 
заниматься внимательным чтением Божественного 
Писания, и придя сюда (в церковь), не тратить время 
на пустые и бесполезные разговоры, но для чего при¬ 
шли, на то и обращать все наше внимание и слушать 
читаемое, чтобы выйти отсюда с каким-нибудь приоб¬ 
ретением. Если же вы, придя сюда, будете проводить 
время в неуместных и пустых разговорах и возвращать¬ 
ся домой без всякого приобретения, то что пользы от 
этого? Не странно ли будет, что тогда как приходящие 
на житейское торжище стараются принести оттуда до¬ 
мой все, что только можно получить на этом торжище, 
хотя и с тратой денег, приходящие сюда, на это духов¬ 
ное торжище, не станут употреблять всех усилий, что¬ 
бы возвратиться отсюда, получив что-нибудь полезное 
и сложив это в свою душу, особенно когда для этого не 
нужно тратить и деньги, а следует только показать 
усердие и душевную готовность? Итак, чтобы нам не 
быть хуже посещающих житейские торжища, постара¬ 
емся выказывать великую заботливость и неусыпную 
внимательность, чтобы выходить нам отсюда с запа¬ 
сом, которого было бы достаточно не только для нас 
самих, но и для снабжения других, — чтобы могли мы 
исправлять и жену, и рабов, и соседей, и друга, и даже 
врага. А таково духовное учение, что оно предлагается 
всем вообще и без всякого различия, разве только кто 
превзойдет ближнего напряженной внимательностью и 
пламенным усердием. Итак, если такова польза от пред¬ 
лагаемого здесь учения, то изъясним сегодняшнее чте¬ 
ние, и извлекши из него пользу, возвратимся таким 
образом домой. 

И начат, говорит Писание, Ное человек делатель 
быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися 
(Быт. X, 20, 21). Смотри, какую пользу может доставить 



398 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нам самое начало этого чтения. В самом деле, когда 
услышим, что муж праведный, совершенный, получив¬ 
ший небесное о себе свидетельство, испил вина и упил¬ 
ся, то как же мы, погрязнувшие в столь многих и раз¬ 
личных грехах, не постараемся со всем усилием избе¬ 
гать гибельного пьянства? Ведь неодинакова вина в том, 
что этот праведник подвергся этому пороку, и что мы 
впадаем в него же. Есть много обстоятельств, которые 
делают его (праведника) достойным извинения. Гово¬ 
рю это, впрочем, не в защиту пьянства, но для объясне¬ 
ния, что праведник согрешил не по невоздержанию, но 
по неведению. И что он не вдруг дошел до употребле¬ 
ния вина, слушай, как само Писание говорит об этом и 
защищает его следующими словами: и начат Ное человек 
делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и 
упися. Это самое выражение, начат, уже показывает, что 
он положил начало употреблению вина, и подвергся 
опьянению по совершенному неведению и по незнанию 
меры употребления вина. Кроме того, (можно сказать) 
и то, что он, чувствуя великую скорбь, хотел получить 
от того утешение, как говорит и премудрый: дадите си- 
кера сущим в печалех, и вино в болезнех (Притч. XXXI, 6), 
показывая этим, что ничто не может быть столь полез¬ 
ным врачевством против печали, как употребление вина, 
только бы неумеренность не уничтожала происходящей 
от него пользы. А что этот праведник находился в печа¬ 
ли и унынии, видя себя в такой пустыне и имея перед 
своими глазами поверженные трупы и людей, и скотов, 
и зверей, и землю, соделавшуюся общим для всех гро¬ 
бом, — кто будет спорить против этого? Пророкам и всем 
праведникам свойственно скорбеть не только о близких 
к ним, но и о прочих людях. Кто захочет припомнить, 
тот найдет, что все они оказывали такое сострадание. 
Так он услышит, что Исаия говорит: не належите утеша- 
ти мя о сокрушении дщере рода моего (Ис. XXII, 4); Иере¬ 
мия: кто даст главе моей воду, и очесем моим источник слез 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


399 


(Иер. IX, 1); Иезекииль: о, люте мне, Господи, еда потреб¬ 
лявши ты останки Израилевы (Иез. IX, 8); что Даниил 
плачет и говорит: ничтожными сделал нас у всех наро¬ 
дов; Амос: раскайся о сем Господи (Ам. VII, 3); Аввакум: 
векую мне показал еси труды и болезни, и в другом месте: и 
сотвориши человеки, яко рыбы морские (Авв. I, 3, 14); он 
услышит также, что и самый блаженный Моисей гово¬ 
рит: аще убо оставиши им грех, остави, аще же ни, изглади и 
мя (Исх. XXXII, 32); он же, когда Бог обещал сделать его 
властителем многочисленнейшего народа и сказал: оста¬ 
ви мя, и потреблю этих людей и сотворю тя в язык велик 
(ст. 10), не согласился и на это, но захотел лучше остать¬ 
ся вождем евреев. И учитель вселенной, блаженный 
Павел, говорит: молихбыхея сам аз отлучен быти от Хрис¬ 
та по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. IX, 3). 

3. Видите, как каждый из праведников показывал ве¬ 
ликое сострадание к ближним? Представьте же себе по¬ 
ложение этого праведника (Ноя), и судите, сколько он 
должен был страдать и удручаться скорбью, смотря на 
такую безмерную пустыню, видя, как та самая земля, 
которая прежде покрыта была столь многими растени¬ 
ями и украшалась цветами, вдруг была как бы остриже¬ 
на и сделалась обнаженной и пустынной. Итак, когда 
его обременяла великая скорбь, он, желая доставить 
себе хотя малое утешение, обращается к земледелию, 
как и говорит Писание: и начат Ное человек делатель быти 
земли, и насади виноград. 

Но здесь уместно спросить: теперь ли только он 
изобрел это растение (виноград), или оно произведено 
было еще в самом начале? Надобно думать, что оно 
сотворено еще в самом начале, в шестой день, когда 
виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. I, 31), так 
как Бог, сказано, почи в день седмый от всех дел своих, яже 
сотвори (И, 2), только не было известно употребление 
этого растения. Если бы это растение и плод его были 
известны людям в самом начале, то, конечно, и Авель, 



400 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


принося жертвы, возливал бы и вино. Но так как тогда 
еще не знали употребления этого плода, то и не пользо¬ 
вались этим растением. А (Ной), предавшись искусству 
земледелия и занимаясь им с великим усердием, может 
быть, вкусил и плода виноградного, выжал гроздья и, 
сделав вино, употребил его. Но так как он и сам не вку¬ 
шал его прежде и никого другого не видал вкушавшим, 
то не зная, в какой мере надобно употреблять и как при¬ 
нимать его, по неведенью и впал в опьянение. С другой 
стороны, так как уже введено было между людьми упот¬ 
ребление мяса, то следовало (ввести) и употребление 
вина. Смотри же, возлюбленный, как мир, мало-пома¬ 
лу, устрояется, и каждый, по вложенной Богом в приро¬ 
ду его премудрости, делается еще в начале изобретате¬ 
лем какого-либо искусства, и таким образом вводятся в 
жизнь искусственные изобретения. Так, один изобрел 
земледелие, другой после него пастушество, иной — ско¬ 
товодство, иной — музыку, иной — искусство ковать 
медь, а этот праведник изобрел искусство возделы¬ 
вать виноград, по внушению врожденной ему мудрости. 
И начат, говорит Писание, Ное человек делатель быти зем¬ 
ли, и насади виноград: и испи от вина, и упися. Смотри, 
как это врачевство против скорби, пособие к поддержа¬ 
нию здоровья, когда преступило за пределы умеренно¬ 
сти по неведению, не только не принесло никакой 
пользы, но и повредило его состоянию. 

Но, может быть, кто-нибудь скажет: для чего же это 
растение, производящее столько зла, введено в употреб¬ 
ление между людьми? Не говори, возлюбленный, так 
необдуманно. Не растение зло и не вино худо, но зло¬ 
употребление им. А что не от вина происходят гибель¬ 
ные пороки, но от развращенной воли, и что происхо¬ 
дящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это 
показывает тебе (Писание), когда говорит о начале 
употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что 
природа человеческая еще прежде употребления вина, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


401 


дошла до крайнего развращения, и совершила великое 
множество грехов, когда еще и вино не было известно. 
Итак, видя употребление вина, не вину приписывай все 
зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нече¬ 
стью. С другой стороны, помысли, человек, и о том, на 
какое употребление сделалось полезным вино, и вос¬ 
трепещи. При его помощи совершается благодатное 
таинство нашего спасения. Посвященные знают, о чем 
говорю. И начат, сказано, Ное человек делатель быти зем¬ 
ли, и насади виноград: и испи от вина, и упися, и обнажися 
в дому своем (ст. 21). Дурное, возлюбленный, дурное дело 
пьянство; оно может притупить чувства и помрачить 
разум. Человека разумного и получившего владычество 
над всем оно делает как бы мертвым и бездейственным 
и заставляет лежать, как бы связанного какими нераз¬ 
решимыми узами; или лучше сказать, — делает его хуже 
и мертвого. В самом деле, последний бывает равно 
бездействен и по отношению к добру и по отношению 
к злу, а первый по отношению к добру бездействен, но 
по отношению к злу более прежнего деятелен, и стано¬ 
вится предметом посмеяния для всех — для жены, для 
детей и для самих рабов. Друзья, видя унижение его, 
закрываются и стыдятся, а враги радуются, смеются и 
ругаются над ним, как бы так говоря: неужели он досто¬ 
ин дышать воздухом? Называют его скотиной, нечис¬ 
тым животным, и другими еще презреннейшими име¬ 
нами. И точно, пьяные бывают хуже людей, возвраща¬ 
ющихся с войны, у которых руки обагрены кровью, и 
которые тянутся беспорядочной толпой. Этих, может 
быть, иные еще прославляют за трофеи, за победы, за 
раны и поражение (врагов); но тех все презирают, на¬ 
зывают несчастными и желают им бесчисленных зол. 
В самом деле, может ли быть что несчастнее человека, 
преданного пьянству, каждый день наполняющего себя 
вином и теряющего рассудок? Потому-то премудрый и 
дает такое наставление: начало жития, человеча вода, и 



402 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


хлеб, и риза, и дом, покрывали студ (Сир. XXIX, 24), что¬ 
бы, если случится кому впасть в опьянение, такой не 
выходил из дома и не показывался никому, но был ук¬ 
рываем своими домашними и не сделался предметом 
посмеяния и презрения для всех. И начат, сказано, Ное 
человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от 
вина, и упися. 

4. Название упоения, возлюбленный, в Священном 
Писании не всегда означает опьянение, но и насыще¬ 
ние. Потому и об этом праведнике можно сказать, что 
не по невоздержанию он впал в упоение, но случилось 
это с ним от насыщения. Так Давид говорит: упиются 
от тука дому твоего (Пс. XXXV, 9), то есть насытятся. 
Между тем предающиеся пьянству никогда не чувству¬ 
ют сытости, но чем более вливают в себя вина, тем 
более разжигаются жаждой, так что употребление 
(вина) служит у них к увеличению жажды, и, хотя чув¬ 
ство удовольствия в них уже пропадает, но жажда к 
(вину), сделавшись неутолимой, повергает в самую без¬ 
дну опьянения этих пленников пьянства. И насади, гово¬ 
рит Писание, виноград, и испи от вина, и упися и обнажи- 
ся в дому своем. Заметь, это случилось с ним не где-ни¬ 
будь вне, но в своем доме. Священное Писание для того 
и означило, что (это случилось) в дому своем, чтобы из 
последующего ты усмотрел крайность нечестия того, 
кто открыл наготу (Ноя). И виде, сказано, Хам, отец 
Ханаанъ, наготу отца своего, и изгиед вон поведа обема брато- 
ма своима (ст. 22). Если бы были еще и другие (люди), он, 
может быть, и им открыл бы срамоту отца: таково было 
злонравие этого сына. Поэтому-то, дабы ты знал, что он 
уже прежде и с самой ранней поры был развращен ду¬ 
шой, Писание не сказало просто, что виде Хам наготу 
отца своего, но как? И виде Хам, отец Ханаанъ. Для чего, 
скажи мне, оно и здесь упоминает об имени его сына? 
Для того, чтобы ты знал, что он был человек похотли¬ 
вый и невоздержный, и по той же (развращенной) воле, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


403 


по которой он не воздержался от деторождения при 
таких обстоятельствах (во время потопа), и теперь ос¬ 
корбил родителя. И изшед вон, сказано, поведа обема бра- 
тома свогша. Заметь здесь, возлюбленный, что начало 
греха лежит не в природе, но в душевном расположе¬ 
нии и в свободной воле. Вот, ведь все сыновья Ноевы 
одной и той же природы и братья между собой, имели 
одного отца, родились от одной матери, воспитаны 
были с одинаковой заботливостью, и несмотря на то, 
обнаружили неодинаковые расположения — один укло¬ 
нился к злу, а другие оказали отцу должное почтение. 
Он, может быть, рассказывая о случившемся, еще изде¬ 
вался и насмехался над посрамлением отца, не внимая 
премудрому, который говорит: не славися в безчестии 
отца твоего (Сир. III, 12). Но братья его не так поступи¬ 
ли, а как? Услышав об этом, сказано, вземши Сим и 
Иафеф ризу, возложиша ю на обе раме свои, и идоша вспять 
зряще, и покрыта наготу отца своего: и лице их вспять зря, 
и наготы отца своего не видеша (ст. 23). Видишь ли скром¬ 
ность этих сыновей? Тот разгласил, а они не хотят даже 
и видеть, но идут с обращенным назад лицом, чтобы, 
подойдя ближе, прикрыть наготу отца. Смотри также, 
как они, при великой скромности, были еще кротки. 
Они не упрекают и не поражают брата, но услышав 
(рассказ его), об одном только заботятся, как бы скорее 
исправить случившееся и сделать, что требовалось для 
чести родителя. И лице их, сказано, вспять зря, и наготы 
отца своего не видеша. Велика почтительность этих сыно¬ 
вей к отцу своему: они, как показывает Писание, не 
только прикрыли (наготу отца), но не хотели и видеть 
ее. Вразумимся же этими (двумя) примерами, и из того 
и другого извлечем для себя пользу: последним (Симу и 
Иафету) будем подражать, а от подражания первому 
(Хаму) воздерживаться. Если, в самом деле, открывший 
чувственную наготу подверг себя проклятию и, лишив¬ 
шись одинаковой с братьями части, осужден служить 



404 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


им, хотя не он сам, так все потомки его, то чему подвер¬ 
гнутся те, которые обнаруживают грехи братьев и не 
только не прикрывают их, но стараются еще сделать 
более известными, и через это размножают грехи? 
Ведь, когда ты обнаружишь грех брата, то не только его 
сделаешь, может быть, более бесстыдным, и нераспо¬ 
ложенным к возвращению на путь добродетели, но и 
тех, кто будет слушать тебя, более укоренишь в беспеч¬ 
ности и расположишь к упорству во зле; мало этого, 
ты подашь повод и к хуле на Бога. А какое наказание 
ожидает подающих повод (к этому греху), всякому из¬ 
вестно. Будем же, прошу, избегать бесстыдства Хамо¬ 
ва, а станем подражать целомудрию этих скромных 
сыновей, которое они обнаружили по отношению к 
наготе отца, и таким образом будем прикрывать грехи 
братьев, не для того, чтобы располагать их к нераде¬ 
нию, но чтобы, напротив, этим сильнее побудить их к 
скорейшему освобождению от заразы греховной и 
возвращенью на путь добродетели. Действительно, для 
человека внимательного неимение свидетелей грехов 
его облегчает исправление; напротив, когда душа по¬ 
теряет стыд и увидит, что ее преступления известны 
всем, то не скоро решится исправиться, но, как бы 
упав в глубокое болото и увлекаясь множеством волн 
все ниже и ниже, будет уже не в состоянии всплыть 
наверх, впадет, наконец, в отчаяние и потеряет надеж¬ 
ду на исправление. 

5. Поэтому, прошу, не будем ни сами открывать пре¬ 
грешений наших ближних, ни, когда узнаем об них от 
других, домогаться увидеть наготу их, но, подобно упо¬ 
мянутым добрым сыновьям, прикроем ее, и постара¬ 
емся исправить падшую душу увещаниями и совета¬ 
ми, напоминая ей о величии человеколюбия Божия, 
о беспредельной благости и безмерном милосердии 
Его, чтобы нам удостоиться большего, нежели те 
(сыновья Ноя), благословения от Бога всяческих, иже 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


405 


всем человеком хощет спастися и в разум истины приити 
(1 Тим. II, 4), и не хочет смерти грешника, по еже обрати- 
тися и живу бита ему (Иез. XVIII, 2В). И наготы отца 
своего, сказано, не видеша. Смотри, как они в такое древ¬ 
нее время, руководствуясь только естественным зако¬ 
ном, исполнили уже то, что после установлено в законе 
писанном для научения рода человеческого. Закон го¬ 
ворил: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет 
(Исх. XX, 12), и еще: иже злословит отца своего, или ма¬ 
терь свою, смертью да умрет (XXI, 17); а они это самое 
уже исполнили на деле. Видишь, как природа еще рань¬ 
ше (закона) имеет достаточного учителя (добродетели)? 

Истрезвися же, говорит Писание, Ное от вина, и разу¬ 
ме, елика сотвори ему сын его юнейший (ст. 24). Истрезвися, 
сказано. Пусть слышат проводящие все время в пирше¬ 
ствах, сколь велик вред от упоения, и пусть бегут от 
этой заразы. Истрезвися, сказано. Что значит: истрезви¬ 
ся} Что мы обыкновенно говорим о беснующихся, когда 
они приходят в себя, именно, что такой-то очувствовал¬ 
ся и освободился от власти демона, то же и здесь сказа¬ 
ло Писание. Действительно, пьянство есть своеволь¬ 
ный демон, который хуже настоящего демона помрача¬ 
ет ум и отнимает у одержимого им всякую скромность. 
Видя бесноватого, мы часто жалеем об нем, соболезну¬ 
ем и обнаруживаем к нему глубокое сострадание; но при 
виде пьяного поступаем напротив: негодуем, сердимся, 
произносим тысячу укоризн. Почему и за что? Потому, 
что одержимый злым демоном, что ни делает, делает 
невольно: бьется ли он, рвет ли одежду, или произно¬ 
сит какие-либо срамные слова, все это ему прощается; 
но пьяный, что ни сделает, ни в чем не заслуживает 
извинения, напротив — и домашние, и друзья, и соседи, 
и все строго осуждают его, потому что он сам по своей 
воле дошел до этого несчастного положения, сам пре¬ 
дал себя во власть пьянству. И это говорю не с тем, 
чтобы осудить праведника. Много было обстоятельств, 



406 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


которые оправдывают его, и между прочим то, что пос¬ 
ле он уже не впадал в подобное состояние, а это служит 
несомненным доказательством, что и прежнее прегре¬ 
шение он допустил не по беспечности, а по неведению. 
В самом деле, если бы он допустил это по беспечности, 
то, конечно, и в другой раз увлекся бы той же страстью; 
но этого с ним уже не случилось. Если бы он еще раз 
впал в то же состояние, Писание не умолчало бы об 
этом, но сообщило бы нам, потому что единственный 
предмет и единственная цель Божественного Писания 
состоит в том, чтобы не опускать ни одного события 
(из жизни праведников), но сообщать нам истинное 
понятие обо всем. Оно не умалчивает и о добродетелях 
праведников по зависти, и не прикрывает их прегреше¬ 
ний по пристрастию, но все представляет нам на вид, 
чтобы мы имели перед собой образец и урок, и, если 
когда по беспечности впадем в какой-либо грех, то что¬ 
бы береглись, как бы опять не сделать того же греха. 
Не так ведь преступно грешить, как закосневать во гре¬ 
хе. Итак, смотри не на то, что праведник (Ной) упился, 
но на то, что он более уже не подвергался этому. А вот 
о чем подумай, как иные ежедневно истощают себя и 
почти, можно сказать, умирают в пьянстве; и если ког¬ 
да придут в чувство, то и тогда не убегают от этой зара¬ 
зы, но опять принимаются за то же, как бы за какое 
важное дело. Подумай еще и о том, что этот праведник, 
если, по неопытности и по незнанию меры употребле¬ 
ния, выпив вина, и упился, то, как праведник, имевший 
много добродетелей, он мог прикрыть (своими добро¬ 
детелями) случайное прегрешение; а мы, если при мно¬ 
жестве других, обладающих нами страстей, будем еще 
предаваться пьянству, в чем, скажи мне, найдем себе 
извинение? Кто окажет нам снисхождение, когда мы не 
вразумляемся и самим опытом? Истрезвися же, сказано, 
Ное от вина и разуме, елика сотвори ему сын его юнейший. 
Откуда он узнал это? Может быть, братья рассказали, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


407 


не с тем, чтобы обвинить брата, но чтобы объяснить 
дело, как оно происходило, дабы Хам получил соответ¬ 
ственное своей болезни врачевство. И разуме, сказано, 
Ное, елика сотвори ему сын его юнейший. Что значит: елика 
сотвори ? То есть, сколь великий и непростительный 
грех (Хам сделал). В самом деле, подумай, что он, как 
увидел внутри дома срамоту (отца), вместо того, чтобы 
прикрыть ее, выйдя из дома, разгласил об ней, подверг 
отца, сколько мог, посмеянию и поруганию, хотел и 
братьев сделать сообщниками своего гнусного поступ¬ 
ка; и тогда как следовало ему, если уже он решился 
объявить братьям, позвать их в дом и там сказать им о 
наготе (отца), он вышел вон и объявил о наготе его так, 
что, если бы случилось тут множество других людей, 
он и их сделал бы свидетелями срамоты отца. Вот поче¬ 
му сказано: елика сотвори, то есть нанес оскорбление 
отцу, забыл о почтении, какое дети обязаны воздавать 
родителям, обнаружил прегрешение (отца), хотел и 
братьев увлечь и сделать сообщниками в своей дерзо¬ 
сти. Елика сотвори ему, сказано, сын его юнейший. Хам, 
конечно, не был самым младшим; он был второй и стар¬ 
ше Иафета. Но, если Он и был старше его по возрасту, 
за то по душе оказался моложе, и дерзость поставила 
его ниже (младшего брата). Так как он не хотел остать¬ 
ся в своих пределах, то и потерял честь, предоставлен¬ 
ную ему природой, и как он злой своей волей потерял 
то, что имел от природы, так Иафет, чего не имел от 
природы, то приобрел доброй волей. 

6. Видишь, как в Божественном Писании нет ниче¬ 
го, что было бы сказано без цели и случайно? Елика 
сотвори ему, сказано, сын его юнейший. И рече: проклят 
Ханаан отрок: раб будет братиям своим (ст. 25). Вот мы 
дошли до вопроса, который везде повторяется. От мно¬ 
гих можно слышать следующие слова: почему это, когда 
отец согрешил и открыл наготу, подвергается прокля¬ 
тию сын? Так, прошу, со вниманием выслушайте и при- 



408 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


мите от меня разрешение этого (вопроса). Я скажу 
то, что внушит мне благодать Божия для вашей пользы. 
И рече: проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. 
Не без цели и не напрасно упомянуло Писание о сыне 
(Хама), но по некоторой сокровенной причине. Ной 
хотел и наказать Хама за его преступление и нанесен¬ 
ное ему оскорбление, и вместе не нарушить благосло¬ 
вения, данного уже Богом: благослови, сказано, Бог Ноя и 
сыны его, когда они вышли из ковчега (Быт. IX, 1). Итак, 
чтобы не показалось, что он проклинает того, кто уже 
получил благословение от Бога, Ной оставляет пока са¬ 
мого оскорбителя, а налагает проклятие на его сына. 
Правда, скажет иной, из этого видно, что Ной потому 
не проклял Хама, что этот получил благословение от 
Бога: но почему за грех отца подвергается наказанию 
сын? И это не без причины. В самом деле, Хам не мень¬ 
ше сына потерпел наказание и чувствовал мучение. Вы, 
конечно, знаете, как часто отцы готовы бывают вытер¬ 
петь наказание за детей своих, и как для них гораздо 
мучительнее видеть детей страдающими, нежели самим 
страдать. Итак, сделано это (то есть вместо Хама нака¬ 
зан сын его) для того, чтобы и отец по естественной 
любви к сыну потерпел тягчайшую скорбь, и благосло¬ 
вение Божие осталось ненарушимым, и сын, подверг¬ 
шийся проклятью, понес наказание за собственные 
грехи, потому что, хотя он теперь подвергается про¬ 
клятью за грех отца, но, вероятно, был наказан и за 
собственные грехи. Он подвергся проклятью не толь¬ 
ко за грех отца, но без сомнения и для того, чтобы в 
нем (сыне) отец понес тем большее наказание. Что ни 
отцы за детей, ни дети за отцов не подвергаются нака¬ 
занию, но каждый наказывается за свои грехи, об этом 
говорят пророки во многих местах. Так, например, 
они говорят: ядшему кислая оскоменятся зубы (Иер. XXXI, 
29); еще: душа согрешающая, та умрет (Иез. XVIII, 20), 
и еще: да не умрут отцы за сыны, и сынове да не умрут 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


409 


за отцы (Втор. XXIV, 16). Итак, прошу, никто из вас, не 
зная цели Божественного Писания, не дерзай порицать 
написанного в нем, но с благодарностью принимай 
слова его, удивляйся точности Божественного Писания 
и размышляй о том, какое великое зло грех. Вот, в са¬ 
мом деле, брата, рожденного одной и той же матерью, 
происшедшего из одной и той же утробы, грех сделал 
рабом и, лишив свободы, привел в подчинение. Отсю- 
да-то началось рабство. До того времени между людьми 
не было такой изнеженности и такой роскоши, чтобы 
один нуждался в услужении других, но каждый служил 
сам себе, все были в равной чести и не было никакого 
неравенства. А как явился грех, то и нарушил свободу, 
и уничижил достоинство, дарованное людям от приро¬ 
ды, и ввел рабство, дабы это было постоянным уроком 
и внушением роду человеческому — убегать рабства 
греха и стремиться к свободе добродетели. Поэтому 
если раб и господин хотят постоянно получать от этого 
пользу, то пусть раб помышляет о том, что он сделался 
рабом, потому что Хам оказал такую дерзость, а госпо¬ 
дин, с своей стороны, пусть представляет, что подчине¬ 
ние и рабство произошли не от чего другого, как от 
того, что он же (Хам) обнаружил злую волю и лишился 
равной с братьями чести. 

7. Впрочем, если мы будем внимательны, то все это, 
появившееся в жизни за грехи наших прародителей, 
нисколько не сможет повредить нам, а останется од¬ 
ним только названием. Так, первый человек за преступ¬ 
ление подвергся осуждению смерти и положил начало 
жизни в печалях и трудах, а Хам ввел рабство. Но при¬ 
шедший (на землю) Господь Христос сделал, что все 
это будет только одним названием, если мы захотим 
того. В самом деле, и теперь уже смерть не смерть, но 
только носит название смерти, а лучше сказать, и са¬ 
мое название ее уничтожено: мы уже не называем ее и 
смертью, но спокоением и сном. Так Сам Христос ска- 



410 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зал: Лазарь друг нашуспе (Ин. XI, 11); и Павел в послании 
к Солунянам говорит: не хощу вас, братие, неведети о умер¬ 
ших (об усопших — 1 Сол. IV, 13). Подобным образом 
и рабство теперь одно имя: раб тот, кто делает грех. 
А что Христос, придя на землю, уничтожил и это (раб¬ 
ство) и оставил одно только имя его, или — лучше ска¬ 
зать — уничтожил и самое имя, об этом послушай Пав¬ 
ла, который говорит: имущии же верных господин, да не 
нерадят о них, понеже братия суть (1 Тим. VI, 2). Видишь, 
как добродетель лишь только явилась, то и привела в 
братское сродство тех, которые дотоле связаны были 
именем рабства. И будет, сказано, Ханаан отрок раб бра¬ 
тиям своим. Ты не воспользовался, говорит, по надле¬ 
жащему честью, не вынес счастья — быть равным по 
достоинству (с братьями), — потому хочу, чтобы ты 
вразумился подчинением. То же случилось и в начале с 
женой. И она имела равную честь с мужем, но так как 
нехорошо воспользовалась дарованной ей честью, то и 
лишилась власти и услышала: к мужу твоему обращение 
твое, и той тобой обладати будет (Быт. III, 16). Ты не 
умела, говорит, хорошо пользоваться властью, так на¬ 
учись лучше хорошо повиноваться, нежели худо управ¬ 
лять. Подобным образом и Хам теперь подвергается 
осуждению для своего вразумления, и терпит наказа¬ 
ние в своем сыне, дабы известно было тебе, что, если 
сам он был уже и стар, за то наказание перейдет на его 
сына; а это сделало жизнь его скорбной и мучитель¬ 
ной, от мысли, что, и после его смерти, сын его дол¬ 
жен нести наказание за его проступок. Впрочем, и сын 
его был сам по себе порочен, и все потомки его были 
развращенны и уклонились к нечестью; об этом послу¬ 
шай, что говорит Писание с проклятием: отец твой 
Аморреанин, и мати твоя Хеттеяныня (Иез. XVI, 3); и, в 
другом месте с укоризной: племя Ханаане, а не Иудино 
(Дан. XIII, 56). Но узнав, какому наказанию подвергся 
открывший наготу отца, надобно уже выслушать и то, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


411 


каких наград удостаиваются оказавшие такое уважение 
и почтение к отцу. Ирече, сказано, (Ной): благословен Гос¬ 
подь Бог Симов: и будет Ханаан отрок его (ст. 26). Это, 
может быть, скажет кто, не значит благословить Сима. 
Напротив, здесь Ной преподал ему самое высокое бла¬ 
гословение. В самом деле, когда Бог прославляется и 
благословляется людьми, тогда Он, обыкновенно, пода¬ 
ет обильнейшее благословение Свое тем, ради которых 
Сам благословляется. Поэтому Ной, благословив Бога, 
как бы обязал Его к большему благословению и приоб¬ 
рел Симу большее воздаяние, нежели когда бы он сам 
от себя благословил его. Как в том случае, когда Бог за 
нас благословляется, Он удостаивает нас великого Сво¬ 
его благословения, так, напротив, когда другие из-за 
нас хулят Его, тогда мы подвергаемся тем большему 
осуждению за то, что подали повод к этому. Постараем¬ 
ся же, прошу, жить так и являть такое преспеяние в 
добродетели, чтобы взирающие на нас возносили к 
Господу Богу песни благословения. Он, благой и чело¬ 
веколюбивый, желает прославляться через нас, не по¬ 
тому, чтобы Сам получал от того какое-либо прираще¬ 
ние собственной славы, — Он не имеет ни в чем недо¬ 
статка, — но для того, чтобы мы подавали Ему случай 
удостаивать нас больших милостей. Благословен Господь 
Бог Симов, и будет Ханаан отрок ему. Видишь, как он 
(Ной) налагает (на Хама) отеческое наказание, которое 
скорее есть вразумление, нежели наказание? Он был 
ведь отец, и отец чадолюбивый; и хотел не столько 
наложить достойное наказание, сколько пресечь даль¬ 
нейшее распространение зла. Для того, говорит, я 
осуждаю тебя на рабство, чтобы ты имел постоянное и 
неизгладимое напоминание (о своем грехе). Далее го¬ 
ворит: да распространит Бог Иафефа, и да вселится в селе- 
ниих Симовых, и да будет Ханаан отрок его (ст. 27). И это 
опять есть величайшее благословение, в котором, мо¬ 
жет быть, заключается некоторое прикровенное сокро- 




412 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вище. Да распространит, говорит, Бог Иафефа. Не оши¬ 
бется, кто скажет, что благословения этого праведника 
суть пророчество. В самом деле, если отец его дал ему 
такое имя (Ноя), не без цели и не напрасно, но чтобы 
этим именем предвозвестить будущий потоп, то тем 
более сам этот праведник не без цели и не напрасно 
изрек свои благословения. Посредством этих благосло¬ 
вений, изреченных Симу и Иафету, он, кажется мне, 
предвозвестил призвание двух народов, именно: через 
Сима — иудеев, так как от него произошел патриарх 
Авраам и народ иудейский, а через Иафета — призва¬ 
ние язычников. Так, вот какое предсказание заключает¬ 
ся в этом благословении: да распространит Бог Иафефа, 
и да вселится в селениих Симовых. Это и в самом деле, как 
мы видим, исполнилось над язычниками. Словом да рас¬ 
пространит он указал на всех язычников, а словами: да 
вселится в селениих Симовых (дал разуметь), что язычники 
воспользовались всем, что было предназначено и уго¬ 
товано для иудеев. И да будет Ханаан отрок его. 

8. Видишь, какие награды получили Сим и Иафет за 
свою скромность, и какое бесчестье навлек на себя Хам 
своей дерзостью. Будем же постоянно содержать это в 
нашем уме, чтобы могли мы быть подражателями и рев¬ 
нителями первых и избегать злой воли и крайней дер¬ 
зости последнего. Поживе же, сказано, Ное по потопе лет 
триста пятдесят: и быша вси дние Ноевы, лет девятьсот 
пятдесят, и умре (ст. 28 и 29). Не подумай, будто Боже¬ 
ственное Писание заметило это без цели, но и отсюда 
усматривай воздержание праведника, как он, хотя и 
наслаждался спокойствием и изобилием, и прожил еще 
столько лет по выходе из ковчега, однако во все это 
время воздерживался от деторождения. Писание не 
упоминает, чтобы он имел еще других детей, кроме 
этих троих. Из этого опять заключай о великом нево'з- 
держании Хама, который не вразумлялся и примером 
отца, показавшего такое воздержание, но поступал во 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXIX 


413 


всем противно отцу. Потому и справедливо все потом¬ 
ство его осуждалось на рабство, чтобы этим обуздыва¬ 
лись его злые наклонности. Затем Божественное Писа¬ 
ние повествует о детях сыновей (Ноевых), и говорит: 
Хам же родил Хуса; далее: Хус же роди Неврода: сей начат 
быти исполин на земли: сей бе исполин ловец пред Господем 
(Быт. X, 6, 8). Некоторые говорят, что слова: пред Госпо¬ 
дем, значат — против Господа, но я не думаю, чтобы Бо¬ 
жественное Писание хотело выразить это, но — то, что 
Неврод был человек сильный и мужественный. Выра¬ 
жение пред Господом Богом может еще означать или то, 
что этот человек был воздвигнут Богом, от Него полу¬ 
чил благословение, или то, что через него должен был 
прославляться Бог, произведший и явивший на зем¬ 
ле такого мужа. Но и этот человек, подражая своему 
прародителю и не по надлежащему воспользовавшись 
естественными преимуществами, изобрел другой род 
рабства и сам замыслил сделаться начальником и вла¬ 
стителем; а таким он не был бы, если бы не было под¬ 
властных. Впрочем, это состояние подчиненных кажет¬ 
ся мне скорее свободой. А вот самое тяжкое рабство, 
когда хвалящиеся свободой раболепствуют! Смотри 
еще, что делает любостяжание; смотри, как телесная 
сила не остается в собственных пределах, но всегда 
гонится за большим и ищет славы. (Неврод) подчинил 
себе людей не для того, чтобы заботиться о их безопас¬ 
ности; нет, он строил еще и города для того, чтобы 
господствовать над врагами. Оттуда, от земли тоя, ска¬ 
зано, изыде Ассур, и созда Ниневию (ст. 11). Заметь здесь, 
между прочим, что нечестие предков не расстраивает 
вовсе нашу природу. Вот эти ниневитяне, которые сво¬ 
им покаянием заслужили милосердие Божие и откло¬ 
нили (произнесенный на них) приговор Господа, име¬ 
ли прародителем сперва Хама, этого оскорбителя сво¬ 
его отца, а потом Неврода, человека жестокого и 
гордого, от которого произошел Ассур. Может быть. 



414 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


между ними были и другие, изнеженные и сластолюби¬ 
вые люди, проводившие жизнь порочную и невоздерж¬ 
ную, и преданные пьянству, смехотворству, шуткам и 
насмешкам. Но так как ниневитяне захотели показать 
искреннее раскаяние, то нечестие предков и не повре¬ 
дило им; напротив, они приобрели такое благоволение 
свыше, что даже доныне прославляются за свой подвиг 
покаяния. 

Итак, им-то будем и мы подражать, и зная, что ни 
пороки предков не повредят нам, если только сами захо¬ 
тим быть внимательны, ни добродетели предков не при¬ 
несут нам никакой пользы, если сами мы будем беспеч¬ 
ны, — употребим все старание о добродетели и покажем 
во всем добрую свою волю, чтобы нам получить то же 
благословение, какое (получили) Сим и Иафет, и изба¬ 
виться от проклятия и рабства, которому подвергся Ха¬ 
наан, чтобы не быть нам рабами греха, но приобрести 
истинную свободу, и достигнуть неизреченных благ, 
благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, дер¬ 
жава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXX 

И бе вся земля устне едине, и глас един всем 

(Быт. XI, 1) 

1. Вот уже мы пришли и к концу святой четыреде- 
сятницы, совершили плавание поста, и, по милости 
Божией, достигли наконец пристани. Но не предадим¬ 
ся от этого беспечности, а покажем тем более усердия 
и бдительности. И кормчие, когда, переплыв бесчис¬ 
ленные бездны морские, готовятся уже, с распущенны¬ 
ми парусами и выложенным наверх грузом, войти.в 
пристань, тогда-то и показывают особенную вниматель¬ 
ность и заботливость, чтобы как-нибудь не удариться 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


415 


кораблем о скалу или камень, и не потерять плодов 
прежнего труда своего. Таким же образом поступают и 
состязающиеся в бегах: когда они уже приближаются к 
концу своего поприща, тогда-то особенно и стараются 
бежать, как можно скорее, чтобы достигнуть конца и 
удостоиться награды. Равно и борцы, когда, после мно¬ 
жества подвигов и побед, вступают в окончательную 
борьбу о венце, тем большие выказывают усилия, что¬ 
бы сойти (с места борьбы) с венцом победным. Итак, 
как кормчие, как состязающиеся в бегах и борцы тогда 
особенно все напрягают свое усердие и бдительность, 
когда приближаются к концу (своих трудов), — таким же 
образом и мы теперь, достигнув, по благости Божией, 
этой великой седмицы (то есть страстной), должны осо¬ 
бенно усилить подвиг поста, совершать усерднейшие 
молитвы, принести полное и искреннее исповедание 
грехов, и творить добрые дела, (подавать) щедрую ми¬ 
лостыню, (являть) тихость, кротость и всякую другую 
добродетель, чтобы с этими добрыми делами достиг¬ 
нуть нам дня воскресения Господня и насладиться щед¬ 
ротами Владыки. Великой же называем эту седмицу не 
потому, чтобы дни ее были длиннее, — есть другие (не¬ 
дели), которых дни гораздо продолжительнее, — и не 
потому, чтобы в ней было больше дней, — их число у 
ней то же, как и у всех других. Почему же называем ее 
великой? Потому, что в продолжение ее совершились 
для нас великие и неизреченные благодеяния. В эту 
седмицу окончена долговременная брань, уничтожена 
смерть, истреблена клятва, разрушена власть диавола, 
расхищены снаряды его, Бог примирился с человека¬ 
ми, небо сделалось (для них) доступным, люди соеди¬ 
нились с ангелами, разделенное сблизилось, разруше¬ 
на стена, разорена преграда, Бог мира умиротворил не¬ 
бесное и земное. Потому-то и называем эту седмицу 
великой, что в ней Господь даровал нам такое множе¬ 
ство благ. Поэтому-то многие (в эту седмицу) и усерд- 




416 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ствуют более и к посту и к священным бдениям и все¬ 
нощным молитвам, более подают и милостыни, желая 
этими своими делами выразить то почтение, какое они 
питают к этой седмице. Если Господь даровал нам в 
ней столько благ, то не должны ли и мы, чем только 
можем, показывать свое к ней уважение и почтение? 

Вот и цари своими делами показывают, какое благо¬ 
говение питают они к этим досточтимым дням: они по¬ 
велели, чтобы (в эти дни) пользовались отдыхом зани¬ 
мающиеся гражданскими делами, заперты были двери 
судилищ, прекращались всякого рода споры и тяжбы, 
чтобы все могли с великой тишиной и спокойствием 
приступить к совершению дел духовных. Но кроме это¬ 
го, они показывают еще и другую милость: освобожда¬ 
ют от оков содержащихся в темнице, и, сколько воз¬ 
можно для людей, подражают своему Господу. В самом 
деле, как Он освобождает нас из тяжкой темницы гре¬ 
хов, и дает нам насладиться множеством благ, — так 
точно и мы, говорят цари, должны, в чем только мо¬ 
жем, быть подражателями человеколюбия Господня. 
Видите, как каждый из нас всячески выказывает уваже¬ 
ние и почтение, какое питает к этим дням, сделавшим¬ 
ся для нас виновниками многих благ. Поэтому, прошу, 
теперь более, чем в другое какое время, будем прихо¬ 
дить сюда, отложив всякое житейское помышление, с 
чистым и добрым оком ума. Входя в церковь, никто не 
вноси сюда с собой житейских забот, чтобы возвратить¬ 
ся отсюда домой с достойной за труды наградой. Итак, 
вот, мы опять предложим вам обычную трапезу и угос¬ 
тим любовь вашу нынешним чтением из блаженного 
Моисея, изъяснив вам это чтение и вместе показав точ¬ 
ность Божественного Писания. Окончив повествование 
о Ное, оно начало уже излагать родословие Сима и 
говорит: и Симу, родися, и тому, отцу всех сынов Еверовых, 
брату Иафефа, старейшего сына (Быт. X, 21). Потом, .пе¬ 
речислив имена, говорит: и Еверу родистася два сына: 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


417 


имя единому Фалек, во дни бо его разделися земля (ст. 25). 
Смотри, как самым именем этого сына (Писание) пред¬ 
возвестило об имевшем вскоре последовать чуде, чтобы 
ты, когда увидишь самое событие, уже не удивлял¬ 
ся, зная, что это заранее предвозвещено именем сына. 
А перечислив тех, которые родились после от этих 
(детей Евера), оно говорит: и бе вся земля устне едине и 
глас един всем (Быт. XI, 1), разумея здесь не землю, но 
человеческий род, дабы научить нас, что все человече¬ 
ство имело один язык. И бе, говорит, вся земля устне едине 
и глас един всем. Под едиными устами разумеется речь, 
тоже значит и глас: все равно, как если бы сказано было, 
что все люди говорили одними звуками (словами) и 
одним языком. А что именно о речи сказано это: и бе вся 
земля устне едине, слушай, как Писание говорит в другом 
месте: яд аспидов под устнами их (Пс. СХХХІХ, 3). Так-то 
Писание словом уста обыкновенно означает речь. 
И бысть, внегда поити им от восток, обретоша поле в земли 
Сеннаарстей и вселишася тамо (Быт. XI, 2). 

2. Смотри, как человеческая природа не любит ос¬ 
таваться в своих границах, но всегда ищет большего и 
стремится к высшему. Это-то особенно и губит людей, 
что они не хотят знать границ своей природы, но все¬ 
гда желают большего и мечтают о том, что выше их. 
Оттого-то пристрастившиеся к мирским благам, даже и 
тогда, когда обладают великим богатством и властью, 
как бы забыв свою природу, усиливаются подняться все 
выше и выше, до тех пор, пока не низринутся в самую 
бездну. Это, как мы видим, бывает каждый день, и одна¬ 
ко прочие не вразумляются этим. А если на малое вре¬ 
мя и удерживаются, то скоро, забыв все, опять идут той 
же дорогой и падают в ту же бездну. То же случилось 
теперь и с этими людьми. И бысть внегда поити им от 
восток, обретоша поле в земли Сеннаарстей и вселишася 
тамо. Смотри, как Писание мало-помалу открывает нам 
непостоянство их воли. Так как, говорит, они увидели 



418 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


поле, то, оставив прежнее жилище, перешли и вселиша- 
ся тамо. Потом говорит: и рече каждый ближнему своему: 
приидите, сотворим плинфы и шпенем их огнем, и бысть им 
плинфа в камень, и брение бысть им вместо мела. И рекоша: 
приидите и созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже 
до небесе: и сотворим себе имя, прежде нежели рассеятися нам 
по всей земле (ст. В, 4). Смотри, как они не по надлежа¬ 
щему воспользовались единством своего языка, и как 
суетный замысел житейский стал причиной несчастья. 
Приидите, говорят, сотворим плинфы, и испечем их огнем, 
и бысть им плинфа в камень, и брение было им вместо мела. 
Смотри, чем они думают обезопасить свое строение, 
не зная, что аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася 
зиждущии его (Пс. СХХѴІ, 1). И созиждем, говорят, себе 
град, не Богу, а себе. Смотри, как нечестье уже усили¬ 
лось! Имея еще в свежей памяти всеобщую погибель 
(всемирный потоп), они уже дошли вот до какого безу¬ 
мия: и созиждем, говорят, себе град и столп, егоже верх будет 
даже до небесе. Словом небесе Божественное Писание хо¬ 
тело изобразить нам необычайность их дерзости. И со¬ 
творим, говорят, себе имя. Видишь, где корень зла? Да 
заслужим, говорят, вечную память; пусть всегда помнят 
о нас; наше дело и создание будет таково, что никогда 
не забудется! И это сделаем прежде, неже рассеятися нам 
по лицу всея земли. Пока, говорят, мы еще вместе, выпол¬ 
ним наше намерение, чтобы оставить нам в последую¬ 
щих родах вечное о себе воспоминание. Много и те¬ 
перь есть таких, которые подражают этим людям и хо¬ 
тят такими же делами оставить по себе память: они 
строят великолепные дома, бани, портики, гульбища. 
И если спросишь кого бы то ни было из них, для чего 
он так трудится и беспокоится, и тратит много денег по 
пустому, то не услышишь ничего, кроме следующих 
слов: чтобы всегда помнили о нас, чтобы говорили: это 
дом такого-то, это поле такого-то. Но это значит заслу¬ 
жить себе не (добрую) память, а скорее осуждение, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


419 


потому что к этим словам тотчас же прибавляются еще 
и другие, самые укоризненные, слова: (это дом, или 
поле) такого-то лихоимца, хищника, притеснителя вдов 
и сирот. Итак, это значит не приобретать себе память, 
но подвергать себя вечным нареканиям, носить и после 
смерти клеймо бесславия, изощрять язык всех, кто ни 
увидит (эти дома и поля), на осуждение и порицание их 
владельца. Если же ты подлинно ищешь вечной памяти, 
так я покажу тебе путь, которым можешь ты и достиг¬ 
нуть всегдашнего о тебе воспоминания (на земле), и 
приобрести с великой славой великое дерзновение в 
будущем веке. Как же можешь ты сделать, чтобы каж¬ 
дый день вспоминали о тебе и превозносили тебя по¬ 
хвалами даже и по смерти? Если богатство свое раз¬ 
дашь в руки нищих, и оставишь таким образом после 
себя (драгоценные) камни и огромные дома, и поля, и 
бани. Такая память бессмертна, такая память будет для 
тебя виновницей тысячи сокровищ, такая память облег¬ 
чит тебя от тяжких грехов, и даст тебе великое дерзно¬ 
вение перед Господом. Подумай только о тех словах, 
которые каждый будет говорить, (называя тебя) милос¬ 
тивым, человеколюбивым, добрым, кротким и весьма 
щедрым. Расточи, сказано, даде убогим, правда его пребыва¬ 
ет во век (Пс. СХІ, 9). Так-то бывает с богатством: когда 
его расточаешь, оно тем вернее сохраняется; когда же 
удерживаешь и запираешь, губит даже своих обладате¬ 
лей. Расточи, сказано, даде убогим; послушай, что следует 
и далее: правда его пребывает во век. Он в один день рас¬ 
точил богатство, а правда его пребывает во все веки, и 
бессмертной соделывает память о нем. 

3. Видишь, какая память продолжается через все 
века? Видишь, какая память доставляет великие и неиз¬ 
реченные блага? Такими-то зданиями постараемся ос¬ 
тавить по себе память. Здания, построенные из камней, 
не только не могут принести нам пользы, но еще, по¬ 
добно (позорному) столпу, будут непрестанно вопиять 



420 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


против нас громким голосом. Когда отходим мы отсю¬ 
да, то сделанные нами из-за этих зданий грехи уносим 
с собой, самые же здания оставляем здесь, и таким 
образом не только не достигаем через них даже и пус¬ 
той и бесполезной памяти, но еще подвергаемся осуж¬ 
дениям, а самое имя (владельца) тотчас переходит к 
другому. И действительно это имя от одного переходит 
к другому, и от этого опять к иному. Сегодня говорят: 
этот дом такого-то, завтра — другого, а послезавтра — 
еще иного. Таким образом мы добровольно сами себя 
обманываем, думая, будто имеем власть над какой-ни¬ 
будь вещью, и не рассуждая, что можем только пользо¬ 
ваться ею, и, волей или неволей, уступаем эти вещи 
другим; не говорю еще, что оставляем их даже таким 
людям, которым бы мы и не хотели. Но если ты непре¬ 
менно желаешь, чтобы о тебе помнили, если это тебе 
вожделенно, то послушай, как вдовицы вспоминали о 
Тавифе, и как они обступили Петра, проливая слезы и 
показывая ему платья и одежды, какие делала Серна, 
живя с ними. Вот живые здания, которые издавали го¬ 
лос и имели такую силу, что даже возвратили умершую 
к жизни. В самом деле, когда они обступили Петра, 
проливая горячие слезы и изъясняя свою нужду в пище 
и (других) средствах к жизни, Петр, сказано, изгнав вон 
вся, приклонъ колена помолися, и восставив ее, призва свя¬ 
тыя и вдовицы и постави ю живу (Деян. IX, 40—41). Так 
и ты, если хочешь, чтобы о тебе помнили, если ищешь 
истинной славы, подражай этой жене, и такие же 
строй здания; не траться на мертвое вещество, но по¬ 
казывай великую щедрость к подобным тебе. Такая па¬ 
мять достохвальна и приносит великий плод. Но воз¬ 
вратимся к нашему предмету и посмотрим на дерзость 
тогдашних людей. Их грех послужит для нас, если толь¬ 
ко захотим быть внимательными, вразумлением. И со- 
зиждем, сказано, себе град и столп, егоже верх будет даже до 
небесе: и сотворим себе имя, прежде неже рассеятися нам .по 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


421 


земле. Видишь ли, как эти люди во всем показывают 
развращение своей воли? И созиждем, говорят, себе град ; 
и еще: сотворим себе имя. Смотри, как они и после такой 
всеобщей погибели (после потопа) отваживаются на не 
меньшие пороки. Чему же надлежало быть? Как удер¬ 
жать их от безумия? Бог по Своему человеколюбию 
обещал, что никогда уже не наведет потопа, а они ни 
наказаниями не вразумились, ни от благодеяний не 
сделались лучше. 

Потому слушай, что следует далее, и познай величие 
неизреченного человеколюбия Божия. И спиде, сказано, 
Господь Бог (в сравнении с пороками живших перед по¬ 
топом) видети град и столп, егоже созидаша сынове человече- 
стии (Быт. XI, 5). Смотри, как Писание выражается по- 
человечески. Сниде, говорит оно, Господь Бог, — не для 
того, чтобы мы понимали это по-человечески, но что¬ 
бы через это научились никогда не осуждать неосмот¬ 
рительно братьев наших, и не судить о них по слуху, 
пока не получим полного удостоверения. Да и все, что 
ни делает Бог, делает для этого; и всегда такое снисхож¬ 
дение употребляет Он для научения рода человеческо¬ 
го. И спиде Господь Бог видети град и столп. Смотри, Он 
не с самого начала останавливает их неистовство, но 
показывает великое долготерпение, и выжидает, чтобы 
они привели в исполнение весь злой замысел свой, и 
чтобы тогда уже расстроить Ему их предприятие. Дабы 
никто не мог сказать, что они и решились было, но не 
привели в исполнение свои замыслы, Бог выжидает, 
чтобы они исполнили свои предприятия, и потом уже 
показывает, как бесполезны их замыслы. И спиде, сказа¬ 
но, Господь видети град и столп, егоже создаша сынове чело- 
вечестии. Смотри, какое великое человеколюбие! Попу¬ 
стил им понести труды и тягости, чтобы самый опыт 
сделался для них учителем. И как увидел, что зло усили¬ 
вается и болезнь распространяется, то уже не оставля¬ 
ет их вконец, но, являя Свою благость, как наилучший 



422 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


врач, заметивший, что болезнь усиливается и рана ока¬ 
зывается неисцелимой, производит скорое сечение, 
чтобы совершенно уничтожить самую причину болез¬ 
ни. И рече, сказано, Господь Бог: се род един и устне едине 
всем, то есть одна речь и один язык, и сие начагиа твори- 
ти: и ныне не оскудеют от них вся, елика аще восхотят 
творити (Быт. XI, 6). 

4. Видишь человеколюбие Господа? Так как Он хо¬ 
чет расстроить их замысел, то предварительно состав¬ 
ляет оправдание (этого своего намерения), указывает 
на великость греха их, на чрезвычайность злонравия, 
на то, что они не по-надлежащему воспользовались 
единством языка. Се, говорит, род един и устне едине всем, 
и сие начата творити: и ныне не оскудеют от них вся, елика 
аще восхотят творити. Бог, обыкновенно, поступает так: 
когда намеревается послать наказание, то прежде пока¬ 
зывает великость грехов и как бы представляет оправ¬ 
дание, а потом уже и наказывает. Так и во время пото¬ 
па, когда Он восхотел сделать страшную ту угрозу, 
Писание говорит: видев же Господь Бог, яко умножишася 
злобы человеков, и всяк помышляет в сердце своем прилежно 
на злая от юности (Быт. VI, 5). Видишь, как сперва Он 
показал крайность их развращения, а потом уже сказал: 
потреблю человека (ст. 7)? Так и теперь: се род един и устне 
едине всем, и сие начата творити. Если они теперь, 
пользуясь таким единством мыслей и языка, впали в 
такое неистовство, то не сделают ли с течением време¬ 
ни еще худшего? Не оскудеют от них, говорит, вся, елика 
аще восхотят творити. Ничто уже не в силах будет удер¬ 
жать их стремления, напротив, они постараются при¬ 
вести в исполнение все свои замыслы, если не понесут 
тотчас же наказания за свои дерзкие предприятия. Точ¬ 
но так было и с первым человеком. И там Бог, когда 
положил изгнать (Адама) из райского жилища, говорит 
ему: кто возвести тебе, яко наг еси? И еще: се Адам бысть, 
яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое. И ныне да 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


423 


не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и 
снест, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая 
(Быт. III, 11, 22, 23). И теперь говорит: се род един иустне 
едине всем, и сие начата творити: и ныне не оскудеют от них 
вся, елика аще восхотят творити. Приидите, и сошедше, сме¬ 
сим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго 
(Быт. XI, 7). Смотри опять, какое снисхождение в сло¬ 
вах. Приидите, говорит, и сошедше. Что значат эти слова? 
Не требует ли Господь у кого содействия к исправле¬ 
нию, или помощи к рассеянию этих людей? Нет; напро¬ 
тив, как выше уже сказало Писание: сниде Господь, чтобы 
этим показать нам, что Он ясно видел чрезмерность 
греха их, так и здесь (Бог) говорит: приидите, и сошедше. 
Без сомнения, к равночестным (Богом Отцом сказано 
это Богу Сыну и Богу Духу Святому) сказаны эти слова: 
приидите, и сошедше, смесим язык их, да не услышат кийждо 
гласа ближняго. Такое наказание, говорит, налагаю на 
них, как какой-нибудь вечный памятник, чтобы оно 
продолжалось весь век, и ни в какое время не забыли о 
нем. Так как они не по-надлежащему воспользовались 
единством языка, то хочу вразумить их — разноязычи¬ 
ем. Так и везде поступает Господь. Так поступил внача¬ 
ле и с женой: она не по-надлежащему воспользовалась 
данной ей честью; поэтому Бог и подчинил ее мужу. 
То же и с Адамом: он не воспользовался великим счас¬ 
тьем райской жизни, но через преступление сделал себя 
достойным наказания; поэтому Бог изгнал его из рая и 
наложил на него всегдашнюю казнь, сказав: терния и 
волчцы возрастит тебе земля (Быт. III, 18). Итак, когда и 
эти люди, пользовавшиеся одним языком, употребили 
во зло данное им преимущество, Бог останавливает 
стремление их нечестия разноязычием. И смесим, гово¬ 
рит, язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго, — 
чтобы, как единство языка совокупляло их в одном ме¬ 
сте жительства, так разность языка заставила их рассе¬ 
яться. Не имея одного языка и образа речи, как бы они 



424 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


могли жить вместе? И рассея их, сказано, оттуду Господь 
Бог по лицу всея земли, и престаша зиждуще град и столп 
(Быт. XI, 8). Смотри на человеколюбие Господа, в какое 
Он привел их затруднение! Они стали после этого по¬ 
хожи на безумных: один требовал того, а другой пода¬ 
вал иное, так что все их усилия наконец сделались бес¬ 
плодными. Потому и престаша зиждуще град и столп. Сего 
ради наречеся имя его смешение, яко тамо смеси Господь Бог 
устна всея земли: и оттуду рассея их Господь Бог по всей 
земле (ст. 8 и 9). Смотри, сколько сделано, чтобы па¬ 
мять об этом сохранилась во все века. Во-первых, разде¬ 
ление языков, но еще более и прежде этого, самое на¬ 
речение имени, потому что имя Фалек, которое Евер 
дал своему сыну, значит разделение. Потом название 
места — место названо смешением, что и значит Вавилон. 
Наконец сам Евер остался с тем же языком, чтобы и это 
служило ясным знаком разделения. Видишь, какими ме¬ 
рами Бог восхотел это событие сохранить навсегда в 
памяти (у людей) и спасти от забвения? С тех пор уже 
отец должен был рассказывать сыну о причине разно¬ 
сти языков, и сын старался узнать от отца, почему так 
названо то место. Вавилоном названо то место потому, 
что оно означает смешение, что тамо смеси Господь Бог 
устна всей земли, и оттуду разсея их. Это название места, 
мне кажется, равно означает и то, что Бог смесил язы¬ 
ки, и то, что от этого люди рассеялись. 

5. Слышали вы, возлюбленные, отчего произошло 
рассеяние этих людей и разделение языков. Не станем 
же, прошу, подражать им; будем пользоваться, как долж¬ 
но, тем, что дано нам от Бога, и помня природу челове¬ 
ческую, будем предпринимать только то, что прилично 
предпринимать людям смертным. Размышляя о тлен¬ 
ности настоящего и о кратковременности нашей жиз¬ 
ни, будем предуготовлять себе великое дерзновение 
совершением добрых дел, и в эти дни не только пока¬ 
жем особенное усердие к посту, но и подадим щедрую 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


425 


милостыню и принесем прилежные молитвы. С постом 
всегда должна быть соединена молитва. И что это прав¬ 
да, послушай, как говорит Христос: сей род не исходит, 
токмо молитвою и постом (Мф. XVII, 21). И об апостолах 
также сказано: помолившеся и постившеся, предаша их 
Господеви, в него жеувероваша (Деян. ХГѴ, 21). И еще гово¬ 
рит апостол: не лишайте себе друг друга, точию в молитве и 
посте (1 Кор. VII, 7). Видишь, как пост нуждается в со¬ 
действии молитвы? Да и молитвы совершаются со вни¬ 
манием особенно во время поста, потому что тогда 
душа бывает легче, ничем не отягчается, и не подавля¬ 
ется гибельным бременем удовольствий. Молитва — 
великое оружие, великая защита, великое сокровище, 
великая пристань, безопасное убежище: только бы мы 
приступали к Господу с бодрой душой и сосредоточен¬ 
ными мыслями, не давая никакого доступа врагу наше¬ 
го спасения. Так как он знает, что в это время, беседуя 
о необходимом для нас (ко спасению), и исповедуя свои 
грехи и показывая раны врачу, мы можем получить 
совершенное исцеление, то особенно в это время и 
нападает и употребляет все усилия, чтобы низложить 
нас и повергнуть в беспечность. Поэтому, молю вас, 
будем бодрствовать, и, зная коварство диавола, поста¬ 
раемся особенно в это время отгонять его так, как буд¬ 
то бы мы видели его присутствующим и стоящим перед 
нашими глазами, постараемся удалять от себя всякий 
помысл, смущающий душу нашу, напрягать все свои 
силы и творить усердную молитву, так чтобы не только 
язык произносил слова, но и душа вместе со словами 
восходила (к Богу). Если язык произносит слова, а душа 
скитается вне, помышляя о домашних делах, мечтая о 
том, что бывает на торжище, то нам не будет никакой 
пользы (от молитвы), а скорее будет еще и большее 
осуждение. Если мы, придя и к человеку, показываем 
такое к нему внимание, что часто не видим даже людей, 
стоящих поблизости, но сосредотачиваем мысль свою, 




426 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и видим того только, к кому пришли, то тем более долж¬ 
ны мы так поступать в отношении к Богу, всегда и 
непрестанно пребывая в молитвах. Поэтому и Па¬ 
вел писал: молящееся на всякое время, молитеся и духом 
(Еф. VI, 18), то есть не языком только и с постоянным 
бдением (телесным), но и самой душой: духом. Ваши 
прошения, говорит, да будут духовны; да бодрствует ваш 
ум, ваша душа да внимает словам. Просите того, что 
прилично просить от Бога, чтобы получить вам и про¬ 
симое. И при этом ведите себя внимательно, трезвясь и 
бодрствуя душой, не выказывая небрежности, не носясь 
умом туда и сюда, но свое спасение со страхом и трепетом 
соделывайте, потому что сказано: блажен, иже боится всех 
за благоговение (Притч. XVIII, 14). Великое благо — мо¬ 
литва. Если кто, разговаривая с добродетельным чело¬ 
веком, получает от того немалую пользу, то каких благ 
не получит удостоившийся беседовать с Богом? Молит¬ 
ва есть беседа с Богом. И чтобы тебе удостовериться в 
этом, послушай, что говорит пророк: да усладится Богу 
беседа моя (Пс. СШ, 34), то есть да будет приятна Богу 
беседа моя. Разве не может Он, и прежде нашего про¬ 
шения, подать нам? Но Он потому ожидает (нашего 
прошения), чтобы иметь случай праведно удостоить нас 
своего промышления. Итак, получим ли просимое, или 
не получим, будем прилежать к молитве и благодарить 
не только тогда, когда получаем, но и когда не получа¬ 
ем, потому что и неполучение, когда бывает по воле 
Божией, не менее благотворно, как и получение. Мы 
ведь и не знаем, что нам полезно, в той мере, в какой 
Он это знает. Следовательно, получим ли, или не полу¬ 
чим, мы должны благодарить. И что удивляешься, (ког¬ 
да говорю), что мы не знаем, что полезно для нас? 
И Павел, муж столь великий и высокий, удостоившийся 
таких неизреченных (откровений), не знал, что он про¬ 
сил неполезного ему. Видя себя окруженным бедствия¬ 
ми и непрестанными искушениями, он молился об из-* 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


427 


бавлении от них, и не однажды, не дважды, но мно¬ 
гократно; трикраты, говорит. Господа молих. Трикраты, 
то есть многократно, он молил, и не получил. Посмот¬ 
рим же, как он это перенес. Возроптал ли? Впал ли 
в уныние? Отчаялся ли? Нет; но что говорит? Рече: довле¬ 
ет ти благодать Моя, сила бо в немощех совершается 
(2 Кор. XII, 8, 9). Бог не только не освободил его от 
постигших его бед, но и попустил ему оставаться в них. 
Пусть так. Но откуда известно, что он не роптал на это? 
Слушай, что сам Павел говорил, когда узнал, что таки 
угодно Богу. Сладце убо похвалюся в немощех моих; не толь¬ 
ко, говорит, не ищу уже освободиться от этих бед, но 
еще с великим удовольствием хвалюсь ими. Видишь, 
какая признательная душа? Видишь, какая любовь к 
Богу? Послушай, что еще говорит он: о чесом бо помолим¬ 
ся, якоже подобает, не вемы (Рим. VIII, 26), — то есть мы, 
как люди, не можем знать все обстоятельно. Итак, долж¬ 
но все предоставить Создателю естества нашего и при¬ 
нимать с весельем и великой радостью все, что ни 
определит Он, и смотреть не на то, чем кажутся нам 
происшествия, а на то, что угодно Богу. Он, лучше нас 
зная, что нам полезно, знает и то, как устроить наше 
спасение. 

6. Итак, единственным делом с нашей стороны да 
будет постоянно пребывать в молитве и не роптать на 
нескорое исполнение (наших прошений), но показы¬ 
вать великое терпение. Бог медлит исполнить наши 
прошения не потому, чтобы отверг их, но потому, что 
хочет научить нас усердию (к молитве) и постоянно 
привлекать нас к Себе. Так и чадолюбивый отец; будучи 
и часто упрашиваем сыном, не исполняет просьбы его 
не потому, чтобы не хотел дать, но чтобы через это 
побудить сына к усерднейшему прошению. Зная это, не 
будем никогда отчаиваться, и не перестанем приступать 
(к Богу) и возносить к Нему усердные молитвы. В са¬ 
мом деле, если усердная просьба женщины подейст- 



428 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вовала на того жестокого, бесчеловечного и не бояв¬ 
шегося Бога судью, и заставила его оказать ей защиту 
(см.: Лк. XVIII, 2 и след.), то мы ли, если только захо¬ 
тим подражать этой женщине, не расположим оказать 
нам помощь нашего милосердого и человеколюбивого 
Господа, Который по благоутробию Своему хочет устро¬ 
ить наше спасение? Итак, научимся неотступно и посто¬ 
янно прилежать к молитве, и днем и ночью, и особенно 
ночью, когда никто не смущает, когда ум спокоен, когда 
великая тишина и нет никакого волнения в доме, никто 
не препятствует нам заняться молитвой и не отвлекает 
от нее, когда возбужденная душа может обстоятель¬ 
но высказать все Врачу душ. Если блаженный Давид, 
царь и пророк, хотя был отягощен многочисленными де¬ 
лами, и облечен в порфиру и диадему, говорил, однако, 
о себе: в полунощи востах исповедатися тебе о судьбах прав¬ 
ды твоея (Пс. СХѴІІІ, 62), то что скажем мы, которые, 
хотя и проводим частную и свободную от дел жизнь, 
однако не делаем и того, что он делал? Так как днем у 
него было множество забот, дел и беспокойств, и он не 
находил времени, удобного для молитвы, то время по¬ 
коя, которое другие проводят во сне, возлежа на мягких 
постелях и ворочаясь туда и сюда, он — царь, связан¬ 
ный такими заботами, употреблял на (молитву), беседо¬ 
вал наедине с Богом, и вознося искренние и усердные 
моления, получал то, чего желал. При содействии этих 
молитв он счастливо вел войны, воздвигал трофеи, 
одерживал победу за победой, потому что у него было 
непобедимое оружие — сила вышняя, которая может вы¬ 
держать борьбу не только с людьми, но и с демонскими 
полчищами. Итак, ему-то будем подражать и мы, част¬ 
ные люди — царю, ведущие жизнь легкую и спокойную 
тому, кто, облеченный порфирой и венцом, превзошел 
монахов в (строгой) жизни. Послушай, в самом деле, 
как он же говорит в другом месте: быта слезы, моя мне 
хлеб день и нощь (Пс. ХІЛ, 4). Видишь, как душа его была 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXX 


429 


в непрестанном сокрушении? Пищей для меня, говорит 
он, хлебом, пиршеством было не другое что, как слезы 
мои ночью и днем. И еще: утрудихся воздыханием моим, 
измыю на всяку нощь ложе мое (Пс. VI, 7). Что скажем, или 
чем извинимся мы, которые не хотим показать и такого 
сокрушения, какое показывал царь, обремененный 
столькими делами? А что, скажи мне, прекраснее этих 
глаз, которые непрестанными слезами украшались, как 
бы перлами? Ты видел царя, который и ночью и днем 
проливал слезы и пребывал в молитве: посмотри и на 
учителя вселенной, как он, заключенный вместе с Си¬ 
лой в темницу, имея ноги, забитые в колоду, молился 
всю ночь, не удерживаясь от этого ее болью, ни узами, 
но тем большую и пламеннейшую показывая любовь к 
Господу. Павел и Сила, говорится, в полунощи молящеся, 
хваляху Бога (Деян. XV, 28). Давид, облеченный царским 
достоинством и диадемой, всю жизнь пребывал в сле¬ 
зах и молитве; апостол, восхищенный до третьего неба, 
удостоенный (откровения) неизреченных тайн, нахо¬ 
дясь в узах, в полночь возносил молитвы и хвалы ко 
Господу. И царь, вставая в полночь исповедывался, и 
апостолы также в полночь совершали усердные молит¬ 
вы и хвалы. Им-то будем подражать и мы, будем ограж¬ 
дать жизнь нашу непрестанными молитвами, и пусть 
ничто не будет для нас препятствием к этому, — ведь 
действительно ничто и не может воспрепятствовать 
нам, если только мы сами бдительны. Разве для этого 
мы нуждаемся в (особом) месте, или времени? Всякое 
место и всякое время удобно для нас к молитве. Послу¬ 
шай, в самом деле, того же учителя вселенной, что он 
говорит: на всяком месте воздеюще преподобныя руки без гне¬ 
ва и размышления (1 Тим. II, 8). Если сердце твое свобод¬ 
но от нечистых страстей, то, где бы ты ни был, на 
торжище ли, дома ли, на пути ли, в суде, на море, в 
гостинице, или в мастерской, везде можешь помолить¬ 
ся Богу и получить просимое. Зная это, прошу вас, вме- 



430 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сте с постом покажем усердие и к молитве, и в ней 
приобретем себе помощницу, чтобы, удостоившись бла¬ 
годати Божией, провести нам и настоящую жизнь бла¬ 
гоугодно Ему, и в будущей сподобиться Его человеколю¬ 
бия, благодатью и щедротами Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, дер¬ 
жава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXI 

И поят Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и 
Лота сына Арраня сына своего, и Сару сноху 
свою, жену Аврама сына своего: и изведе я нз зем¬ 
ли халдейския, нти на землю ханаанску, и прииде 
даже до Харрана, и вселися тамо (Быт. XI, 31) 

1. Много благодарю вас за то, что вы и вчера с ра¬ 
достью приняли поучение о молитве, и (сегодня) с та¬ 
ким усердием стекаетесь к слушанию. Это и нас делает 
более усердными и побуждает предлагать вам обильней¬ 
шее духовное пиршество. Так и земледелец, когда ви¬ 
дит, что его нива произращает в изобилии брошенные 
в нее семена и представляет богатую жатву, не переста¬ 
ет каждодневно употреблять все свои усилия, прилагать 
надлежащее попечение и смотреть днем и ночью, как 
бы труды его от чего-нибудь не пропали. Точно так же 
и я, видя, что эта духовная нива ваша так зеленеет и это 
духовное семя укоренилось в недрах вашей души, раду¬ 
юсь и веселюсь, но в то же время и сильно беспокоюсь, 
зная лукавство врага и наветника нашего спасения. 
Подобно тому, как морские разбойники, когда увидят 
корабль, наполненный многими товарами и везущий 
несказанное богатство, тогда-то особенно и употребля¬ 
ют всю хитрость, чтобы потопить весь груз и лишить 
пловцов всего и сделать нищими, так точно и диавол, 
когда увидит, что (человеком) собрано много духовного 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


431 


богатства, что (у него) усердие пламенно, ум бодр, и 
богатство увеличивается с каждым днем, мучится и 
скрежещет зубами, и, подобно разбойнику, ходит взад и 
вперед, выдумывая тысячу хитростей, чтобы как-нибудь 
подступить к нам, обнажить и ограбить нас, и похитить 
все наше духовное богатство. Поэтому, прошу, будем 
бодрствовать, и в какой мере станет умножаться наше 
духовное стяжание, в такой же постараемся усиливать 
и нашу бдительность, отвсюду заграждать диаволу до¬ 
ступ (к нам), и, доброй жизнью привлекши к себе бла¬ 
говоление Божие, поставим себя выше стрел диаволь- 
ских. Это — лукавое существо и употребляет многораз¬ 
личные козни: когда не может (диавол) прямо увлечь 
нас к злу и уловить обманом, он не делает насилия, не 
принуждает, нет, а только обольщает, и как увидит, 
что мы беспечны, то и полагает нам преткновение, — 
так, когда не успеет он явно грехами повредить наше¬ 
му спасению, тогда часто самими добродетелями, ка¬ 
кие мы совершаем, тайно обольстив нас, губит все 
наше богатство. 

Что значат эти слова мои? Надобно выразиться об 
этом яснее, чтобы нам, узнав козни его, избежать вреда 
от них. Итак, когда увидит он, что нас нелегко склонить 
к явному греху, что мы, например, убегаем невоздержа¬ 
ния и любим целомудрие, также отвращаемся корысто¬ 
любия, ненавидим неправду, пренебрегаем удоволь¬ 
ствиями, а посвятили себя посту и молитвам, и забо¬ 
тимся о милостыне, тогда уже вымышляет другую 
хитрость, посредством которой он мог бы погубить все 
наше богатство и сделать бесплодными столь многочис¬ 
ленные добродетели наши. Тем, которые с великим 
трудом успели уже преодолеть его козни, он внушает 
высоко думать о своих добродетелях и искать славы 
у людей, чтобы через это лишить их истинной славы. 
В самом деле, кто совершает духовные подвиги и (за 
них) ищет человеческой славы, тот здесь уже получает 



432 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


себе награду и в Боге уже не имеет должника. Получив 
похвалу от тех, от кого искал он славы, он лишил уже 
себя похвалы, обещанной Господом, так как предпочел 
временную славу от подобных ему людей похвале от 
Творца вселенной. И Сам Господь, прежде всего, так 
учил и о молитве, и о милостыне, и о -посте: когда ты 
постишься, говорит Он, помажи главу твою, и лице твое 
умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу тво¬ 
ему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе 
(Мф. VI, 17—18). И еще: егда твориши милостыню, не вос¬ 
труби, говорит, перед собой, якоже лицемери творят в сонми¬ 
щах и в стогнах, яко да прославятся от человек: аминъ глаголю 
вам, яко восприемлют мзду свою (ст. 2). Видишь, как ищу¬ 
щий здешней славы лишается тамошней, и как, напро¬ 
тив, творящий добродетель по этой заповеди и стараю¬ 
щийся скрывать ее от людей, явно получит от Господа 
награду в тот страшный день. Отец твой, сказано, видяй 
в тайне, воздаст тебе яве; то есть не думай о том, что ни 
один человек не похвалил тебя и что так тайно творишь 
добродетель; нет, размышляй о том, что, немного спу¬ 
стя, щедрость Господа будет так велика, что Он просла¬ 
вит, и увенчает, и наградит тебя за подвиги добродете¬ 
ли, не тайно, не сокровенно, но перед всем человече¬ 
ским родом, начиная от Адама до скончания мира. 
Какого же извинения будут заслуживать те, которые, 
хотя и подъяли труд добродетели, но, из-за временной, 
ничтожной и суетной славы от подобных себе людей, 
лишили себя славы небесной? 

2. Итак, будем, прошу, осторожны, и если успеем со¬ 
вершить какое-либо духовное дело, постараемся всяче¬ 
ски скрывать его от всех в тайниках души нашей, чтобы 
получить нам похвалу от неусыпающего ока (Божия), и 
чтобы из-за славы человеческой и из-за похвал часто 
льстивых не сделаться недостойными славы от Госпо¬ 
да. Одинаково пагубно и вредно для нашего спасения 
как совершение дел духовных ради славы человеческой. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


433 


так и высокое мнение о совершенных нами добродете¬ 
лях. Поэтому надобно быть бдительным и осторожным, 
и постоянно пользоваться пособиями Божественного 
Писания, чтобы не отдаться в плен этим пагубным стра¬ 
стям (славолюбию и высокомерию). Пусть кто-нибудь 
совершит бесчисленные подвиги и сотворит всякую 
добродетель; но если он станет высоко думать о себе, 
то будет самый жалкий и несчастный человек. Это из¬ 
вестно нам из того, что случилось с фарисеем, кото¬ 
рый так величался перед мытарем — и вдруг стал ниже 
мытаря; который, своим языком рассыпав все богатство 
своих добродетелей, сам обнажил себя и лишил всего, 
и потерпел странное и необычайное кораблекрушение: 
войдя уже в самую пристань, он потопил весь груз свой. 
Подлинно потерпеть это от молитвы, совершенной 
неправильно, значит то же, что потерпеть кораблекру¬ 
шение в самой пристани. Вот почему и Христос такую 
дал заповедь ученикам Своим: егда вся сотворите, глаголи¬ 
те, яко раби неключимы есмы (Лк. XVII, 10), чтобы через 
это предохранить их и удалить от этой пагубной стра¬ 
сти. Видите, возлюбленные, что как гоняющийся за че¬ 
ловеческой славой и только из-за нее творящий добрые 
дела не получает никакой пользы, так и совершивший 
все добродетели, если возмечтает о них, теряет все и 
остается ни с чем? Будем же, прошу, избегать гибель¬ 
ных страстей и взирать только на то неусыпающее Око; 
не станем ничего домогаться у людей, не станем искать 
похвалы от них, но удовольствуемся похвалой от Госпо¬ 
да. (Верующему), сказано, похвала не от человек, но от 
Бога (Рим. II, 29). И чем больше станем мы преуспевать 
в добродетели, тем более постараемся смирять себя и, 
быть скромными. Хотя бы мы взошли на самый верх 
добродетелей, но если добросовестно сравним свои 
добрые дела с благодеяниями Божиими, то ясно уви¬ 
дим, что наши добродетели не равняются и малейшей 
части того, что сделано для нас Богом. Вот этим-то 



434 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


(смирением и скромностью) и прославился каждый из 
святых. А чтобы тебе увериться в этом, послушай учите¬ 
ля вселенной, эту небошественную душу, как он, по 
совершении таких добродетелей, после такого о нем 
свидетельства свыше — сосуд бо, сказано, избран ми есть 
он (Деян. IX, 15) — не забывает о своих согрешениях, но 
постоянно носит их в уме, как не позволяет себе забы¬ 
вать даже и о том, в чем, как он совершенно был уве¬ 
рен, получил уже прощение в крещении, но вопиет и 
говорит: мний есмь апостолов и несмь достоин нарещися 
апостол (1 Кор. XV, 9). Потом, чтобы мы познали всю 
глубину его смиренномудрия, присовокупил: зане гоних 
Церковь Божию. Что делаешь, Павел? Господь, по Свое¬ 
му милосердию, простил и загладил все грехи твои, а 
ты еще помнишь о них? Так, говорит, я знаю и уверен, 
что Господь разрешил меня (от грехов); но когда поду¬ 
маю о делах своих и посмотрю на бездну человеколю¬ 
бия Божия, тогда вполне удостоверяюсь, что (только) 
благодатью и человеколюбием Его я то, что есмь. Ска¬ 
зав: несмь достоин нарещися апостол, зане гоних Церковь 
Божию, он присовокупил: благодатью же Божиею есмь, еже 
есмь (1 Кор. XV, 10). То есть, хотя я с своей стороны 
выказал так много злости, но Его неизреченная бла¬ 
гость и милосердие даровали мне прощение. Видишь 
душу, сокрушенную и постоянно памятующую о своих 
грехах, содеянных еще до крещения? Этому-то (апосто¬ 
лу) станем и мы подражать, и, ежедневно припоминая 
о грехах, сделанных нами после крещения, будем по¬ 
стоянно содержать их в уме и никогда не попустим себе 
забыть об них. Это будет для нас довольно сильной уз¬ 
дой, чтобы смирить и укротить нас. И что говорю я о 
Павле, столь великом и высоком муже? Хочешь ли ви¬ 
деть, как и ветхозаветные (праведники) более всего 
прославились этим же самым, тем то есть, что, по со¬ 
вершении бесчисленных подвигов и имея уже неизре¬ 
ченное дерзновение (перед Богом), они смирялись? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


435 


Послушай, как патриарх, уже после собеседования с 
Богом, после данного ему обетования, говорил о себе: 
аз же есмь земля и пепел (Быт. XVIII, 27). 

3. Но так как я упомянул о патриархе, то, если угод¬ 
но, предложим любви вашей сегодняшнее чтение, что¬ 
бы, изъяснив его, увидеть нам необычайное величие 
добродетели этого праведника. И поят, сказано, Фарра 
Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота сына сына своего, 
и Сару, сноху свою, жену Аврама сына своего, и шведе я из 
земли халдейские ити на землю ханаанску, и прииде даже до 
Харрана, и вселися тамо. И быша еси дние Фаррины в Хар- 
ране лет двести пять, и умре в Харране (Быт. XI, 31, 32). 
Будем, прошу, внимательно слушать эти слова, чтобы 
нам постигнуть смысл написанного. Вот, в самом нача¬ 
ле уже представляется в этих словах недоумение. Этот 
блаженный пророк, то есть Моисей, сказал, что поят 
Фарра Аврама и Нахора, шведе из земли халдейские ити на 
землю ханаанску, и прииде до Харрана и вселися тамо. А бла¬ 
женный Стефан, в своей речи к иудеям, говорит: Бог 
славы явися отцу нашему Аврааму сущу в Месопотамии, преж¬ 
де даже не вселитися ему в Харрань: и оттуду, по умертвии 
отца его, пресели его (Деян. VII, 2, 4). Что же? Божествен¬ 
ное Писание противоречит само себе? Да не будет; но 
должно из этого заключить, что, так как сын (Авраам) 
был боголюбив, то Бог, явившись ему, повелел пересе¬ 
литься из Месопотамии. Узнав об этом, Фарра, отец 
его, хотя был и неверующий, по любви к сыну решился 
пойти вместе с ним, пришел в Харран, пожил там и 
скончался. Тогда-то уже патриарх, по повелению Бо¬ 
жию, переселился в землю Ханаанскую. И точно, Бог 
вывел его из Харрана не прежде, как по кончине Фар¬ 
ры. Тогда-то, после смерти Фарры, и рече, сказано, Гос¬ 
подь Авраму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от 
дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И сотво¬ 
рю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, 
и будеши благословен. И благословлю благословящия тя, и 



436 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кленущия тя проклену: и благословятся о тебе вся племена 
земная (Быт. XII, 1, 2, 3). Рассмотрим тщательно каж¬ 
дое из этих слов, чтобы увидеть нам боголюбивую 
душу патриарха. 

Не пройдем эти слова без внимания, но размыслим, 
какое тяжкое дается повеление. Изыди, говорит, от зем¬ 
ли твоея и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в 
землю, южё ти покажу. Оставь, говорит, известное и 
достоверное, и предпочти неизвестное и невиданное. 
Смотри, как с самого начала праведник был приучаем 
предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что 
уже находилось в руках. Ему повелевалось сделать не 
что-либо маловажное»- (повелевалось) оставить землю, 
где он жил столько времени, оставить все родство и 
весь отеческий дом, и идти, куда он не знал и не ведал. 
(Бог) ведь не сказал, в какую страну хочет переселить 
его, но неопределенностью Своего повеления испыты¬ 
вал благочестие патриарха: иди, говорит, в землю, юже 
ти покажу. Подумай, возлюбленный, какой возвышен¬ 
ный, необладаемый никакой страстью или привычкой, 
дух потребен был для исполнения этого повеления. 
В самом деле, если и теперь, когда уже распространи¬ 
лась благочестивая вера, многие так крепко держатся 
привычки, что скорее решаются все перенести, неже¬ 
ли оставить, хотя бы и нужно было, то место, в кото¬ 
ром они доселе жили, и это бывает не только с обык¬ 
новенными людьми, но и с удалившимися от житейс¬ 
кого шума, избравшими жизнь монашескую, — то тем 
более естественно было этому праведнику огорчиться 
таким повелением и медлить с исполнением его. Изы¬ 
ди, говорит, оставь сродников и отеческий дом, и иди 
в землю, юже ти покажу. Кого бы не смутили такие сло¬ 
ва? Не объявляя ему ни места, ни страны, такой не¬ 
определенностью (Бог) испытывает душу праведника. 
Если бы такое повеление давалось кому-нибудь друго¬ 
му, обыкновенному человеку, то он сказал бы: пусть 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


437 


так; ты повелеваешь мне оставить землю, где я теперь 
живу, родство, отцовский дом; но почему не объявля¬ 
ешь мне и места, куда я должен идти, чтобы мне знать, 
по крайней мере, как велико расстояние? Откуда мне 
знать, что та земля будет гораздо лучше и плодоноснее 
этой, которую я оставлю? Но праведник ничего такого 
не сказал и не подумал, а, взирая на важность повеле¬ 
ния, неизвестное предпочел тому, что было у него в 
руках. Притом, если бы он не имел возвышенного духа 
и любомудрого ума, если бы не навык повиноваться во 
всем Богу, то встретил бы и другое немаловажное пре¬ 
пятствие — это смерть отца. Вы знаете, как часто мно¬ 
гие из-за гробов своих родственников желали умереть в 
тех местах, где окончили жизнь их родители. 

4. Так и этому праведнику, если бы он не был весь¬ 
ма боголюбив, естественно было бы подумать и об 
этом, что вот отец, по любви ко мне, оставил родину, 
бросил старые привычки, и, победив все (препятствия), 
пришел даже сюда, и почти можно сказать, из-за меня 
умер в чужой земле; а я, и по смерти его, не стараюсь 
заплатить ему тем же, но удаляюсь, оставляя, вместе с 
родством отца, и гроб его? Однако ничто такое не мог¬ 
ло остановить его решимость; любовь к Богу сделала 
то, что все казалось ему легким и удобным. В самом 
деле, если бы он захотел располагаться по человечес¬ 
ким соображениям, то мог бы подумать и вот что: я уже 
в таком возрасте и приближаюсь к глубокой старости: 
куда же пойду? Не взял я с собой брата, не имею при 
себе ни одного сродника, но отделился от всех едино¬ 
кровных своих: как же пойду одиноким и странником в 
чужую сторону, не зная и того, где будет конец моего 
странствования? А если еще среди этой дороги придем 
ся мне и умереть, что будет пользы от всех этих тревог? 
Кто похоронит меня старика, странника, безродного, 
бездомного? Разве жена моя упросит соседей оказать 
мне какое-либо сострадание, и исполнит последний 



438 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


долг при помощи доброхотного сбора и приношения. 
Не гораздо ли лучше здесь провести это краткое время, 
какое еще осталось нам прожить, нежели на старости 
лет скитаться туда и сюда, и от всех переносить на¬ 
смешки, за то, что и в таком уже возрасте я не могу 
жить спокойно, но меняю место за местом и нигде не 
останавливаюсь? Ничего такого не подумал этот пра¬ 
ведник, а поспешил исполнить Божие повеление. Но, 
может быть, кто скажет, что для побуждения его к это¬ 
му достаточно было слов (Божиих): иди в землю, юже ти 
покажу, и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя (ст. 2). 
Но эти-то особенно слова и могли, если бы он не был 
боголюбив, сделать его более холодным к исполнению 
повеления. Он мог бы сказать, если бы был из числа 
людей обыкновенных: для чего посылаешь меня на чуж¬ 
бину и велишь мне идти в чужую землю? Для чего, если 
хочешь сделать меня великим, не делаешь таким здесь? 
Почему не даешь мне Своего благословения, когда я 
живу в отеческом доме? Что, если прежде, чем я дойду 
до места, куда повелеваешь мне идти, придется мне, от 
изнурения трудностями путешествия, расстроиться и 
умереть? Какая будет польза мне от этого обещания? 
Ничего такого однако не захотел онг и подумать, но, как 
благопокорный раб, только и заботился о том, чтобы 
исполнить повеление; не любопытствовал, не расспра¬ 
шивал, но повиновался и был вполне уверен, что обето¬ 
вания Божии не ложны. И сотворю тя в язык велий, и 
благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен. 
Великое обетование! Сотворю тя, говорит, в язык велий 
и благословлю тя и возвеличу имя твое. Не только поставлю 
тебя над великим народом и сделаю имя твое великим, 
но и благословлю тебя, и ты будешь благословен. Не 
подумай, возлюбленный, что есть тождесловие в этих 
словах: и благословлю тя, и будеши благословен. Это значит: 
Я удостою тебя такого благословения, что оно продлит¬ 
ся во все века. Ты будешь благословен так, что каждый 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


439 


сочтет за величайшую честь вступить в родство с то¬ 
бой. Смотри, с какого раннего времени (Бог) предрек 
ему ту знаменитость, в которой хотел Он поставить его. 
Сотворю тя, говорит, в язык велий, и возвеличу имя твое, и 
благословлю тя, и будеши благословен. Вот почему и иудеи, 
хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с 
ним, и говорили о себе: чада Араамля есмы. Но дабы они 
знали, что по своим злым нравам они недостойны это¬ 
го родства, Христос говорит им: аще чада Авраамля быс- 
те были, дела Авраамля бысте творили (Ин. VIII, 39). 
И Иоанн, сын Захариин, когда стекались на Иордан 
желавшие креститься, говорил им: рождения ехидновы, 
кто сказа вам бежати от грядущего гнева? Сотворите убо 
плод достоин покаяния. И не начинайте глаголати отца 
имамы Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог и от коме- 
ний сих воздвигнути чада Аврааму (Мф. III, 7, 8, 9). Ви¬ 
дишь, как велико было для всех имя этого патриарха? 
Но теперь, пока это еще не сбылось, показывается толь¬ 
ко благочестие праведника, как, то есть, он поверил сло¬ 
вам Божиим, и все, казавшееся тяжким, принял легко. 
И благословлю, говорит, благословящия тя, и кленущия тя 
проклену: и благословятся о тебе вся племена земная. Смотри 
и на Божие снисхождение, на то, какое благоволение 
(Господь) являет патриарху. Тех, говорит, признаю 
моими друзьями, которые будут к тебе искренне распо¬ 
ложены, а врагами — тех, которые будут враждовать 
против тебя. А едва ли и дети стараются сделать так, 
чтобы у них были те же самые и друзья и враги, какие 
у их отцов. Итак весьма велико, возлюбленный, благо¬ 
воление Божие к патриарху! Тех, говорит, благослов¬ 
лю, которые благословят тебя; и тех прокляну, которые 
проклянут тебя. И благословятся о тебе вся племена земная. 
Вот еще и другой дар! Все, говорит, племена земные 
будут стараться о том, чтобы благословиться именем 
твоим, и лучшую славу свою будут поставлять в том, 
чтобы носить имя твое. 



440 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


5. Слышали вы, возлюбленные, какие повеления 
Господь дал халдеянину, старцу, который не знал и за¬ 
кона, не читал и пророков, и не получил никакого дру¬ 
гого наставления? Видите, как важны эти повеления? 
Какая высокая и доблестная душа требовалась для ис¬ 
полнения их? Посмотрите же и на благопокорность 
патриарха, как ее изображает нам Писание. И иде, гово¬ 
рит, Аврам, якоже глагола ему Господь Бог, и идяше с ним 
Лот. Сказано не просто: иде Аврам, но: якоже глагола ему 
Господь Бог, — то есть он исполнил все, что заключалось 
в повелении. Бог сказал, чтобы он оставил все, и род¬ 
ство, и дом — и он оставил. Сказал, чтобы он шел в 
землю, которой не знал — он послушался. Обещал со¬ 
творить его в язык велий и благословить — он поверил, 
что сбудется и это. Словом, как глаголал ему Господь Бог, 
так он и иде, то есть поверил словам Божиим, нисколь¬ 
ко не колеблясь и не сомневаясь, и пошел с твердым 
духом и решимостью: за то и удостоился великого бла¬ 
говоления от Господа. И идяше, сказано, и Лот с ним. 
Почему, когда Бог сказал: изыди от земли твоея, и от рода 
твоего, и от дому отца твоего, почему он взял Лота? Не по 
ослушанию против Господа, но, конечно, потому, что 
(Лот) был молод и (Авраам) заступал ему место отца; да 
и тот, по любви к нему и кроткому нраву (Авраама), не 
хотел разлучиться с праведником: по этой-то причине 
Авраам и не хочет его оставить. К тому же, он смотрел 
уже на него, как на сына, потому что, и дожив до такого 
возраста, не имел еще своих детей по причине неплод- 
ства Сарры. Да и нрав этого юноши не много разнился 
от (нрава) праведника. Уже то самое, что он (Лот), имея 
в виду двух братьев, присоединился именно к праведни¬ 
ку, показывает, что у него довольно было ума, чтобы 
рассудить и решить, которому из дядей вверить судьбу 
свою. И решимость отправиться в путь представляет 
новое доказательство доброй нравственности (Лота): 
хотя впоследствии он несколько и погрешил, когда взял 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


441 


себе лучшую часть земли (см.: Быт. XIII, 11), однако 
старался идти по следам праведника. Вот почему и пра¬ 
ведник взял его в спутники себе, и он с готовностью 
променял жизнь домашнюю на странническую. Далее, 
дабы мы знали, что Господь повелел это патриарху не 
в юности его, но тогда, как он уже пришел в старость, 
когда люди большей частью бывают довольно нераспо¬ 
ложены к путешествиям, Писание говорит: Авраам же бе 
лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) Харран (ст. 4). 
Видишь, как ни возраст, ни другое что-либо, способное 
привязать его к домашней жизни, не послужило ему пре¬ 
пятствием, напротив, любовь к Богу победила все. Так, 
когда душа бодра и внимательна, то преодолевает все 
препятствия, вся устремляется к любимому предмету, и 
какие бы ни представились ей затруднения, не задер¬ 
живается ими, но все пробегает мимо, и останавливает¬ 
ся не прежде, как достигнув желаемого. Вот почему и 
этот праведник, хотя мог быть удерживаем и старостью, 
и многими другими препятствиями, разорвал однако 
все узы, и, как юноша, бодрый и ничем не задержива¬ 
емый, поспешил и ускорил исполнить повеление Гос¬ 
пода. Да и невозможно кому бы то ни было, кто только 
решится совершить что-нибудь славное и доблестное, 
невозможно исполнить это, не вооружившись заблагов¬ 
ременно против всего, что может препятствовать тако¬ 
му предприятию. Хорошо знал это и праведник, и оста¬ 
вив все без внимания, не задумавшись ни о привычке, 
ни о родстве, ни об отцовском доме, ни о гробе (отца), 
ни даже о своей старости, все свои мысли направил к 
тому только, как бы ему исполнить повеление Господа. 
И вот представилось чудное зрелище: человек в самой 
глубокой старости, с женой, также престарелой, и с 
множеством рабов переселяется, не зная даже и того, 
где окончится его странствование. А если еще подумать, 
кстати, и о том, как трудны были в то время дороги 
(тогда нельзя было, как теперь, свободно приставать к 



442 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кому угодно, и таким образом совершать путь с удоб¬ 
ством, потому что по всем местам были разные началь¬ 
ства, и путешествующие должны были от одних владель¬ 
цев отправляться к другим и почти каждый день перехо¬ 
дить из царства в царство), то и это обстоятельство 
было бы для праведника достаточным препятствием, 
если бы он не питал великой любви (к Богу) и готовно¬ 
сти исполнить Его заповедь. Но он все эти препятствия 
разорвал как паутину и, укрепив ум верой и покорясь 
величию Обещавшего, отправился в путь. И поят, сказа¬ 
но, Аврам Сару, жену свою, и Лота сына брата своего, и вся 
имения своя, елика стяжаша* в Харране; и изыдоша пойти 
в землю Ханааню (Быт. XII, 5). 

6. Замечай обстоятельность Писания, с какой оно 
рассказывает нам обо всем, чтобы мы из всего узнали 
благочестие праведника. И поят, говорит, Сару, жену 
свою, и Лота, сына брата своего, и вся, елика стяжаша в 
Харране. Не без причины сказано: вся, елика стяжаша 
в Харране, — чтобы мы знали, что патриарх ничего не 
взял с собой из Халдеи, но все это отцовское имение 
оставив брату, вышел с тем только, что мог приобрести 
в Харране. Да и это взял с собой чудный этот муж не 
потому, чтобы дорожил имением, или был любостяжа- 
телен, но для того, чтобы можно ему было своей соб¬ 
ственностью доказать всем Божие о нем попечение. 
Тот, Кто извел его из земли халдейской и потом пове¬ 
лел переселиться и оттуда, Сам и умножал с каждым 
днем имение его и устранял всякую неприятность. Та¬ 
ким образом и то самое, что Авраам взял с собой это 
имущество и нес во всю дорогу, служило доказатель¬ 
ством его душевного благочестия. Всякий, кто только 
видел его, вероятно, желал знать причину такого путе¬ 
шествия праведника. Потом, узнав, что он переселялся 


* Слова: и всякую душу, юже стяжаша, в тексте Златоуста у 
Миня опущены. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


443 


в чужую землю, оставив свою собственность (на роди¬ 
не), по повелению Божию, самым делом удостоверялся 
и в том, как было благочестиво послушание правед¬ 
ника, и в том, как велико Божие о нем промышление. 
И изыде, сказано, почти в землю Ханааню. Откуда он 
узнал, что его странствование кончится в земле ханаан¬ 
ской, когда повеление говорило: иди в землю, юже ти по¬ 
кажу? Может быть, Бог открыл ему и это, показав духу 
его землю, в которой хотел поселить его. В самом деле, 
Бог, когда давал ему повеление, сказал так неопреде¬ 
ленно: иди в землю, юже ти покажу, для того, чтобы от¬ 
крыть нам добродетель праведника. Потом, так как 
Авраам с полной готовностью сделали все, что от него 
требовалось, тотчас и Бог сообщил ему сведение о той 
земле, в которой хотел устроить ему жилище. Предви¬ 
дя величие добродетели праведника, Бог потому и 
вызвал его из дома (отеческого) и не повелел взять с 
собой даже брата, что хотел сделать его учителем те¬ 
перь для всех жителей Палестины, а вскоре потом — 
и для египтян. 

Видишь, что и добродетель и порок зависят не от 
природы, но от свободной воли нашей? Вот и патри¬ 
арх, и Нахор, по природе были братья, а по сердечному 
расположению уже не то. Напротив, Нахор, несмотря 
на то, что брат его дошел до такой добродетели, все 
еще оставался в заблуждении, а этот каждодневно на 
самом деле показывал всем свое преспеяние в богоугод¬ 
ной добродетели. И прииде, сказано, в землю ханаанс¬ 
кую, и пройде Аврам землю в долготу ея даже до места Сихем, 
до дуба высокаго (ст. 6). Писание указывает нам то самое 
место в стране (ханаанской), в котором теперь поселя¬ 
ется праведник. Потом, чтобы мы знали, в каком поло¬ 
жении была эта страна, говорит: Хананеи же тогда живя- 
ху на земли. Это замечание сделал блаженный Моисей 
не без цели, но чтобы мы узнали любомудрую душу 
патриарха и из того, что он, так как эти места еще заня- 



444 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ты были хананеями, должен был жить подобно скиталь¬ 
цу и страннику, подобно какому-нибудь отверженному 
бедняку, как пришлось, не имея, может быть, и приста¬ 
нища. И однако он не возроптал и на это, и не сказал: 
что это? Я, который в Харране жил в таком почете и 
уважении, теперь должен, как безродный, как странник 
и пришлец, жить там и здесь из милости, искать себе 
успокоения в бедном пристанище, — да и этого не могу 
получить, но принужден жить в палатках и шалашах и 
терпеть все другие бедствия! Это ли значат слова: иди, 
и сотворю тя в язык велий ? Пока прекрасное для меня 
начало! Чего же доброго ожидать дальше? Нет, правед¬ 
ник и в этом положении не позволял себе сказать что- 
либо подобное, или прийти в сомнение; напротив, по¬ 
ложившись на обетования Божии всем сердцем и с 
полной верой; остался непоколебим духом, за что вско¬ 
ре и удостоился утешения свыше. 

7. Но чтобы нам не слишком продолжить поучение, 
остановимся здесь и окончим слово, попросив любовь 
вашу о том, чтобы вы подражали душевному расположе¬ 
нию этого праведника. Подлинно, крайне странно бу¬ 
дет, если, тогда как этот праведник, будучи вызываем из 
(своей) земли в (чужую) землю, показал такое послуша¬ 
ние, что ни старость, ни другие, исчисленные нами 
препятствия, ни неудобства (тогдашнего) времени, ни 
иные затруднения, могущие остановить его, не в состо¬ 
янии были удержать его от повиновения, но, разорвав 
все узы, он — старец бежал и спешил, как бодрый юно¬ 
ша, с женой, племянником и рабами, исполнить пове¬ 
ление Божие, мы, напротив, призываемые не из зем¬ 
ли в землю, но с земли на небо, не покажем и такого 
же, как праведник, усердия в послушании, но будем 
представлять пустые и ничтожные причины, и не увле¬ 
чет нас ни величие (Божиих) обетований, ни маловаж¬ 
ность видимого, как земного и временного, ни досто¬ 
инство Призывающего, — напротив, обнаружим такую 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXI 


445 


невнимательность, что временное предпочтем всегда 
пребывающему, землю — небу, и никогда не могущее 
кончиться поставим ниже того, что улетает прежде, чем 
появится. Доколе, скажи мне, будем мы, например, по¬ 
казывать такую жадность к собиранию денег? Что это 
за умоисступление — каждый день увлекаться этой му¬ 
чительной страстью и никогда не чувствовать сытости, 
но быть едва ли не хуже и пьяных? Как пьяные, чем 
больше пьют вина, тем более распаляют в себе жажду и 
тем сильнейший разжигают огонь, так и предавшиеся 
сильной страсти к деньгам никогда не успокаиваются, 
но чем более получают, тем более в них поднимается 
пламень (страсти) и сильнее разгорается печь. Разве 
мы не видим, что было с жившими прежде нас, как они, 
завладев, так сказать, всей вселенной, восхищены были 
отсюда нагие и без всего, с тем только, чтобы там под¬ 
вергнуться отчету и наказанию за все? Имение (сребро¬ 
любца) нередко разделяют между собой многие, а гре¬ 
хи, сделанные им из-за этого имения, уносит с собой 
он один, подвергается за них мучительному наказанию 
и ни в чем не находит никакого утешения. Для чего же 
мы, скажи мне, так нерадим о своем спасении, и о сво¬ 
ей душе думаем, как о чужой? Не слышишь ли, как гово¬ 
рит Христос: что даст человек измену за душу свою? И еще: 
кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою 
отщемит (Мф. XVI, 26)? Что можешь сравнить с душой? 
Назови всю вселенную — и тогда ничего не скажешь. 
В самом деле, кая польза, как сказал Христос, приоб- 
ресть весь мир, и повредить душе своей, которой ближе 
к нам нет ничего? И ее-то, столь драгоценную, ее-то, о 
которой нам надлежало бы столько заботиться, мы ос¬ 
тавим в таком небрежении, чтобы она мучилась каж¬ 
дый день, то осаждаемая сребролюбием, то терзаемая 
невоздержанием, то унижаемая гневом, и различно 
каждой страстью возмущаемая, — и не приложим об 
ней, хотя и поздно, никакого попечения? Кто же, нако- 



446 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нец, удостоит нас прощения, или избавит от угрожаю¬ 
щего нам наказания? Прошу поэтому, доколе еще есть у 
нас время, омоем скверну ее обильной милостыней и 
угасим ею же пламя грехов наших. Сказано: огнь горящ 
угасит вода, и милостынями очищаются грехи (Сир. III, 
30). И действительно, ничто другое так не может изба¬ 
вить нас от огня геенского, как щедрая (милостыня). 
Если мы будем подавать ее по предписанной заповеди, 
то есть не из хвастовства, но по любви к Богу, то в 
состоянии будем и омыть скверну грехов наших, и спо¬ 
добиться Божия человеколюбия, благодатью и щедро¬ 
тами Единородного Сына Его, с Которым Отцу, со Свя¬ 
тым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во 
веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXII 

И явися Господь Авраму, и рече ему: семени тво¬ 
ему дам землю сию: и созда тамо* жертвенник Гос¬ 
поду, явльшемуся ему (Быт. XII, 7) 

1. Великое и неизреченное сокровище, возлюблен¬ 
ные, в нынешнем чтении, и потребен внимательный 
ум, трезвенная и бодрая мысль, чтобы ничто из содер¬ 
жащегося в этих кратких словах не ускользнуло от нас. 
Для того ведь человеколюбивый Бог и не соблаговолил 
всему содержащемуся в Писании быть для нас удобопо¬ 
нятным и ясным вдруг и при простом чтении, чтобы 
возбудить нас от сонливости, и чтобы мы, показав ве¬ 
ликую бдительность, получили из него (Писания) 
пользу. Обыкновенно, что обретается с трудом и изыс- 


* Имя: «Аврам» здесь у Златоуста не читается согласно с 
некоторыми греческими списками (Коислиан. Минускульным 
у Ноіпіея 15 сой. и др.), согласующимися с еврейским текстом; 
в Лукиановском оно читается. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


447 


канием, то глубже внедряется в нашем уме, а что — 
легко, то скорее и улетает из нашего сердца. Не будем 
же, прошу, беспечны, но, возбудив свою мысль, со всей 
внимательностью проникнем в самую глубину Писания, 
чтобы извлечь нам из него какую-либо пользу, и с ней 
возвратиться домой. Церковь Божия есть духовное тор¬ 
жище и вместе врачебница душ: следовательно, мы долж¬ 
ны, подобно пришедшим на торжище, собрать в ней 
много добра, и с ним-то возвратиться домой; должны, 
подобно входящим в лечебницу, взять здесь приличные 
болезням нашим врачевства, и с ними уже выйти отсю¬ 
да. Не для того каждый день собираемся мы сюда, что¬ 
бы только повидаться друг с другом и потом всем разой¬ 
тись, но — чтобы каждый из нас узнал здесь что-нибудь 
полезное, получил врачевство против возмущающей его 
страсти, и затем ушел отсюда домой. Не крайне ли 
странно будет, если мы, посылая детей своих в школу, 
всякий день требуем от них какого-нибудь успеха в уче¬ 
нии и никак не позволим ходить им туда попусту и на¬ 
прасно, когда увидим, что они уже не приобретают там 
ничего полезного; а сами, уже достигшие полного воз¬ 
раста, приходя в это духовное училище, не покажем и 
равного им усердия, и притом в таком деле, от которо¬ 
го зависит спасение души? Итак, каждый из нас, прошу, 
пусть испытывает сам себя ежедневно, что пользы он 
получит от сегодняшнего чтения, и что от следующего, 
дабы не оказалось, что и мы собираемся сюда попусту 
и напрасно. Мы, со своей стороны, нисколько не будем 
виновны в этом (потому что делаем все, зависящее от 
нас, и не опускаем ничего, что только можем сделать), 
вящшему же осуждению подлежат те, которые негодуют 
на нас, не внимают усердно и не хотят воспользоваться 
наставлениями. Послушай, что говорит Христос зако¬ 
павшему свой талант: лукавый рабе, подобаше тебе серебро 
мое вдати торжником, и аз пришед взял бых оное с лихвой 
(Мф. XXIII, 26, 27}; и об иудеях: аще не бых пришел и 



448 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


глаголал им, греха не быша имели: ныне же извинения не имущ 
(Ин. XV, 22). Впрочем, мы теперь не о том заботимся, 
свободны ли мы сами от вины, но желаем вашего успе¬ 
ха, и думаем, что, при всей нашей невинности, радость 
наша уменьшится, если вы не покажете усердия, соот¬ 
ветственного нашим трудам. Мы ведь радуемся именно 
тогда, когда видим ваше преуспевание в делах духовных. 
Правда, знаю я, что вы, по благодати Божией будучи 
исполнены познания, можете наставлять и других; од¬ 
нако, подобно блаженному Павлу (см.: Рим. XV, 15), и 
я, напоминая вам и возбуждая вашу ревность и усердие, 
постоянно увещеваю вас к этому, чтобы вы сделались 
совершенными во всем. Немалым, в самом деле, доказа¬ 
тельством вашего преуспевания в угождении Богу счи¬ 
таю я и то самое, что вы каждый день с таким усердием 
приходите сюда и выказываете неутомимое желание 
духовного наставления. И точно, как желание телесной 
пищи есть знак самого хорошего здоровья (телесного), 
так и желание духовного наставления есть самое ясное 
свидетельство здоровья душевного. Потому-то и я, зная 
ваше усердие, по которому, сколько бы я ни распрост¬ 
ранялся в поучениях, не могу однако удовлетворить 
вашему желанию и насытить вас этой духовной пищей, 
не перестану все, что только мне возможно и что по¬ 
даст благодать Божия, предлагать вам каждодневно на 
пользу вашу и преподавать уму вашему учение Боже¬ 
ственного Писания. 

2. Так вот и теперь, помолившись человеколюбиво¬ 
му Господу, чтобы Он направил язык наш к обретению 
искомого, предложим вам обычное поучение, предва¬ 
рительно же изъясним вашей любви самое чтение. 
И явися, сказано, Господь Авраму, и рече ему (Быт. XII, 7). 
Не правду ли я сказал в начале, что великое сокровище 
заключается в этих кратких словах? Вот сейчас (пред¬ 
ставляется) странным и новым самое начало этих слов: 
и явися Господь Бог Авраму. В первый раз мы находим, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


449 


что Писание употребило это слово: явися. Такого выра¬ 
жения Божественное Писание не употребило ни в ис¬ 
тории Авеля, Ноя, или другого кого бы то ни было. Что 
же значит это слово: явися ? Не само ли Писание в дру¬ 
гом месте говорит: никто же узрит Бога, и жив будет 
(Исх. XXXIII, 25)? Что же скажем теперь, когда оно 
говорит, что Бог явился? Как Он явился праведнику? 
Ужели он видел самое существо Божие? Нет, да не бу¬ 
дет! Но что? Бог явился так, как Он только один знает, 
и как тот (праведник) мог только видеть Его. Будучи 
благоизобретателен, премудр и человеколюбив, и снис¬ 
ходя к человеческой природе, Господь наш являет Себя 
тем, которые достойно приготовлены к этому. И это 
Он показывает через пророка, говоря: Аз видения умно- 
жих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. XII, 10). Так, 
например, Исаия видел Его сидящим, а такое положение 
не прилично Богу, потому что Бог не сидит; да и как это 
возможно для существа бестелесного и не подлежащего 
утомлению? Опять Даниил видел Его, как Ветхого деньми 
(Дан. VII, 21); Захария видел Его иначе (гл. I); Иезекииль 
опять иначе (гл. I, 2). Вот почему Бог и сказал: Аз видения 
умножих, то есть являлся так или иначе, судя по достоин¬ 
ству каждого. Так и теперь, благой Господь, так как сам 
вызвал праведника из дома его и повелел ему идти в 
чужую землю, а тот, придя, ходил там с места на место, 
как скиталец и странник (потому что там жили еще 
хананеи), и искал, где бы ему поселиться, — благой 
Господь, желая утешить его и подкрепить его усердие, 
чтобы он не изнемог и не усомнился в данном ему обе¬ 
товании: иди, и сотворю тя в язык велий (ведь праведник 
видел, что с ним происходит противное обетованию, и 
он скитался, как какой-нибудь отверженный и беспо¬ 
мощный бедняк, не зная, где найти себе пристанище), — 
итак, чтобы ободрить его душу, явися, сказано. Господь 
Авраму, и рече ему: семени твоему дам земли сию. Велико и 
это обещание, и соответствует тому обетованию, каким 



450 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


(Бог) вызвал его из родной земли. Тогда сказал: возвели¬ 
чу имя твое ; и теперь говорит также: семени твоему дам 
землю сию. Так как, будучи уже в старости, праведник 
оставался еще бездетным по причине неплодства Сар¬ 
ры, то (Бог) обещает дать землю сыну, имевшему еще 
от него родиться. И смотри на человеколюбие Божие, 
как Он, провидя добродетель праведника, хочет сделать 
его известным и видимым для всех, как какую-нибудь 
сокровенную жемчужину. Присоединив обетования к 
обетованиям, дав притом обетования великие, Бог од¬ 
нако несколько медлит (исполнением их), чтобы через 
это особенно открылось благочестие праведника, так 
как этот блаженный, хотя и видел пока, что сбывается 
противное обетованиям, не беспокоился, впрочем, и не 
возмущался, но пребыл непоколебим в духе, веруя, что 
однажды обещанное ему от Бога — твердо и непрелож¬ 
но. Но рассмотрим все порознь, чтобы таким образом 
узнать нам и благоизобретательную премудрость благо¬ 
го Бога, и попечительность, какую Он показал о правед¬ 
нике, и любовь патриарха к Господу. И явися , сказано, 
Господь Бог Авраму. Как явился? Так, как Сам Бог один 
знает, и как тот (праведник) мог видеть. Не перестану 
повторять это, хотя и не знаю самого образа (явления), 
а только слышу, что говорит Писание: явися Господь Бог 
Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию. 

Твердо помните о делаемых Богом обещаниях, что¬ 
бы, когда увидите праведника впавшим в различные зло¬ 
ключения, могли вы познать его великое любомудрие, 
крепкое мужество, твердую и непоколебимую любовь 
к Богу, и из судьбы этого праведника научились никог¬ 
да не считать за оставление Божие то, если кто-нибудь 
из добродетельных впадает в искушение или в какие 
другие житейские скорби, но, представляя себе разно¬ 
образие Божиих распоряжений, все предоставят Его 
непостижимому промыслу. В самом деле, если Он по¬ 
пустил, чтобы и этот праведник, столь благочестивый 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


451 


и показавший такое послушание, подвергся тем испыта¬ 
ниям, о которых вы скоро узнаете, если Бог попустил 
это, не потому, впрочем, что небрег о рабе Своем, но 
чтобы всем прочим открыть его добродетель (так Он, 
обыкновенно, поступает и с каждым праведником, и те 
из вас, которые любят читать Божественное Писание, 
могут, лишь начнут это чтение, сейчас узнать, что Он 
точно так устраивает жизнь рабов Своих), то не крайне 
ли неразумно будет считать такое попущение оставле¬ 
нием, а не признавать за самое ясное свидетельство ве¬ 
ликого попечения и неизреченного человеколюбия Бо¬ 
жия? Итак, Бог, являя чрезвычайную силу Свою, через 
это устрояет две вещи: открывает всем как терпение и 
мужество рабов Своих, так и благоизобретательность 
Своего промысла, который и среди самых бедствий и 
почти уже в отчаянном положении дела направляет его 
туда, куда Ему благоугодно, нисколько не затрудняясь 
встретившимися препятствиями. И явися, сказано, Гос¬ 
подь Бог Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию. 
Обещание великое и особенно вожделенное для пра¬ 
ведника! Вы знаете, как желают детей достигшие старо¬ 
сти, и особенно те, которые всю жизнь были бездетны. 
Итак, Господь, желая наградить праведника за послуша¬ 
ние Ему, — за то, что он, услышав: изыди из земли твоей, 
не замедлил, не стал откладывать, но повиновался веле¬ 
нию и исполнил заповедь, — говорит: семени твоему дам 
землю сию. 

3. Смотри, как этим словом (Бог) ободрил душу пра¬ 
ведника и дал ему достаточную награду за подвиги. 
Поэтому и праведник, чтобы показать свою признатель¬ 
ность, тотчас же обращается к благодарению. И созда, 
сказано, тамо жертвенник Господу, явльшемуся ему. Вот 
тебе свидетельство души боголюбивой! Самое даже 
место, где удостоился он беседы с Богом, (праведник) 
посвятил (Богу), и тем обнаружил, сколько мог, свою 
благодарность. Выражение — созда жертвенник — значит, 



452 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


что он возблагодарил (Бога) за Его обетования. Подоб¬ 
но тому как люди, движимые любовью, часто строят и 
дома там, где встречаются с искренними друзьями сво¬ 
ими, а многие воздвигли даже города и дали им назва¬ 
ния от встречи с друзьями, — так точно и этот правед¬ 
ник, где удостоился увидеть Бога, там создал жертвен¬ 
ник Господу, явлыиемуся ему. И отступи, сказано, оттуду 
(ст. 8.) Что значит: и отступи оттуду ? Значит — когда 
место было уже освящено и посвящено Богу, (Авраам) 
отошел оттуда и перешел в другое место: в гору, сказано, 
на восток от Вефиля и постави тамо кущу свою, то есть 
наскоро устроил себе жилище. Вот, как он был чужд 
всего излишнего, как был на все готов, что мог, с же¬ 
ной и рабами, так скоро переселяться! Пусть слушают 
это мужья, пусть слушают и жены. Часто мы, имея на¬ 
добность отправиться в село, придумываем тысячу рас¬ 
поряжений, беспокоимся о множестве разных вещей, 
чтобы, набрав много не только ненужного, но и излиш¬ 
него и бесполезного, заготовленного нами для одного 
блеска, все это нести и возить с собой. Но праведник 
этот не так, а как же? Сподобившись беседы с Богом, он 
освятил место, создал жертвенник, и потом со всей 
скоростью переселился в иное место. И постави тамо 
кущу свою в Вефили при мори, и Агге к востоком: и созда 
тамо жертвенник Господу, и призва во имя Господа (ст. 8). 
Смотри, как он во всем выказывает свое благочестивое 
расположение. Там, ради данного ему Богом обетова¬ 
ния, он создал жертвенник, и освятив место, отошел; а 
здесь, так как водрузил кущу, то опять, сказано, созда 
жертвенник Господу и призва во имя Господа. Видишь лю- 
бомудрую душу? Видишь, как то, о чем (впоследствии) 
писал и увещевал чудный учитель вселенной, блажен¬ 
ный Павел, говоря: на всяком месте воздеюще преподобныя 
руки (1 Тим. II, 8), — как это наперед уже исполнил пат¬ 
риарх самым делом, на всяком месте созидая жертвен¬ 
ник и вознося благодарения Господу? Знал он, хорошо 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


453 


знал, что Бог ничего столько не требует от человека за 
Свои бесчисленные и неизреченные благодеяния, как 
души благодарной и признательной за полученные бла¬ 
годеяния. Но посмотрим еще, как праведник переселя¬ 
ется и отсюда. И воздвижеся , сказано, Аврам, и шед ополчи- 
ся в пустыни (ст. 9). Смотри опять на боголюбивую душу 
его и на великое любомудрие. Опять, говорится, он 
отошел отсюда, и ополчися в пустыни. Почему же он 
ушел оттуда? Может быть, видел он, что некоторые из 
жителей недовольны его присутствием. Поэтому, что¬ 
бы показать свою необычайную кротость и то, как до¬ 
рого он ценит спокойствие, и ни с кем не имеет ничего 
общего, он удалился в пустыню: и шед, сказано, ополчися 
в пустыни. Странное выражение употребило здесь Бо¬ 
жественное Писание. Как обыкновенно говорят о вою¬ 
ющих, так и оно теперь сказало о праведнике, что он 
ополчился. Это для того, чтобы показать готовность пра¬ 
ведника на все. Как воины с легкостью переносят стан 
свой сегодня сюда, а завтра туда, так и этот праведник, 
хотя вел с собой жену и племянника и такое множество 
рабов, переселялся однако весьма легко. Видишь, как 
он легко переменял место и образ жизни в старости и 
имея при себе жену и столько рабов? А мне особенно 
удивительным представляется мужество жены его. Как 
подумаю я о немощи женского пола, и тут же помыслю, 
как легко (Сарра) переселялась вместе с праведником, 
и ни сама не тяготилась, ни праведнику не делала пре¬ 
пятствия, то изумляюсь и заключаю, что и она, подобно 
самому праведнику, имела душу возвышенную и муже¬ 
ственную. Это лучше всего мы узнаем, когда будем рас¬ 
сматривать последующие слова нынешнего чтения. 
Видишь, как праведник, услышав слова: семени твоему 
дам землю сию, не успокоился (на одном месте), но отсю¬ 
да перешел туда, а оттуда, опять в другое место? Но вот, 
он и из пустыни опять изгоняется, не людьми, а край¬ 
ностью и голодом. И быстъ глад на земли (ст. 10). Пусть 



454 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


услышат это те, которые необдуманно и неосмотритель¬ 
но говорят и изъясняют, что, так как такой-то пришел, 
то и сделался голод, и лишь только такой-то явился, 
тотчас это и случилось. Вот, и при праведнике (случил¬ 
ся) голод, и голод великий, однако праведник не смуща¬ 
ется, не поддается немощи человеческой, и не припи¬ 
сывает голода своему присутствию. Но как увидел он, 
что природа изнемогает (не произрастает обычных 
плодов) и голод усилился, то спиде , сказано, во Египет 
Аврам вселитися тамо, яко одоле глад на земли. 

4. Смотри, как расширялось поприще праведника. 
Господь устроил так, чтобы он сделался наставником 
не только для живших в Палестине, но и для египтян, и 
чтобы всем явил свет своей добродетели. Как некое 
светило, сокровенное и таившееся в земле халдейской, 
(Бог) воздвиг его оттуда, чтобы сидящих во тьме за¬ 
блуждения наставить на путь истины. Но, может быть, 
кто скажет: почему (Бог) не сделал праведника руково¬ 
дителем к благочестью для жителей земли халдейской? 
Можно думать, что и о их спасении (Бог) явил Свое 
попечение через других: однако послушай, что говорит 
Христос: несть пророк безнестен токмо во отечествии своем 
(Мф. XIII, 57). Итак, Бог, чтобы исполнить Свое обето¬ 
вание, какое дал Он праведнику, сказав: и возвеличу имя 
твое, — попускает быть голоду и от этой крайности идти 
ему в Египет, чтобы и тамошние жители узнали, как 
велика добродетель этого мужа. Голод как бы какой 
палач, оковав его узами, насильно увлек из пустыни в 
Египет. Но посмотрим наконец, что произошло отсюда 
и в какое несчастье впал праведник, чтобы познать нам 
и его мужество, и любомудрие жены его. Когда они 
прошли много пути и были уже близко Египта, то пра¬ 
ведник почувствовал робость, и страшась и трепеща за 
самую, так сказать, жизнь, начинает говорить с женой. 
Бысть, сказано, егда приближися Аврам внити во Египет, 
речё* Саре жене своей: вем аз, яко жена добралична еси. Будет 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


455 


убо, егда увидят тя Египтяне, рекут, яко жена его сия: и 
убиют мя, тебе же снабдят. Рцы, убо, яко сестра ему есть, да 
добро мне будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради 
(ст. 11, 12, 13), Видишь из этих слов, в какое беспокой¬ 
ство и робость пришел праведник? И однако он не упал 
духом, не поколебался в своей решимости, не думал сам 
с собой и не говорил: что это? Ужели мы оставлены? 
Ужели обмануты? Ужели Господь оставил нас без Сво¬ 
его попечения? Сказавший: возвеличу тебя и семени твоему 
дам землю сию, ужели попускает нам подвергнуться край¬ 
ней опасности и впасть в явную беду? Ничего такого 
праведник не позволял себе и подумать, но заботился 
теперь только об одном: какое бы изобрести средство и 
к спасению от голода, и к избежанию от рук египтят. 
Вем, говорит он, яко жена добролична еси. Смотри, какова 
была красота жены его; достигнув уже старости и про¬ 
жив столько лет, она еще была цветущей, и сохранила 
красоту лица своего, несмотря на то, что перенесла 
столько трудов и страданий во время путешествий, пе¬ 
реселялась с места на место, переходя из Халдеи в 
Харран, оттуда в Ханаан, потом в Ханаане отсюда туда 
и оттуда сюда, а теперь вот еще и в Египет. Кого и из 
крепких мужей не изнурили бы столь частые переходы? 
Но эта чудная, и после стольких бедствий, еще блиста¬ 
ет красотой лица, и этим внушает праведнику великое 
и сильное опасение. Потому и говорил он: вем аз, яко 
жена добролична еси. Будет убо, егда увидят тя Египтяне, 
рекут, яко жена его сия; и убиют мя, тебе же снабдят. Смот¬ 
ри, как он твердо полагался на нрав своей жены и не 
побоялся, что она обольстится похвалами, но дает еще 
вот какой совет: чтобы меня не убили, а тебя снабдили, 
рцы, убо, яко сестра ему есмь, да добро мне будет, и будет жива 
душа моя тебе ради. Так как это требование его было 
немаловажное, то он захотел последующими словами 
привлечь ее (на свою сторону) так, чтобы и склонить 
ее к сожалению, и убедить к усердному содействию в 



456 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


его предприятии. Будет убо, говорит, егда увидят тя Егип¬ 
тяне, рекут, яко жена его сия: и убиют мя, тебе же снабдят. 
Не сказал: тебя обесчестят; он пока еще не хочет устра¬ 
шить ее такими словами, а притом боится и за обетова¬ 
ние Божие. Потому говорит: тебе же снабдят; рцы убо, 
яко сестра ему есмь. Подумай, в каком состоянии должна 
была находиться душа праведника, когда он советовал 
это жене своей? Вы знаете, конечно, что для мужей нет 
ничего тяжелее, если жена подвергнется даже только 
подозрению, а праведник старается между тем сделать 
все, чтобы любодеяние совершилось на самом деле. Но, 
возлюбленный, не осуди необдуманно праведника, а из 
этого-то особенно познай и великое благоразумие и 
мужество его. Мужество в том, что он так доблестно 
укротил и преодолел волнение помыслов, что мог даже 
предложить такой совет жене своей. Нет ведь ничего 
тяжелее подобного состояния; об этом послушай, что 
говорит Соломон: исполнена бо ревности ярость мужа ея: 
не пощадит в день суда, не изменит многими дарми вражды 
(Притч. VI, 34—35); и еще: жестока, яко ад, ревность 
(Песн. VIII, 6). 

5. Мы видим, как многие (в подобном положении) 
доходили до такого неистовства, что не только не щади¬ 
ли жен своих, но часто умерщвляли, вместе с обольсти¬ 
телем, и самих себя. Таково неистовство этой страсти, 
и так неукротима ревность, что доводит даже до небре¬ 
жения о собственной жизни того, кто однажды увлекся 
этой страстью. Итак, из этого можно узнать мужество 
праведника; великое же благоразумие его видно в том, 
что, находясь в таком затруднительном положении и 
как бы опутан будучи сетями, он умел найти средство, 
по крайней мере, к тому, чтобы зло было меньше. 
В самом деле, если бы он сказал, что она была ему жена, 
если бы, вместо того, не назвал ее сестрой, то и ее 
отняли бы у праведника из-за красоты, которая увлек¬ 
ла бы невоздержных египтян, и праведника убили бы, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


457 


чтобы не было обличителя их беззакония. Итак, поели¬ 
ку надлежало ожидать, что эти два несчастья непремен¬ 
но случатся — по невоздержности египтян и жестоко¬ 
сти их правителя, то, чтобы можно было им (Аврааму 
и Сарре) найти хотя малое облегчение в таком затруд¬ 
нительном положении, он говорит: рцы, яко сестра ему 
есмь: это, может быть, избавит меня от опасности. Что 
до тебя касается, то, назовешь ли себя сестрой или 
женой, нельзя сомневаться в том, что тебя тотчас отни¬ 
мут у меня из-за телесной красоты; а что до меня, то 
можно полагать, что я избегну опасности, если ты назо¬ 
вешь себя моей сестрой. Видишь благоразумие правед¬ 
ника, как он, застигнутый опасностью, успел найти 
средство, которым и решился победить коварство егип¬ 
тян? Опять, посуди здесь и о терпении праведника, и о 
благонравии жены его. О терпении праведника: он не 
возроптал и не сказал: зачем я вожу ее с собой, когда 
она причиняет еще столько беспокойства? Что за 
польза мне жить с ней, когда из-за нее я должен подвер¬ 
гаться крайней опасности? Что за прибыль, когда она 
не только не доставляет мне никакого утешения, но 
причиняет даже смерть своей красотой? Ничего такого 
он и не сказал, и не подумал, но, отринув всякую подоб¬ 
ную мысль и нимало не усомнившись в обетовании Бо¬ 
жием, об одном только и заботился, как бы ему избег¬ 
нуть угрожавшей опасности. Помысли здесь, возлюб¬ 
ленный, и о неизреченном долготерпении Божием, как 
Он доселе не приходит на помощь праведнику и не уте¬ 
шает его, но выжидает, пока бедствия увеличатся и 
умножатся до самой крайней степени, и тогда-то Он 
явит Свое попечение (о праведнике). Рцы убо, говорит, 
яко сестра ему есмь, да добро мне будет тебе ради, и будет 
жива душа моя тебе ради. Это говорит праведник не пото¬ 
му, что будто бы душа его могла умереть (не убойтеся, 
сказано, от убивающих тело, души же не могущих убити 
(Мф. X, 28); нет, он сказал это жене просто по обычаю. 



458 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Да добро, говорит, мне будет тебе ради, и жива будет душа 
моя тебе ради, как бы так он говорил к ней: скажи, что я 
сестра ему, для того, чтобы мне, убежав от голода в 
Ханаане, не умереть от рук египтян. Будь же для меня 
виновницей спасения — да добро мне будет тебе ради. 
Жалостные слова! В великом был он страхе и от невоз¬ 
держности египтян, и от того, что еще не было разру¬ 
шено владычество смерти. Вот почему праведник со¬ 
глашается на прелюбодеяние жены и как бы содейству¬ 
ет прелюбодею обесчестить, чтобы избежать смерти. 
Да, лицо смерти было еще страшно: еще не были со¬ 
крушены медные врата, еще не было притуплено ее 
жало. Видишь союз любви между мужем и женой? Ви¬ 
дишь, что осмелился муж предложить жене, и какой 
совет принимает жена? Она не противоречит, и не 
ропщет, но делает все по мысли мужа. Да слышат это 
мужья и жены, и да подражают единомыслию, крепкой 
любви и великому благочестию этих супругов. Да по¬ 
ревнуем целомудрию Сарры, которая, и в старости цве¬ 
тя такой красотой, продолжала состязаться в добродете¬ 
лях с праведником, за что и сподобилась такого попече¬ 
ния Божия и небесной награды. Итак, никто не обвиняй 
красоту лица и не говори этих неосновательных слов: 
такую-то погубила красота, и для такой-то красота была 
причиной гибели. Не красота виновна в этом, — нет, 
потому что и она дело Божие, — но развращенная воля: 
вот причина всех зол! Видишь, как эта чудная жена 
сияла и красотой души и красотой лица, и однако шла 
по следам праведника. Ей-то пусть подражают жены. 
Здесь вот и красота лица, и неплодство, и такие лета, и 
великое богатство, и столько переселений и путеше¬ 
ствий, и частые и непрерывные искушения, — однако 
ничто не поколебало ее сердца, она осталась неизмен¬ 
но твердой. Поэтому и получила достойную награду за 
свое терпение, и в глубокой старости родила (сына) из 
бесплодной, омертвевшей утробы. Да добро, говорит, мне 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


459 


будет тебе ради, и жива будет душа моя тебе ради, то есть 
ничего другого не осталось мне для спасения, как то, 
чтобы ты согласилась сказать: яко сестра ему есмь. Может 
быть, я избегну ожидаемой опасности, и ради тебя ос¬ 
танусь жив, тебе обязан буду сохранением моей жизни. 
Этих слов довольно было, чтобы привлечь и склонить 
жену к состраданию. 

6. Вот истинное супружество, когда (муж и жена) 
разделяют друг с другом не только счастье, но и опас¬ 
ности; это знак искренней любви, это доказательство 
самой верной дружбы. Не так прославляет царя лежа¬ 
щая на главе его диадема, как эту блаженную (Сарру) 
прославило и возвеличило то послушание, с каким 
приняла она совет мужа. Кто не изумится, размышляя 
о такой покорности ее? Это в состоянии достойно вос¬ 
хвалить ее, когда она, будучи столь целомудренна и в 
таком уже возрасте, готова была со своей стороны до¬ 
пустить прелюбодеяние, претерпеть сожительство с 
варварами, чтобы спасти праведника? Но подожди не¬ 
много, и увидишь премудрость Божия промысла. Он для 
того и терпел так долго, чтобы и праведника более 
прославить, и событиями, совершившимися в Египте, 
показать не только египтянам, но и жителям Палести¬ 
ны, каким благоволением пользуется патриарх у Госпо¬ 
да всех. Бысть же, сказано, егда вниде Аврам во Египет, 
видевше Египтяне жену, яко добра бягие зело. И видеша ю 
князи Фараони, и похвалиша ю перед Фараоном и введоша ю 
в дом Фараонов. И Авраму добре бягие ее ради: и быта ему и 
овцы, и тельцы, и ослы, и рабы, и рабыни, и моей и велблюды 
(ст. 14, 15, 16). Смотри, как на самом деле сбылось то, 
чего прежде боялся праведник. Как только он взошел в 
Египет, видевше Египтяне жену, яко добра бягие зело, — не 
просто добра, но чрезвычайно привлекательна для всех, 
кто только видел ее, видевше ю князи Фараони, похвалиша 
ю перед Фараоном. Не пройди этих слов, возлюбленный, 
без внимания, но подивись тому, как это египтяне не 



460 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


напали на жену, как на странницу, пришедшую из чу¬ 
жой земли, не поступили оскорбительно и с мужем, 
но пошли к царю и объявили. Это было так для того, 
чтобы самое дело стало известнее и разгласилось по¬ 
всюду, когда мщение (Божие) совершится не над про¬ 
стым лицом, но над самим царем. И введоша ю к Фара¬ 
ону. Тотчас разлучили праведника с женой, и она вво¬ 
дится к Фараону. Смотри, как долготерпелив Бог, — 
как Он не тотчас, не в самом начале являет Свой про¬ 
мысл, но попускает совершиться всему, и жене впасть 
в самые почти челюсти зверя, а потом уже открывает 
всем и Свою силу. И введоша ю в дом Фараонов. В каком 
состоянии была в то время душа жены! Как возмущал¬ 
ся ум ее! Какие поднимались волны! Как она не потер¬ 
пела кораблекрушения, но пребыла неподвижна, как 
некая скала, полагаясь на помощь свыше! Но что я 
говорю о жене? Каково было на душе у праведника, 
когда жену его повели в дом Фараона! И Авраму добре 
бягие ради ея, то есть как брату; и быша ему овцы, и тель¬ 
цы, и ослы, и рабы, и рабыни, и велблюды, и моей. Но эти 
самые вещи, которые даны были ему для удобной и 
приятной жизни, какой разжигали в нем пламень! 
Мысль о причине этих даров как не опалила его души 
и не сожгла его ума? Видишь, как несчастья дошли по¬ 
чти до крайности? Видишь, как уже не оставалось, по 
человеческим расчетам, никакой надежды на лучшее? 
Видишь, как по человеческому суждению, дела были в 
отчаянном положении? Видишь, как жена впала в са¬ 
мые челюсти зверя? Посмотри же теперь на неизре¬ 
ченное человеколюбие Божие, и подивись безмерному 
величию силы Его. И мучи, сказано, Господь казньми ве¬ 
ликими и лютыми Фараона, и дом его, Сары ради жены 
Аврамли (ст. 17). Что значит: мучи ? Значит — наказал за 
дерзость и злое покушение. Казнми великими; не просто 
мучи царя, но казнми великими. Так как преступление 
было не маловажное, напротив, даже весьма великое. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


461 


то и наказание велико. И дом его, сказано; (наказал) не 
его только, но и дом его. А почему, когда согрешил один 
царь, наказание разделяли с ним все домашние его? Это 
делается не без цели, но чтобы этим сильнее поразить 
царя: нужен был очень тяжкий удар, чтобы поражен¬ 
ный им отстал от беззакония. Но справедливо ли, ска¬ 
жешь, за него наказывать и тех? Не за него одного они 
терпели наказание, но, вероятно, за то, что и сами 
содействовали и помогали преступному замыслу. Ты 
слышал, как выше Писание сказало, что видевше ю князи 
Фараони, похвалиша, и введоша ю в дом Фараонов. Видишь, 
что сделали они с женой праведника из угождения 
царю? Поэтому не он один (наказывается), но и все 
близкие к нему участвуют с ним в наказании, дабы по¬ 
знали, что причинили обиду не простому страннику, 
не обыкновенному человеку, но мужу, возлюбленному 
Богом и пользующемуся таким покровительством Его. 
Так вот, почему (Бог) столь тяжким наказанием пора¬ 
зил душу царя, отвлек его от гнусного порока, удержал 
его неразумное стремление, остановил невоздержную 
волю, связал неукротимую похоть, обуздал неистовую 
страсть! 

7. После этого, смотри, с какой уже кротостью царь 
разговаривает с странником, властитель — с тем бес¬ 
приютным пришельцем, у которого он дерзнул отнять 
даже жену. И хорошо сказано, что мучи Фараона и дом его 
Сары ради жены Аврамли. Наказание вразумляет (Фарао¬ 
на), что это была жена праведника, и действительно, 
она, хотя и была введена в дом Фараона, но пребыла 
женой праведника. Призвав же, сказано. Фараон Аврама, 
рече ему: что сие сотворил еси мне (ст. 18)? Смотри, какие 
слова произносит царь: что сие сотворил еси мне, — гово¬ 
рит он. Я тебе сделал, я — странник, никому неизвест¬ 
ный, приведенный сюда голодом, тебе — царю, власти¬ 
телю, правителю Египта? Что я сделал тебе? Ты отнял 
у меня жену, как у странника, презрел меня, пренебрег, 



462 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


поставил ни во что; ты совершенно предался влече¬ 
нию страсти, и хотел исполнить свое желание. Что же 
я сделал тебе? Великое, говорит (царь), и ужасное зло 
сделал ты мне. Смотри, какая перемена: царь говорит 
простому человеку: что сотворил еси мне? Ты, говорит, 
вооружил против меня Бога, подвергнул меня гневу 
Его, сделал достойным наказания, заставил меня, со 
всем моим домом, пострадать за нанесенное тебе ос¬ 
корбление. Что сие сотворил еси мне, яко не поведал ми 
еси, яко жена твоя есть? Векую рекл еси, яко сестра ми есть, 
и паях ю себе в жену (ст. 19)? Я, говорит, хотел взять ее, 
как сестру твою. Но откуда ты узнал, что она жена пра¬ 
ведника? Отмститель этого беззакония, — Он возвес¬ 
тил мне это. Что убо сотворил еси мне, и не возвестил еси 
мне, яко жена твоя есть, и поях ю себе в жену, готовясь 
совершить грех. Считая ее сестрой твоей, я решился 
сделать это. Смотри, как тяжкое наказание потрясло 
душу его: он даже извиняется перед праведником и 
оказывает ему всякое почтение. Конечно, если бы сила 
Божия не смягчила душу его и не внушила ему страха, 
то надлежало бы ожидать, что он предастся еще силь¬ 
нейшему гневу, накажет праведника, как обманщика, 
жестоко отомстит ему за себя, и подвергнет его край¬ 
ним бедствиям. Но ничего такого он не сделал: страх 
наказания утишил ярость его, и он об одном только 
старался, как бы сделать угодное праведнику. Он уз¬ 
нал, наконец, что не может быть, чтобы пользующий¬ 
ся таким небесным благоволением был простой чело¬ 
век: и ныне се жена твоя перед тобой, поем ю, отыди. Те¬ 
перь, говорит, так как я узнал, что она тебе не сестра, 
а жена, то вот возьми ее: я нисколько не повредил ва¬ 
шей супружеской чести и не лишил тебя жены твоей, 
но се жена твоя перед тобой, поем ю, отыди. Какой ум 
будет в состоянии достойно надивиться этому собы¬ 
тию? Или какой язык может изречь это чудо? Жена, 
блистающая красотой, отданная в жертву египтянину, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


463 


царю, властителю, человеку страстному и необузданно¬ 
му, выходит неприкосновенной, сохраняет свою чисто¬ 
ту. Таковы-то всегда, как я и прежде говорил, Божии 
распоряжения, — они чудны и необычайны! Когда люди 
начинают уже отчаиваться в своих делах, — тогда-то Бог 
и являет непреоборимую во всем силу Свою. В самом 
деле, чудно и необычайно было видеть мужа желаний, 
как он окружен зверями, и ничего не терпит от них, но 
как будто бы был среди овец, и исходит невредим изо 
рва (см.: Дан. ХГѴ, 31—42); видеть и трех отроков, как 
они в печи ходят как по лугу и в саду, и нисколько не 
терпят вреда от огня, но исходят из него целы и непри¬ 
косновенны (там же, гл. III). Точно так же удивления 
достойно нынешнее событие, то есть что жена правед¬ 
ника не потерпела никакого бесчестья и спаслась от 
египетского царя, необузданного властителя. Все это 
сделал Бог, Который и в непроходимых местах откры¬ 
вает путь, и среди самого отчаянного положения всегда 
может подать благую надежду. И ныне се жена твоя перед 
тобой, поем отыди. То есть не подумай, что ты нами 
обижен; хотя по неведению и сделано нами это покуше¬ 
ние, но вот теперь мы узнали, какой у тебя защитник; 
постигший нас гнев (Божий) научил нас, каким пользу¬ 
ешься ты благоволением у Бога всяческих: поем убо жену 
твою, отыди. Страшен, наконец, стал им праведник, 
почему они и стараются скорее проводить его со всеми 
знаками уважения, желая своим уважением к праведни¬ 
ку умилостивить его Господа. 

8. Видишь, возлюбленный, какое благо терпение? 
Вспомни же здесь те слова, которые произнес патри¬ 
арх, приближаясь к Египту: вем, яко жена добролична еси. 
Будет убо, егда увидят тя Египтяне, меня убиют, тебе же 
снабдят. Итак, вспомнив эти слова, посмотри, что те¬ 
перь делается, и подивись терпению праведника и силе 
человеколюбивого Бога, с какой славой Он изводит (из 
Египта) праведника, пришедшего туда с таким страхом 




464 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и боязнью. И заповеда, сказано. Фараон мужем о Авраме, 
проводитъ/, его, и жену его, и вся, елика быгиа его, и Лота с 
ним (ст. 20). Праведник удаляется со всякой честью и 
с великим богатством, и делается, по случившимся с 
ним событиям, учителем не только для египтян, но и 
для всех живущих при пути и в Палестине. В самом 
деле, кто видел, как он прежде, побуждаемый голодом, 
шел в Египет со страхом и трепетом, а теперь возвра¬ 
щался оттуда с такой славой, обилием и богатством, — 
познавал из этого силу Божия о нем промышления. 
Кто видел когда, кто слышал (что-либо подобное)? 
Пошел он (в Египет), чтобы избавиться от голода, а 
возвращается оттуда с богатством и несказанной сла¬ 
вой! Не удивляйся, возлюбленный, и не изумляйся 
этому, а лучше и подивись, и изумись, и прославь мо¬ 
гущество общего всем нам Господа. Смотри еще, как и 
потомки этого патриарха точно так же сошли в Египет 
побуждаемые голодом, а возвратились оттуда, после 
долгого рабства и бедствования, с великим богат¬ 
ством. Таков премудрый Владыка наш: сперва Он по¬ 
пустил бедствиям увеличиться до крайности, потом 
уже разгоняет бурю, производит тишину и великую 
перемену во всем, желая через это показать нам вели¬ 
чие силы Своей. Изиде же Аврам от Египта сам, и жена 
его, и вся, елика его, и Лот с ним в пустыню (Быт. XIII, 1). 
Кстати будет применить к этому праведнику те слова, 
которые блаженный Давид произнес о возвративших¬ 
ся из вавилонского плена: сеющии слезами радостью 
пожнут. Ходящий хождаху и плакахуся, метающе семена 
своя: грядуще же приидут радостью, вземлюще рукояти своя 
(Пс. СХХѴ, 5, 6). Видишь, как вхождение было испол¬ 
нено беспокойства и боязни, и сопровождалось даже 
страхом смерти? Смотрите же теперь, как возвраще¬ 
ние исполнено великой чести и славы, как праведник 
сделался наконец почтенным для всех — и для егип¬ 
тян, и для жителей Палестины. Да и кто не почтил бы 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXII 


465 


человека, так хранимого Богом и пользовавшегося та¬ 
ким Его попечением? Ни от кого, вероятно, не скры¬ 
лось то, что случилось с царем и домом его. Так, все 
это было допущено, и искушения праведника дошли до 
такой степени — для того, чтобы и его терпение от¬ 
крылось яснее, и дела его разнеслись по всей вселен¬ 
ной, и никто не остался в неведении о добродетели пра¬ 
ведника. 

9. Видите, возлюбленные, сколько пользы от иску¬ 
шений! Видите, как велика награда за терпение! Види¬ 
те мужа и жену, старца и старицу, какое показали они 
любомудрие, какое мужество, какую привязанность 
друг к другу, какой союз любви! Им-то будем все подра¬ 
жать, и никогда не станем роптать и думать, будто Бог 
оставляет нас и небрежет о нас, когда посылает на нас 
искушения, напротив, будем считать это за величай¬ 
ший знак Божия о нас попечения. В самом деле, если 
на нас лежит бремя грехов, то, показав (во время иску¬ 
шений) великое терпение и признательность, мы мо¬ 
жем это бремя сделать легким; а если грехи наши не 
многочисленны, то и в таком случае, когда перенесем 
с благодарением, заслужим большее благоволение свы¬ 
ше. Щедролюбивый и пекущийся о нашем спасении 
Владыка наш, посылая искушения, предлагает нам в них 
как бы некое училище и поприще борьбы для того, что¬ 
бы и мы сделали все, что только можем, и за это удос¬ 
тоились милостивого Его промышления. Зная это, не 
будем ослабевать в искушениях и роптать в скорбях, на¬ 
против, станем еще радоваться, подобно блаженному 
Павлу, который говорит: ныне радуюся во страданиях моих 
(Кол. I, 24). Видишь благопризнательную душу? Если он 
радовался в скорбях, то когда же мог быть в печали? 
Если то, что других печалит, в нем порождало радость, 
то подумай, каково было состояние души его? И чтобы 
тебе увериться, что мы не можем получить обещанных 
нам благ и сподобиться царства небесного, если не 



466 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пройдем настоящую жизнь путем скорбей, послушай, 
что апостолы говорят новообратившимся к вере. И на- 
учивше многи, сказано, возвратишася в Листру и Иконию и 
Антиохию: утверждающе души учеников, и моляще пребыти 
в вере, и яко многими скорбми подобает нам внити в цар¬ 
ствие Божие (Деян. ХГѴ, 21, 22). Чем же мы извинимся 
в том, что не хотим великодушно, мужественно и с бла¬ 
годарностью переносить все постигающие нас бед¬ 
ствия, когда знаем, что нам невозможно и получить 
спасение иначе, как пройдя этим путем? Да и что в этом 
странного и нового, когда все праведники прошли на¬ 
стоящую жизнь путем скорби? Послушай Христа, Кото¬ 
рый говорит: в мире скорбни будете, но дерзайте (Ин. XVI, 
33). Чтобы слышавшие это не упали духом, Он тотчас 
ободрил их и обещал им свою помощь: но дерзайте, го¬ 
ворит, Аз победах мир. Есть, говорит, у тебя тот, кто об¬ 
легчит печаль твою, кто не попустит тебе погибнуть под 
бременем искушений, кто при искушении подаст и 
облегчение и не наведет бедствий сверх силы нашей 
(см.: 1 Кор. X, 12). Что же ты печалишься? Что скор¬ 
бишь? Что ропщешь? Что малодушествуешь? Ужели Он 
оставит нас, если мы сделаем все, что только можем, — 
если покажем терпение, твердость и благодарность? 
Ужели обстоятельства, хотя бы они были в самом отча¬ 
янном положении, сильнее премудрости нашего Госпо¬ 
да? Будем только мы исполнять, что нам должно, будем 
иметь искреннюю веру и надежду на премудрость По¬ 
печителя душ наших. А Он, лучше нашего знающий, что 
нам полезно, наверное устроит все так, как и Ему при¬ 
лично, и нам полезно, чтобы нам и получить награду за 
терпение, и удостоиться Его человеколюбия, благода¬ 
тью и щедротами Господа Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


467 


БЕСЕДА XXXIII 

Аврам же бяше богат зело скоты, и сребром, и 
златом. И иде, отнюдуже прииде, в пустыню до 
Вефиля, до места, идеже бе куща его первее, меж¬ 
ду Вефилем и между Агге, на место жертвенника, 
идеже сотвори его первее (Быт. XIII, 2—4) 

1. Видя сегодняшнее ваше усердное собрание здесь 
и расположение к слушанию, хочу отдать вам долг, ко¬ 
торым обязан я вашей любви. Знаю, что вы, может 
быть, и забыли уже (об этом долге), потому что много 
дней прошло между (прежними и нынешней беседой) и 
наше собеседование отвлекалось к другим предметам*. 
Наступление святого праздника пресекло у нас порядок 
(поучений). Неприлично же было, чтобы в то время, 
когда мы праздновали кресту Господню, преподавалось 
у нас учение о других предметах; надлежало на каждый 
день предлагать и вам сообразную (с ним) трапезу. 
Поэтому, когда наступил день предания (Христова 
Иудой), мы, прервав порядок поучений и соображаясь 
со временем, обратили слово на предателя и затем 
предложили вам (поучение) о кресте. Потом, как настал 
день воскресения, нужно было научить вашу любовь о 
воскресении Владычнем, а в следующие дни предста¬ 
вить вам доказательства воскресения (Христова) в со¬ 
вершившихся после него чудесах, что мы и сделали, ког¬ 
да, взявшись за Деяния апостольские, изготовляли вам 
оттуда постоянное пиршество, а вновь удостоившимся 
благодати (крещения) предлагали каждый день обиль¬ 
ные увещания. Теперь же надобно напомнить вам о 
долге и тотчас сделать удовлетворение. Если вы, по 

* Святой Иоанн Златоуст, сказав в продолжение святой че- 
тыредесятницы, до страстной недели, тридцать две беседы на 
книгу Бытия, в течение страстной недели, недели Пасхи и следу¬ 
ющих дней пятидесятницы, говорил поучения о других предме¬ 
тах, приспособительно к самому времени. 



468 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


причине развлечения множеством забот, и не знаете, в 
чем состоит этот долг, потому что имеете заботу и о 
жене, печетесь и о детях, промышляете и о насущном 
хлебе, и развлекаетесь множеством других житейских 
попечений, за то мы, ничем таким не смущаемые, и 
напоминаем вам о долге, и готовы отдать (его). И не 
удивляйтесь, что мы выказываем такую готовность (вып¬ 
латить долг). Свойство этого долга противоположно 
чувственному богатству. Там должник не так-то скоро 
покажет такую готовность, зная, что уплата долга у него 
уменьшит имение, а у получающего увеличит достоя¬ 
ние. Но в этом духовном долге нет ничего такого; на¬ 
против, здесь и должник, уплатив (долг), становится 
гораздо богаче, и у получающих увеличивается богат¬ 
ство. Поэтому у тех бывает много неудовольствий (при 
уплате долга); а здесь для обоих большая прибыль — и 
для уплачивающего, и для получающих. Это самое вну¬ 
шает блаженный Павел и в отношении к любви, когда 
говорит: ни единому ничимже должни бывайте, точию еже 
любити друг друга (Рим. XIII, 8), показывая, что этот 
долг, будучи и всегда уплачиваем, никогда не прекраща¬ 
ется. Впрочем, недолжно быть небрежными и вам, ког¬ 
да располагаетесь получить (долг), потому что ваше 
усердие и нас, уплачивающих долг, сделает более бога¬ 
тыми, и вам доставит больше пользы. Итак, если тако¬ 
во свойство этого долга, что, чем больше мы будем 
уплачивать (его), тем больше будем умножать соб¬ 
ственное достояние, то вот мы покажем, наконец, вам, 
в чем состоит наш долг, чтобы и вы с большим усер¬ 
дием приняли слова наши и, оценив нашу готовность, 
вознаградили нас тщательным вниманием к тому, что 
мы будем говорить. В чем же состоит долг? Вы знаете 
и помните, что мы изложили следующие обстоятель¬ 
ства в жизни патриарха (Авраама): его путешествие в 
Египет по причине голода, похищение Сарры фарао¬ 
ном и негодование, которое Бог, промышляя о правед- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


469 


нике, показал и над самим фараоном, и над всем домом 
его, и тем предуготовил патриарху весьма славное воз¬ 
вращение из Египта: заповеда бо, сказано, Фараон мужем 
о Авраме, проводити его и жену его, и вся, елика быша ею, 
и Лота с ним. Изыде же Аврам от Египта сам, и жена его, 
и вся, елика его, и Лот с ним в пустыню (Быт. XII, 20). 
Остановив на этом слово, мы обратили его, во все по¬ 
следующие дни, к учению о предметах, соответственных 
тому времени. Поэтому сегодня надобно восстановить 
порядок и, как бы в одно тело, соединить то, что будет 
говорено, с тем, что уже сказано: таким образом и по¬ 
учение наше будет вам удобовразумительно. Но чтобы 
слова наши были тем яснее для вас, следует предложить 
любви вашей и самое начало нынешнего чтения. Аврам 
же, сказано, бяше богат зело скоты, сребром и златом. И иде, 
отнюдуже прииде, в пустыню до Вефиля, до места, идеже бе 
куща его первее, между Вефилем и между Агге, на место жерт¬ 
венника, идеже сотвори его первее: и призва тамо Аврам имя 
Господа Бога. Не пройдем этого чтения без внимания, 
но постараемся ясно усмотреть точность Божественно¬ 
го Писания, как оно ничего не рассказывает нам не¬ 
нужного. Аврам же, сказано, бяше богат зело. Заметь, во- 
первых, что оно не просто указало не напрасно и не без 
причины именно теперь называет его (патриарха) бо¬ 
гатым. В самом деле, нигде в другом месте оно не упо¬ 
мянуло, что он был богат, но только теперь в первый 
раз. Отчего это и для чего? Для того, чтобы познал ты 
благоизобретательность премудрости Божией и необы¬ 
чайную и беспредельную силу промышления, какое Он 
явил в отношении к праведнику. Тот, кто, по причине 
сильного голода, не в состоянии был более жить в 
Ханаане, должен был отправиться в Египет, вдруг стал 
богат, и не просто богат, но зело, и не скоты только, но 
и сребром, и златом. 

2. Видишь ли, каково промышление Божие? Пошел 
(Авраам) искать облегчения от голода, — и возвратил- 



470 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ся, не только спасшись от голода, но и стяжав великое 
богатство и несказанную славу, всем показав о себе, кто 
таков был он. Теперь уже и хананейские жители лучше 
узнали добродетель праведника, когда увидели, какая 
внезапная произошла перемена и каким богатством 
обладает этот странник, который пошел в Египет как 
беглец и скиталец. Замечай притом, что он и от велико¬ 
го счастья и от избытка богатства не сделался надмен¬ 
нее и беспечнее, но опять спешит в то самое место, где 
был прежде, до отшествия в Египет. Иде, сказано, в пус¬ 
тыню до места, идеже бе куща его первее, на место жертвен¬ 
ника, идеже сотвори его первее: и призва имя Господа Бога. 
Посуди, как он любил тишину и спокойствие, и посто¬ 
янно прилежал к служению Богу. Он дошел, сказано, до 
того места, где прежде он создал жертвенник и призы¬ 
вал имя Божие, и (таким образом) задолго прежде и 
заранее исполнил уже то, что сказано было Давидом: 
изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми 
в селениих грешничих (Пс. XXXIII, 11). Пустыня, ради 
призвания в ней имени Божия, была для него дороже 
городов. Он знал, знал, что и величие городов состав¬ 
ляет не красота зданий и не многочисленность жите¬ 
лей, но добродетель обитателей. Вот почему и пустыня, 
украшаемая добродетелью праведника, стала лучше го¬ 
родов и знаменитее обитаемой земли. И Лоту, сказано, 
ходящу со Аврамом, бяху овцы, и волы, и скоты, и не вмещаше 
их земля жити вкупе, яко имения их бяху многа, и не можаху 
жити вкупе (ст. 5). Не только у самого патриарха умно¬ 
жилось имение, но и Лоту, бяху овцы, и волы, и скоты. 
Может быть, иное сам (патриарх), будучи щедр, пода¬ 
рил племяннику, а иное дали ему и другие из уважения 
к патриарху. И не вмещаше их, сказано, земля, яко имения 
их бяху многа (ст. 6). Смотри, как избыток богатства тот¬ 
час становится причиной разделения, производит раз¬ 
рыв, нарушает согласие, расторгает узы родства: и 
бысть распря между пастухи скота Аврамля и между пасту- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


471 


хи Лотовыми. Хананеи же и Ферезеи тогда живяху на земли 
(ст. 7). Смотри, как слуги полагают начало раздору; 
отсюда-то и всегда возникает зло — от худого нрава слу¬ 
жителей: бысть же, сказано, распря между пастухи. Они- 
то подают повод к разделению, нарушают согласие, вы¬ 
казывают сильное недоброжелательство (друг к другу). 
Хананеи же и Ферезеи тогда живяху на земли. Для чего за¬ 
метило это нам Божественное Писание? Так как оно 
сказало, что не вмещаше их земля жити вкупе, то и хочет 
показать нам причину (этого), — потому, то есть, не вме¬ 
щаше их (земля), что была еще занята этими народами. 
Но посмотрим на боголюбивое расположение души пат¬ 
риарха, как он своей кротостью погашает готовый уже 
вспыхнуть пламень. Рече, сказано, Аврам Лоту: да не будет 
распря между мною и тобою, и между пастухи моими и пас¬ 
тухи твоими, яко братия мы есмы (ст. 8). Обрати внима¬ 
ние на глубину смирения и высоту любомудрия: ста¬ 
рец, человек преклонных лет, называет юношу, племян¬ 
ника своего, братом, ставит его наравне с собой и не 
усвояет себе никакого преимущества перед ним, но го¬ 
ворит: да не будет распря между мною и тобою, и между 
пастухи моими и пастухи твоими; не прилично, гово¬ 
рит, быть этому, потому что братия мы есмы. Видишь, 
как он исполняет апостольскую заповедь, которая го¬ 
ворит: уже убо отнюд вам срам есть, яко тяжбы имате 
между собой. Почто не паче обидими есгпе ? Почто не паче 
лишена бываете? Но вы сами обидите и лишаете, да еще бра¬ 
тию (1 Кор. VI, 7, 8). Все это исполняя на деле, патри¬ 
арх говорит: да не будет распря между пастухи моими и 
пастухи твоими, яко человецы братия мы есмы. Что может 
быть миролюбивее этой души? Так не напрасно и не 
без причины сказал я выше, что (Авраам) по любви к 
миру и безмятежию ставил пустыню выше обитаемой 
земли. Смотри, как и теперь он, узнавши точно, что 
пастухи ссорятся (между собой), тотчас же в самом 
начале пытается погасить готовый вспыхнуть пламень 



472 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и прекращает раздор. Действительно, ему, призванно¬ 
му быть учителем любомудрия для всех, живущих в Па¬ 
лестине, надлежало ни в чем не подавать (им) соблазна 
или дурного примера, напротив, кротостью своего нра¬ 
ва, сильнее трубы, вразумить всех их и сделать подра¬ 
жателями своей добродетели. Да не будет, говорит, рас¬ 
пря между мною и тобою, и между пастухи моими и пастухи 
твоими, яко человецы братия мы, есмы. Много скромности 
в этих словах: между мною и тобою! 

3. Смотри, — он говорит с ним, как с равным себе, 
тогда как вся ссора возникла, мне кажется, не из-за чего 
иного, как из-за того, что пастухи патриарха не позво¬ 
ляли тем (пастухам Лотовым) пользоваться одинаковой 
с ними свободой. Но праведник все делает с кротостью, 
желая показать высоту своего любомудрия и научить не 
только своих современников, но и все последующие 
роды — никогда (не допускать), чтобы служащие нам 
ссорились с ближними, потому что их ссоры делают 
великое бесчестье нам, и происходящее между ними не 
им вменяется, но обращается в укоризну нам. Итак, 
прилично ли, чтобы те, которые суть братья между 
собой, имеют не только одну природу, но и общее род¬ 
ство, и присуждены жить здесь, как странники, чтобы 
эти люди (Авраам и Лот) впадали в такого рода ссоры, 
тогда как они должны быть для своих слуг учителями 
кротости и смирения, и всякого любомудрия? Да слы¬ 
шат это те, которые считают себя свободными от упре¬ 
ка, когда своим домашним, по привязанности к ним, 
позволяют хищничать, лихоимствовать, делать соседям 
бесчисленные обиды и в городах, и на полях, отнимать 
у одного поле, у другого дом, и даже за это выказывают 
к ним еще больше благоволения. Пусть несправедли¬ 
вость была делом другого, но и ты сделался участником 
в ней, не потому только, что порадовался этому и думал, 
что от этого прибавится у тебя имущества и больше 
будет богатства, но и потому, что не воспрепятствовал 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


473 


совершению этой несправедливости в самом начале ее. 
Кто мог остановить обидчика и не сделал этого, тот не 
меньшему, чем обидчик, подвергнется наказанию. 

Не будем же, умоляю, обольщать себя, но как сами 
будем избегать хищения и любостяжания и умножения 
своего богатства подобными (средствами), так и своим 
домашним станем внушать не делать ничего такого. 
Преступления их не освобождают нас от вины, напро¬ 
тив, подвергают еще большему осуждению, поскольку 
они отваживаются делать обиду из угождения нам, и, 
губя собственное спасение, вместе с собой увлекают и 
нас в погибель. А если мы решимся быть внимательны¬ 
ми, то и сами избавимся от такой гибели, и их удержим 
от злого предприятия. И не говори мне этих слов пус¬ 
тых: что мне за нужда? Ведь не я похитил? Я ничего не 
знаю: другой сделал, я не участвовал в обиде. Это толь¬ 
ко отговорка и пустое оправдание. Если хочешь дока¬ 
зать, что ты не был сообщником в обиде и не содей¬ 
ствовал, не был виновником хищения, то поправь сде¬ 
ланное, успокой оскорбленного, возврати похищенное. 
Таким образом ты и себя освободишь от нарекания, и 
обидчика исправишь, доказав, что не по твоему жела¬ 
нию он сделал зло, и бедному, утешив его, не попус¬ 
тишь погибнуть от печали, какой он подвергся бы из-за 
потери. Да не будет, сказал Авраам, распря между мною и 
тобою, и между пастухи могши и пастухи твоими, яко челове- 
гіы братия мы есмы. Видишь кротость? Видишь смирение 
(Авраама)? Послушай, что следует и далее, чтобы узнать 
все величие его любомудрия. Как он разрешил спор и 
прекратил распрю? Не се ли, говорит, вся земля перед то¬ 
бою есть ? Отлучися ты от меш: аще ты на лево, аз на десно; 
аще же ты на десно, аз на лево (ст. 9). Усматривай здесь 
любомудрие и глубокое смиренномудрие праведника. 
А еще прежде того подумай, возлюбленный, какой вред 
(происходит) от богатства и какое расстройство от ве¬ 
ликого избытка. Умножились стада, притекло великое 



474 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


богатство, — и тотчас пресеклось согласие, и там, где 
был мир и союз любви, (явились) ссоры и вражда. Под¬ 
линно, где мое и твое, там все виды вражды и источник 
ссор, а где нет этого, там безопасно обитает согласие и 
мир. И чтобы увериться тебе в этом, послушай, что 
говорит блаженный Лука о тех, которые в самом нача¬ 
ле обратились к вере. Бе, говорит, у всех сердце и душа 
едина (Деян. IV, 32): это значит не то, чтобы все они 
имели одну только душу (как возможно быть одной душе 
в различных телах?), но показывает нам твердое (между 
ними) согласие. Если бы и праведник (Авраам) не был 
весьма великодушен и любомудр, то разгневался бы и 
сказал бы Лоту: что за дерзость такая? Как твои домаш¬ 
ние осмелились открыть и уста против моих домочад¬ 
цев? И не подумали они, какое расстояние между нами? 
Откуда явилось у тебя такое богатство? Не от моей ли 
заботливости? Кто тебя и в люди вывел? Не я ли, кото¬ 
рый заменил для тебя всех и показывал во всем отечес¬ 
кую о тебе попечительность? Эту ли награду воздаешь 
ты мне за многие тебе услуги? Этого ли я надеялся, 
когда водил тебя всюду с собой? Но пусть ты не взял во 
внимание ничего из сделанного тебе мной: не надлежа¬ 
ло ли тебе постыдиться хотя моей старости и уважить 
седины мои? Но ты позволил своим пастухам оскорбить 
моих пастухов, не подумав, что как оскорбление, им 
причиненное, переходит на меня, так и дерзость твоих 
пастухов падает на тебя. 

4. Но праведник не захотел и подумать ничего тако¬ 
го, но, отринув всякий подобный помысл, об одном 
только и старается, как бы прекратить готовую вспых¬ 
нуть ссору и, придумав безобидный способ разлуки, 
избавить дом свой от всякого беспокойства. Не се ли, 
говорит, вся земля перед тобою есть, отлучися от мене: аще 
ти на десно, аз на лево; аще ты на лево, аз на десно. Смот¬ 
ри на кротость праведника. Показывая Лоту на деле, 
что он делает это не по своей воле и не по желанию 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


475 


отделиться от него, но вследствие ссоры и для того, 
чтобы не было в доме постоянной брани, смотри, как 
он (Авраам) своими словами укрощает горячность 
Лота, предоставляет ему полную свободу выбора и пред¬ 
лагает всю землю, говоря: не се ли вся земля перед тобою ? 
Какую ты захочешь, ту и бери себе; а я с великим удо¬ 
вольствием возьму ту, которую ты оставишь мне. Вели¬ 
ко любомудрие праведника! Ни в чем не хочет он быть 
в тягость своему племяннику. Так как, говорит он, дела¬ 
ется то, чего я не хотел, и так как для прекращения 
ссоры необходимо нам разлучиться, то я оставляю тебя 
свободным на выборе и даю тебе полную волю — взять 
себе ту землю, какую почтешь лучшей, а остальную ос¬ 
тавить мне. Сделал ли бы кто и для равного себе по 
возрасту брата то, что патриарх сделал для племянни¬ 
ка? Если бы даже и сам он наперед сделал выбор, и себе 
взял лучшую часть, а Лоту уступил только остальное, то 
и в этом случае не великое ли он сделал бы дело? Но 
он, желая и показать величие своей добродетели, и ис¬ 
полнить желание юноши, чтобы от разлуки их не про¬ 
изошло никакого повода к неудовольствию, предостав¬ 
ляет Лоту полную свободу и говорит: се вся земля перед 
тобою, отлучися ты от мене, и какую (землю) хочешь, 
возьми. Испытав такую кротость (со стороны Авраама), 
племянник должен бы был со своей стороны оказать 
почтение патриарху, и ему, а не себе, предоставить 
право свободного выбора. Таков ведь обычай у всех 
нас — людей, что, когда увидим, что наши противники 
хотят вступить в спор с нами за что-нибудь и усиливают¬ 
ся занять первое место, мы не соглашаемся понести уни¬ 
жение и не уступаем им; а когда увидим, что они уступ¬ 
чивы и ласковыми словами предоставляют нам полную 
свободу, то, как бы стыдясь великой их кротости, мы и 
спорить перестаем, и, наоборот, предоставляем им всю 
власть, хотя бы противник наш, по-видимому, был и 
ниже (нас). Так следовало бы и Лоту поступить в отно- 



476 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тении к патриарху; но, как юноша, притом увлекаемый 
желанием большего, он спешит занять лучшее, как ему 
казалось, место, и сам делает выбор. И возвед , сказано, 
Лот очи свои, виде всю окрестную страну иорданскую, яко 
вся напояема бяше водою, прежде неже низвратити Богу Со¬ 
дом и Гоморр, яко рай Божий и яко земля египетская, даже 
приити до Зогора. И избра себе Лот всю окрестную страну 
иорданскую, и отыде Лот от востока, и разлучишася кийждо 
от брата своего (ст. 10). Видишь необычайно великую 
добродетель праведника, как он не допустил и дать 
росток корню зла, но в ту же минуту исторгнул и истре¬ 
бил то, что готово было возникнуть, употребив при 
этом великую кротость, обнаружив, из любви к добро¬ 
детели, величайшее презрение ко всему другому, и по¬ 
казав всем, что для него дороже всякого богатства мир 
и свобода от распри? Чтобы кто не обвинил праведни¬ 
ка в несправедливости к Лоту, то есть что, уведя его из 
(отеческого) дома, приведя в чужую сторону, он отгоня¬ 
ет его теперь от себя, чтобы также не подумал кто, буд¬ 
то (Авраам) делает это по вражде к нему (Лоту), чтобы, 
напротив, все мы знали, что он поступает так из любви 
к миру, — для этого он и предоставил выбор Лоту, и, 
когда тот взял себе лучшее место, не опечалился; отсю¬ 
да уже все мы можем видеть, как сердце праведника 
было расположено к добру и к чему стремилась миро¬ 
любивая душа его. Впрочем, (в этом событии) предуст- 
роялась и некоторая другая тайна, чтобы, то есть, вслед¬ 
ствие его совершилось многое, именно: чтобы и Лот 
узнал на деле, что он незаконно сделал выбор, и жите¬ 
ли Содома познали добродетель Лота, и, по воспоследо- 
вании разлуки, пришло в исполнение данное патриар¬ 
ху обетование Божие: тебе и семени твоему дам землю сию; 
все это мы, мало-помалу простираясь вперед, увидим по 
указанию Божественного Писания. Аврам же, сказано, 
вселися в земли ханаанстей: Лот же вселися во граде окрест¬ 
ных стран, и вселися в Содоме. Человецы же, сущии в Содоме, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIII 


477 


зли и грешни перед Богом зело (ст. 12). Видишь ли. Лот об¬ 
ращает внимание только на свойство земли, а не смот¬ 
рит на злонравие жителей? Какая польза, скажи мне, 
в тучной и плодоносной земле, когда ее обитатели зло¬ 
нравны? И что за вред от пустыни и от самой бесплод¬ 
ной земли, когда живущие на ней благонравны? Самое 
главное благо есть благонравие жителей. Но Лот смот- 
рел только на одно — на плодородие земли. Поэтому-то 
Писание, желая сделать нам известным злонравие та¬ 
мошних жителей, говорит: человецы же, сущии в Содоме, 
зли и грешни перед Богом зело\ не только, говорит, зли, но 
и грешни, и не просто грешни, но и перед Богом, то есть 
весьма многочисленны были грехи их и нечестие их 
чрезмерно — почему, и прибавило (Писание): перед Бо¬ 
гом зело. Видишь великость нечестия? Видишь, какое 
зло гнаться за первыми местами, а не смотреть на ис¬ 
тинную пользу? Видишь, что значит кротость, уклоне¬ 
ние от первенства и смирение? Вот в следующем по¬ 
учении мы увидим, что тот, кто избрал лучшие места, 
не получил от этого никакой пользы, а взявший худ¬ 
шие делался со дня на день славнее — и богатство его 
со всех сторон увеличивалось, и (сам он) стал знаме¬ 
нит у всех. 

5. Но чтобы не слишком продолжить поучение, на 
этом остановим слово, а прочее оставим до следующе¬ 
го дня, попросив вас подражать патриарху, и никогда 
не восхищать первенства, но следовать блаженному 
Павлу, который говорит: честью друг друга болъша себе 
творяще (Рим. XII, 10), и стараться уничижать себя во 
всем. Это-то (самоуничижение) и доставляет (нам) пер¬ 
венство, как и Христос сказал: смиряли себе вознесетеся 
(Лк. XIV, 11). Итак, что может сравняться с тем поведе¬ 
нием, когда мы, уступая другим первенство, через это 
сами достигаем большей чести, и оказывая другим пред¬ 
почтение, через это сами себя возводим на высшую по¬ 
честь? Об этом-то, умоляю, будем стараться, чтобы, то 



478 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


есть, подражать смиренномудрию патриарха и нам, су¬ 
щим под благодатью, идти по стопам того, кто еще до 
закона показал такое любомудрие. Подлинно истинное 
смиренномудрие показал этот чудный муж в отноше¬ 
нии к человеку, который был гораздо ниже его не толь¬ 
ко по добродетели, но и по возрасту, и по всему друго¬ 
му. Подумай только, что старец уступил юноше, дядя 
племяннику, (человек) заслуживший такое благоволе¬ 
ние у Бога — тому, кто не сделал еще ничего великого, 
патриарх оказал юноше то, что должен бы оказать он, 
как юноша, старцу и дяде своему. Так и мы будем ока¬ 
зывать уважение не одним только высшим нас, или 
равным с нами: это не было бы смиренномудрие, по¬ 
тому что когда кто делает необходимо должное, то это 
уже не смиренномудрие, но долг. Истинное смирен¬ 
номудрие в том, когда мы уступаем тем, кто, по-види¬ 
мому, ниже нас, и оказываем предпочтение тем, кто 
считается хуже нас. Впрочем, если мы будем рассуди¬ 
тельны, то не будем никого считать ниже нас, но всем 
людям станем отдавать преимущество перед собой. 
И это говорю я не о тех из нас, которые погружены в 
(бездну) бесчисленных грехов; нет, пусть кто сознает в 
себе и бесчисленные совершенства, но, если только 
он не думает о себе, как о последнем между всеми, его 
совершенства не принесут ему никакой пользы. В том- 
то ведь и состоит смиренномудрие, когда кто, имея 
чем превозноситься, уничижает, смиряет и ведет себя 
скромно. Тогда-то он и восходит на истинную высоту 
по обетованию Господа, Который говорит: смиряяй себе 
вознесется. Потщимся же все, молю вас, взойти на вы¬ 
соту смиренномудрия, чтобы заслужить одинаковое с 
праведником благоволение у Владыки, и удостоиться 
неизреченных благ, благодатью и человеколюбием 
Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со 
Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, 
и во веки веков. Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


479 


БЕСЕДА XXXIV 

Рече же Господь Авраму, повнегда разлучитися 
Лоту от него: воззрев очима твоима виждь от мес¬ 
та, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и 
морю: яко всю землю, юже ты видиши, тебе дам ю 
(Быт. XIII, 14-15) 

1. Вчера узнали вы, возлюбленные, об изумитель¬ 
ном смиренномудрии патриарха, видели его чрезвычай¬ 
ную кротость. В самом деле, немаловажным было де¬ 
лом, что старец, совершивший столько добрых дел, 
удостоившийся такого благоволения от Владыки всячес¬ 
ких, оказал юноше — племяннику такую со своей сторо¬ 
ны честь, что уступил ему даже первые места (при вы¬ 
боре земли), а сам взял худшие, и все сделал, чтобы 
только прекратить ссору и устранить повод к распре. 
Ему-то все мы постараемся подражать, и не станем 
никогда превозноситься над ближними, ни много ду¬ 
мать (о себе), но с великим смиренномудрием будем 
уступать (другим) и поспешим уничижать себя и в по¬ 
ступках, и в словах; не будем враждовать даже против 
тех, кто оскорбляет нас, хотя бы это были и облагоде¬ 
тельствованные нами (в этом-то и состоит самое высо¬ 
кое любомудрие); не будем также раздражаться обида¬ 
ми, хотя бы досаждающие нам были и хуже нас, но 
станем укрощать гнев (других) своей кротостью и тихо¬ 
стью. Подлинно нет ничего сильнее ее, нет ничего мо¬ 
гущественнее. Она вводит душу нашу в постоянный мир, 
заставляя ее стремиться к нему, как бы в пристань, и 
таким образом служит для нас источником всякого ус¬ 
покоения. Потому-то и Христос, предлагая Божествен¬ 
ное Свое учение, сказал: научитеся от Мене, яко кро¬ 
ток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим 
(Мф. XI, 29). Действительно, ничто так не доставляет 
душе спокойствия и тишины, как кротость и смиренно¬ 
мудрие; а для стяжавшего это благо оно дороже всякой 



480 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


диадемы, полезнее всякого блеска и славы. Что, в са¬ 
мом деле, может быть блаженнее человека, свободного 
от внутренней брани? Пусть мы вполне пользуемся 
внешним миром и услужливостью (ближних); но если 
внутри нас, от возмущения помыслов, возникает шум 
и буря, то нет никакой пользы от внешнего спокой¬ 
ствия, подобно тому, как нет ничего жалче того горо¬ 
да, который хотя и огражден бесчисленными стенами 
и окопами, но терпит измену от обитающих внутри 
его. Итак, об этом-то, прошу, позаботимся прежде все¬ 
го, как бы нам сделать душу свою безмятежной, приве¬ 
сти ее в мирное состояние и быть свободными от вся¬ 
кого неприятного чувства, дабы и самим нам наслаж¬ 
даться совершенным спокойствием, и с ближними 
нашими быть в согласии. В том-то ведь особенно и 
заключается отличительное свойство разумного чело¬ 
века, чтоб быть скромным, кротким, снисходитель¬ 
ным, смиренным, тихим, не водиться и не увлекаться 
рабски гневом, или другими страстями, но разумом 
побеждать внутренние беспорядочные движения, ох¬ 
ранять свое высокое достоинство и не унижаться, по 
беспечности, до зверского состояния бессловесных. 
А чтобы знать тебе, как велика сила кротости и сми¬ 
ренномудрия, и как эта одна добродетель могла того, 
кто преуспел в ней совершенно, сделать достойным не¬ 
изреченных похвал; послушай о прославлении блажен¬ 
ного Моисея, и о венце, который сплетен ему за эту 
добродетель. И Моисей, сказано, бяше кроток зело паче всех 
человек, сущих на земли (Числ. XII, 3). Видишь, какая вели¬ 
кая похвала: она поставила его наравне со всем родом 
человеческим, или — лучше сказать — выше всего рода 
человеческого. То же говорит Писание и о Давиде: по¬ 
мяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. СХХХІ, 1). 
Этой^го добродетелью и патриарх (Авраам) стяжал еще 
большее (против прежнего) благоволение свыше, и, 
сделав со своей стороны, что мог, удостоился за это 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


481 


больших (благ) от человеколюбивого Бога. Это вы уви¬ 
дите, когда мы предложим вам продолжение вчерашне¬ 
го слова и объясним вашей любви, что было уже прочи¬ 
тано (из Писания). Когда (патриарх) с великой крото¬ 
стью уступил Лоту лучшие места, и, предоставив ему 
право выбора, охотно взял худшую часть, лишь бы толь¬ 
ко прекратить распрю, смотри, какую тотчас получает 
он награду от Бога, и как Бог, по великой щедрости 
Своей, удостаивает его еще большего воздаяния. Таков 
наш Владыка: едва Он увидит, что мы пожертвуем чем- 
нибудь малым, как уже и дает нам со Своей стороны 
богатое вознаграждение, и такую являет щедрость, ко¬ 
торая безмерно превосходит наши (заслуги). 

2. И поступает так Он со всеми нашими приношени¬ 
ями. Что, скажи мне, ничтожнее двух лепт? Однако 
(Бог) сделал то, что вдовица, положившая две леп¬ 
ты, доселе прославляется за это во всей вселенной 
(см.: Лк. XXI, 3). И что говорю о двух лептах? Если кто 
подаст (жаждущему) и стакан холодной воды, то и за это 
(Бог) предназначает великие награды, так как Он творя¬ 
щим добродетель венцы дает всегда, судя по расположе¬ 
нию (их) сердца (см.: Мф. X, 42). То же, как всякому 
известно, делает Он и в отношении к подвигу молитвы. 
Если Он увидит, что кто-нибудь приближается (к Нему) 
с усердием, тотчас скажет ему: еще глаголющу ти, се есмь 
(Ис. БХѴ, 24). А если (человек) покажет продолжитель¬ 
ную настоятельность, то (Бог) и прошения его испол¬ 
няет с великой любовью и горячей ревностью, да и 
прежде еще (исполнения) прошений похваляет и венча¬ 
ет его. Так именно и сделал он с хананеянкой. Когда 
увидел Он ее усердие и великое постоянство (в мольбе), 
то сначала одобрил ее и увенчал, так сказать, похвала¬ 
ми и сделал известной для всей вселенной, а потом уже 
и прошения (ее) исполнил с великой благостью. Ска¬ 
зав: о, жено, велия вера твоя. Он потом прибавил: буди 
тебе, якоже хощеши (Мф. XV, 28). И если бы мы захотели 



482 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пересмотреть все подобные примеры в Божественном 
Писании, то везде увидели бы великую щедродатель- 
ность Господа. В этом-то совершенно уверенный и зная, 
что кто уступит меньшее, тот получит большее, патри¬ 
арх, как вы слышали вчера, уступил Лоту (лучшую 
часть), а себе взял худшую, чтобы и устранить повод к 
распре, и показать собственную добродетель, и водво¬ 
рить мир во всем доме своем. Но посмотрим из нынеш¬ 
него чтения, какие получает он от Господа награды за 
такую свою кротость. И рече, сказано. Бог Авраму, повнег- 
да разлучитися Лоту от него: воззрев очгша твоима, виждь 
от места, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и 
морю: яко всю землю, юже ты, видиши, тебе дам ю и семени 
твоему до века. Смотри, как (близок) промысл Божий, и 
как скоро воздает (Господь) праведнику. Так как Боже¬ 
ственное Писание хочет показать нам, какой награды 
удостоился патриарх от человеколюбивого Бога за 
столь великое свое смиренномудрие, то сказав, что Лот 
отделился (от Авраама) и ушел в землю, которую он 
выбрал себе, как самую лучшую, оно тотчас прибавило: 
и рече Господь Бог Авраму. Далее, чтобы мы удостовери¬ 
лись, что (Господь) точно говорит это (Аврааму) в на¬ 
граду за его поступок с Лотом, (Писание) прибавило: и 
рече Бог Авраму, повнегда отлучитися Лоту от него, как бы 
говоря ему прямо такими словами: ты, по великой кро¬ 
тости, уступив племяннику лучшую землю, показал этим 
крайнее смиренномудрие, и столько позаботился о 
мире, что решился на все, лишь бы не было между вами 
никакой ссоры: прими же за это от Меня щедрую на¬ 
граду, — воззрев, говорит, очима твоима виждь от места, 
идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и морю: яко всю 
землю, юже ты видиши, тебе дам ю и семени твоему до века. 
Видишь ли, что награда гораздо выше заслуги его (Ав¬ 
раама)? И человеколюбивый Господь начинает с тех же 
слов, в каких патриарх сделал уступку (Лоту). Как он 
сказал: не се ли вся земля перед тобой есть? Отлучися от 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


483 


мене, — аще ты на десно, аз на лево; аще же ты на лево, аз на 
десно; так и Господь говорит: воззрев очима твоима, 
виждь от места, идеже ты ныне еси: яко всю землю, юже ты 
видиши, тебе дам ю и семени твоему до века. Смотри здесь, 
как необычайно велика щедрость Божия: ты, говорит 
(Бог Аврааму), предоставив свободу выбора (племянни¬ 
ку), уступил (ему) ту землю, какую он вздумал выбрать, 
а сам взял остальную; Я же показываю такую щедрость, 
что всю землю, на которую простираются взоры твои 
во все стороны, к северу и югу, к востоку и западу, всю 
эту землю, которую ты видишь, отдам тебе; и не только 
тебе, но — и семени твоему до века. Видишь щедрость, 
достойную благости Божией? Видишь, сколько (патри¬ 
арх) уступил, и чего за то удостоился? Поучимся отсюда 
показывать великую щедрость в милостыне, чтобы, дав¬ 
ши немногое, удостоиться великих (наград). В самом 
деле, скажи мне, какое тут равенство — дать немного 
денег, и получить оставление грехов? Напитать алчуще¬ 
го — и удостоиться дерзновения в тот страшный день 
(суда) и услышать слова, стоящие царства: взалкахся и 
даете ми ясти (Мф. XXV, 35)? Разве Тот, Кто явил тебе 
такую щедрость, не мог сам удовлетворить требования 
и этого алчущего? Но Он оставляет его бедствовать в 
нищете для того, чтобы и он стяжал великую награду за 
терпение и ты милостыней приобрел себе дерзновение. 

3. Видишь человеколюбие Господа, как Он все уст- 
рояет к нашему спасению? Итак, когда подумаешь, что 
(бедный), борясь с нищетой, истаивает от голода ради 
тебя и твоей пользы, не проходи (мимо его) без состра¬ 
дания, но будь верным распорядителем того, что тебе 
вверено от Господа, чтобы, удовлетворив нужде бедно¬ 
го, и сам ты снискал себе свыше великое благоволение. 
Прославь и Господа Своего за то, что Он ради тебя и 
твоего спасения попустил этому человеку жить в бедно¬ 
сти, чтобы ты мог найти для себя способ и грехи свои 
очистить, и благим употреблением вверенного тебе от 



484 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Господа заслужить те похвалы, которые превосходят 
всякое слово и понятие, — ведь ты услышишь: добре, бла- 
гий рабе и верный, о моле был еси верен, над многими тя 
поставлю; вниди в радость Господа твоего (Мф. XXV, 23). 
Помышляя об этом, будем смотреть на бедных, как на 
благодетелей, как на таких людей, которые могут доста¬ 
вить нам средство ко спасению; будем подавать им (ми¬ 
лостыню) с щедростью и горячим усердием, никогда не 
делая неприятного вида при подаянии, но разговаривая 
с ними весьма кротко и показывая великую снисходи¬ 
тельность (к ним). Приклони, сказано, нищему ухо твое, и 
отвещай ему мирная в кротости (Сир. ГѴ, 8), чтобы, еще 
прежде подаяния, ласковыми словами ободрить сокру¬ 
шенную великой бедностью душу его. Лучше, сказано, 
слово, паче даяния (Сир. XVIII, 17). Так-то и слово может 
ободрить душу и доставить ей великое утешение.. 

Итак, будем подавать щедрую милостыню, взирая не 
на принимающего только, но помышляя о Том, Кто 
относит к Себе все, что ни делается для бедных, Кто 
обещает награду за подаяние: к Нему-то возводя ум, 
постараемся давать (милостыню) со всем усердием, и 
щедро сеять, пока есть время, чтобы получить и щед¬ 
рую жатву: сеяй, сказано, скудостию, скудостию и пожнет 
(2 Кор. IX, 6). Итак, не скупой рукой будем бросать эти 
добрые семена, чтобы в свое время пожать нам в изоби¬ 
лии. Теперь — время сеяния: не упустим же его, чтобы 
в день воздаяния за посеянное здесь пожать нам плоды 
и удостоиться человеколюбия Божия. Никакая другая 
добродетель не может так угасить греховный наш пла¬ 
мень, как щедрая милостыня. Она и грехи наши унич¬ 
тожает, и доставляет нам дерзновение (перед Богом), и 
предуготовляет наслаждение неизреченными благами. 
Но довольно уже сказано к вашему назиданию и в объяс¬ 
нение того, что, давая немногое, мы удостаиваемся от 
Господа большего. Уклонилось же слово наше к увеща¬ 
нию о милостыне по случаю того, как мы сказали, что 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХХХГѴ 


485 


патриарх, уступив Лоту часть земли и даже предоставив 
ему самую лучшую землю, а себе взяв худшую, за это 
удостоился от Бога такой щедрой награды, что ему дано 
Богом обетование, превышающее всякий ум и понятие. 
Воззрев, сказано, очима твоима, виждь от места, идеже 
ты ныне еси, к северу и югу: яко всю землю, юже ты видиши, 
тебе дам ю, и семени твоему до века. Ты, говорит, уступил 
племяннику часть земли: так вот Я обещаю тебе всю 
землю; мало этого, Я обещаю дать ее и семени твоему, 
и притом до века, то есть навсегда. Видишь, как щедр 
Господь в благодеяниях? Так как знал (Господь), что 
этого особенно и желал патриарх и ничто так не укре¬ 
пит его усердия*, то и говорит: Я и это сделаю для тебя, 
что, то есть, и потомки твои будут пользоваться этой 
землей и владеть ею всегда. Потом, чтобы (Авраам), 
смотря только на свою природу и старость, также на 
неплодство Сарры, не усомнился в обетовании, но по¬ 
ложился бы на силу Обетовавшего, (Бог) говорит: и со¬ 
творю семя твое, яко песок земный. Аще кто может исчести 
песок земный, то и семя твое изочтет. Поистине, обетова¬ 
ние было превыше естества человеческого! Господь 
обещал не только сделать патриарха отцом, тогда как 
столько было препятствий к этому, но и дать (ему семя) 
столь многочисленное, что оно сравняется с (количе¬ 
ством) песка земного и даже будет неисчислимо, — этим 
сравнением Он хотел показать необычайную великость 
(обетования). 

Смотри, как человеколюбивый Господь мало-пома¬ 
лу упражняет добродетель праведника. Сказав уже 
прежде: и семени твоему дам землю сию, Он теперь опять 
говорит: и семени твоему дам до века и сотворю е, яко 
песок земный. Между тем обетование пока ограничива¬ 
ется только словами, и много проходит времени меж- 


* Как обетование о том, что и потомки его будут владеть зем¬ 
лей, которая дана ему. 



486 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ду обетованием и его исполнением, чтобы мы узнали 
и боголюбивую душу патриарха, и беспредельную силу 
Божию. (Бог) намеренно медлит и отлагает (исполне¬ 
ние обетований), чтобы получившие обетование, дой¬ 
дя до глубокой старости, и, так сказать, отчаявшись (в 
исполнении), по порядку дел человеческих, тогда-то и 
дознали опытом и собственную немощь, и несказанно 
великую силу Божию. 

4. Посуди же, по продолжительности времени, про¬ 
текшего между обетованием и его исполнением, о твер¬ 
дости души патриарха, как он, минуя все человеческое, 
обратил мысль свою к силе Обетовавшего, и не сму¬ 
щался, не колебался. Вы знаете, что если кто раз и два, 
обещавшись, не привел в исполнение своего обещания, 
мы как-то уже нелегко верим потом его обещаниям. Так 
и должно быть в отношении к человеку. Но что касает¬ 
ся до Бога, Который с великой премудростью устрояет 
дела наши, то, когда Он однажды даст нам обетование, 
хотя бы потом возникло бесчисленное множество пре¬ 
пятствий, мы, взирая на величие силы Его, должны 
быть уверены, иметь твердое убеждение и помнить, что 
слово Его непременно придет в исполнение. Нет ниче¬ 
го такого, что могло бы когда-либо остановить (испол¬ 
нение) Его обетования. Он — Бог, для Которого все 
возможно, и потому направляет обстоятельства, куда 
хочет, будучи силен найти путь и в местах непроходи¬ 
мых, и после того, как мы уже отчаялись, подавая нам 
благие надежды, чтобы мы таким образом яснее по¬ 
знавали безмерное величие Его благоустроительной 
премудрости. Востав, сказано, пройди землю в долготу ее 
и в широту, яко тебе дам ю (ст. 17). Смотри, как (Бог) 
всячески хочет возбудить в праведнике живое упова¬ 
ние. Востав, говорит, обойди вокруг, осмотри и длину и 
широту (земли), чтобы узнать тебе обширность земли, 
которой будешь пользоваться и, прежде еще обладания 
(ею), утешаться уже надеждой. Сколько ты ни обойдешь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


487 


земли, (всю) ее отдам тебе, дабы ты знал, что ты усту¬ 
пил (племяннику) не столько, сколько теперь имеешь 
получить. Не думай же, будто ты получил худшую часть, 
когда тот (Лот) завладел, по-видимому, лучшими места¬ 
ми. Скоро увидишь на самом деле, что немного пользы 
принес ему выбор лучших мест, да и сам он узнает, 
какое зло — искать лучших мест. А ты теперь же получи 
награду за смиренномудрие и кротость, которую пока¬ 
зал ты в отношении к племяннику, прими обетование и 
узнай всю ту землю, которой ты — господин и которой 
скоро овладеешь ты и семя твое навсегда: и семени тво¬ 
ему, сказано, до века. Величественно обетование Божие! 
Велико обилие щедрот у Владыки всех нас! Необычай¬ 
на награда, какую человеколюбивый и благоутробный 
(Бог) даровал и тому блаженному и имеющему произой¬ 
ти от него потомству! Услышав это, изумленный неска¬ 
занной благостью Божией, патриарх, отселився, сказа¬ 
но, пригиед вселися у дуба мамврийского в Хевроне (ст. 18). То 
есть, получив обетование и расставшись с Лотом, он 
перенес свою кущу под дуб мамврийский. Смотри на 
любомудрое расположение души, смотри на высоту 
духа, как он (патриарх) легко переселяется, и не скор¬ 
бит, переходя с места на место. Ты не увидишь, чтобы 
им обладала или связывала его привычка, чему нередко 
подвергаются даже те, которые, по-видимому, уже лю- 
бомудрствуют и стали свободными от мирских смяте¬ 
ний. Как придет время переселиться и перейти в чужую 
землю, часто и ради духовной нужды, увидишь, как они 
скорбят, печалятся и тяготятся перемещением, потому 
что связаны привычкой. Но не так (поступал) правед¬ 
ник; нет, он с самого начала, с самых ранних лет посту¬ 
пал мудро и, как странник и пришелец, переселялся то 
оттуда сюда, то отсюда туда и везде старался показать 
на деле боголюбивое свое расположение. Так, едва по¬ 
селился он под дубом мамврийским, как тотчас же и 
устроил там жертвенник Господу. Видишь благодарную 



488 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


душу? Едва устроил кущу, как тотчас же вознес ко Госпо¬ 
ду благодарение за дарованное ему обетование. Да и на 
каждом месте, где ни поселялся он, прежде всего забо¬ 
тился об этом, — устроял жертвенник, возносил молит¬ 
вы и исполнял апостольскую заповедь, повелеваю¬ 
щую на всяком месте молитися, воздеюще преподобные руки 
(1 Тим. II, 8). Видишь душу, воскрыленную любовью к 
Богу и за все приносящую благодарность. Он не ждал, 
пока обетование исполнится; но благодарит за обетова¬ 
ние и делает со своей стороны все, чтобы, изъявив 
благодарность за прежнее, расположить Своего Госпо¬ 
да и к исполнению обетования. 

5. Этому (праведнику) будем подражать и мы будем 
твердо полагаться на обетования Божии, — и пусть ни 
продолжительность времени не ослабляет нашего усер¬ 
дия, ни какие бы то ни было встречающиеся препят¬ 
ствия не колеблют наших помыслов. Напротив, уповая 
на силу Божию, будем являть такую искреннюю веру, 
как будто бы мы уже перед глазами у себя имели испол¬ 
нение обетований. Ведь и нам Господь обетовал вели¬ 
кие, чрезвычайные и превосходящие наши понятия 
(дары): разумею наследие царствия (небесного), учас¬ 
тие в неизреченных благах, жительство с ангелами, ос¬ 
вобождение от геенны. Однако не будем не верить 
(этим обетованиям) потому только, что не видим (обе¬ 
щанного) телесными очами; но, помышляя о неложно¬ 
сти Обетовавшего и о великом могуществе Его, будем 
созерцать эти блага очами веры и, судя по тому, что 
уже даровано нам, будем питать добрые надежды и в 
отношении к будущему. Для того-то Он и даровал нам 
многое здесь, чтобы, вразумляемые здешними (блага¬ 
ми), мы твердо надеялись и на тамошние. Тот, кто из 
любви к нам предал Сына Своего, ужели не дарует нам 
и всего прочего, как и Павел сказал: Иже Сына своего не 
пощаде, но за нас всех предал есть его, како не и с ним вся 
нам дарствует (Рим. VIII, 32)? Если (Бог) Сына Своего 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


489 


предал за нас грешных, если удостоил нас дара креще¬ 
ния, если даровал нам оставление прежних грехов, 
если открыл путь покаяния, если для нашего спасения 
совершил бесчисленное множество других дел, то 
явно, что подаст и уготованные нам в будущем (веке) 
блага. По Своей благости предуготовив эти блага 
прежде, чем мы явились в мир, ужели Он не даст (нам) 
и насладиться ими? А (дабы тебе увериться), что Он 
еще заранее предуготовил эти блага для нас, послушай, 
что Он сам скажет к стоящим одесную (Его на послед¬ 
нем суде): приидите благословенный Отца моего, насле¬ 
дуйте уготованное вам царствие прежде сложения мира 
(Мф. XXV, 24). Видишь безмерную благость, по кото¬ 
рой Он явил такую любовь к нашему роду, что еще 
прежде создания мира уготовал нам наслаждение 
царствием? Не будем же, прошу, непризнательны, не сде¬ 
лаем себя недостойными столь многих даров, но возлю¬ 
бим, как подобает. Господа нашего и не станем делать 
ничего такого, что могло бы прекратить Его к нам бла¬ 
говоление. Разве мы предварили это дело? Он, предупре¬ 
див нас, явил великую и неизреченную любовь к нам. Не 
странно ли же не любить и нам, сколько можем, Того, 
Кто так возлюбил (нас)? Он (Господь Иисус Христос), 
из любви к нам, все претерпел с радостью: изойдя из 
самых, так сказать, недр отеческих, благоволил при¬ 
нять зрак раба, испытать все человеческие (нужды), 
потерпеть озлобления и бесчестье от иудеев, наконец, 
приял крест и поносную смерть, чтобы посредством 
веры в Него избавить нас, пресмыкавшихся по земле и 
обремененных бесчисленным множеством тяжких гре¬ 
хов. Помышляя обо всем этом, блаженный Павел, пла¬ 
менно любивший Христа, обтекший, как бы на кры- 
лах, всю вселенную, старавшийся в теле явить (совер¬ 
шенства) бестелесных существ, восклицал так: любы 
Христова обдержит нас (2 Кор. V, 14). Смотри, какая 
признательность; смотри, какая высокая добродетель; 



490 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


смотри, какая горячая любовь! Любы, говорит, Хрис¬ 
това обдержит нас, то есть возбуждает, нудит, увлекает. 
Потом, желая пояснить слова свои, он говорит: сужд- 
ших сие, яко аще един за всех умре, то убо еси умроша; и за 
всех умре, да живущии не ктому себе живут, по умершему за 
них и воскресшему (ст. 15). Видишь ли, как справедливо 
сказал он, что обдержит нас любовь Христова? Если, 
говорит, (Христос) умер за всех нас, то умер для того, 
чтобы мы, живущие, не для себя уже жили, но для 
Него, умершего за нас и воскресшего. Примем же апо¬ 
стольское увещание и будем жить не для себя, но для 
умершего за нас и воскресшего. Но как, скажешь, мо¬ 
жем мы жить не для себя? Послушай, опять, того же 
блаженного (Павла), который говорит: живу не ктому 
аз, но живет во мне Христос (Гал. И, 20). Смотри, как он, 
ходя по земле и будучи обложен плотью, жил так, как 
будто бы обитал на небе и обращался с бестелесными 
силами. Поэтому-то и в другом месте он сказал: а иже 
Христовы (суть), плоть распята со страстьми и похотьми 
(Гал. V, 24). В том-то и состоит жизнь не для себя, а 
для умершего за нас и воскресшего, когда мы как бы 
мертвы бываем в отношении к настоящей жизни и не 
привязываемся ни к чему видимому. Для того и Гос¬ 
подь наш претерпел распятие, чтобы мы эту (земную) 
жизнь променяли на ту (небесную), или — лучше ска¬ 
зать — через эту приобрели себе ту. Ведь настоящая 
жизнь, если мы бываем бдительны и внимательны, ве¬ 
дет нас к наслаждению вечной жизнью. И мы, если 
захотим хотя несколько воспрянуть и отверзть око ума, 
можем всегда питать в себе мысль о тамошнем упоко¬ 
ении, и таким образом проходить и оставлять без вни¬ 
мания видимое и устремлять помысл к будущему и веч¬ 
но пребывающему, как и блаженный Павел, в наше на¬ 
ставление, говорит: а еже ныне живу во плоти, верою живу 
Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго себе по мне 
(Гал. II, 20). 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIV 


491 


6. Вот — душа пламенеющая, вот — ум воскрылен¬ 
ный, вот — сердце, согретое любовью к Богу! Еже, гово¬ 
рит, ныне живу, верой живу. Не подумайте, то есть, чтобы 
я делал что-нибудь ради настоящей жизни: хотя я и 
облечен плотью и подлежу телесным нуждам, но живу 
верой во Христа; презирая все настоящее, все оставляя 
без внимания по надежде на Него, к Нему устремил я 
свою душу. Потом, чтобы ты узнал всю великость люб¬ 
ви его, он говорит: верою живу Сына Божия, возлюбивша¬ 
го мене и предавшаго себе по мне. Смотри, как безмерно 
велика его признательность! Что говоришь, блажен¬ 
ный Павел? Немного прежде ты сказал: иже Сына своего 
не пощаде, но за нас всех предал есть его; а теперь гово¬ 
ришь: возлюбившаго мене, и присваиваешь себе одному 
всеобщее благодеяние? Да, говорит. Хотя Им принесе¬ 
на жертва за весь род человеческий, но, по любви моей 
к Нему, я присвояю себе все, что Им сделано. Так обык¬ 
новенно поступали и пророки; и они говорили: Боже, 
Боже май (Пс. XXI, 1; СХѴІІ, 28; СХІЛІ, 10); хотя (Бог) 
есть Бог всей вселенной, но любви свойственно отно¬ 
сить к себе то, что есть общее достояние. Сына, гово¬ 
рит, Божия возлюбившаго мене. Что говоришь? Ужели 
тебя одного возлюбил Он? Нет, говорит; Он возлюбил 
весь род человеческий, но я так обязан Ему благодарно¬ 
стью, как будто бы один я был возлюблен Им. И предав¬ 
шаго себе по мне. Что же, разве за тебя одного Он распял- 
ся? Не сам ли Он говорит: егда вознесен буду (от земли), вся 
привлеку к себе (Ин. XII, 32)? Да и сам ты не сказал ли, 
что Он предал себя за всех нас (см.: 1 Тим. II, 6)? Точно 
так, говорит; говоря это, я не противоречу себе, но удов¬ 
летворяю любви моей. Но смотри, он и чему-то другому 
поучает нас словами своими. Выше он сказал, что Отец 
за нас всех предал есть его (Сына Своего); а здесь говорит: 
(Сын) предал есть себе. Там (он сказал так), чтобы пока¬ 
зать единомыслие и равночестие Отца и Сына, и сде¬ 
лать указание на домостроительство (спасения нашего), 




492 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


почему и в другом месте говорит: послушлив быв даже до 
смерти (Флп. II, 8), во всех таких местах проповедуя о 
домостроительстве (спасения)*. А здесь он употребил 
выражение: «предал себя», дабы показать, что (Сын) 
воспринял страдание добровольно, а не по необходи¬ 
мости и не по принуждению; что претерпел Он крест 
по Своему хотению и по желанию устроить спасение 
всего рода человеческого. Итак, можем ли мы показать 
соразмерную любовь к Тому, кто явил столь богатую 
любовь к нам? Если мы решимся положить и самую 
жизнь свою за Его закон и для соблюдения данных от 
Него заповедей,— и тогда не возможем достигнуть той 
меры любви, какую Он заявил в отношении к нашему 
роду. Он, будучи Богом, потерпел все это за людей, и, 
будучи Господом, — за рабов, и не просто за рабов, но 
еще за неблагодарных, обнаруживших великую и упор¬ 
ную вражду (против Него). Притом, Он сам предварил 
оказать такое благодеяние недостойным и виновным в 
бесчисленных грехах. А мы, что ни успеем сделать, 
ничего не совершим великого, при всех усилиях воз¬ 
благодарить предупредившего нас столькими благодея¬ 
ниями. Наши (дела любви к Богу), если только они 
последуют за Его благодеяниями, составляют уже не¬ 
кую уплату и долг, а то, что Он делает для нас, есть дар 
и благодеяние, и великая милость. Размышляя обо 
всем этом, возлюбим Христа, как возлюбил Его Па¬ 
вел, и, не заботясь о настоящем* укореним навсегда 
любовь к Нему в нашей душе. Тогда мы станем посме¬ 
иваться всему в настоящей жизни и на земле будем 
жить, как на небе, ни счастьем здешним не расслабля¬ 
ясь, ни скорбями не смущаясь, но, минуя все, будем 
спешить отсюда к возлюбленному Господу нашему; не 
будем роптать и на медленность (достижения небесных 


* В котором участвовали и Отец и Сын, — Отец, предавший 
Сына, и Сын, приявший смерть. 


БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


493 


благ), но с блаженным Павлом станем говорить и мы: 
еже ныне живем во плоти , верою живем Сына Божия, возлю¬ 
бившаго нас и предавшаго себе по нас. (Таким образом) и 
настоящую жизнь проведем беспечально, и удостоимся 
наслаждения будущими благами, благодатью и челове¬ 
колюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXV 

Бысть же в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: 
Ариох, царь Аласарск, и Ходологомор, царь Эламск, 
и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с ца¬ 
рем Содомским (Быт. XIV, 1, 2) 

1. Великое благо, возлюбленные, чтение Божествен¬ 
ного Писания. Оно умудряет душу, оно переносит ум на 
небо, оно располагает человека к благодарности (перед 
Богом), оно не допускает его пристраститься к чему- 
либо настоящему, оно заставляет ум наш постоянно 
обитать на небесах, побуждает нас делать все в надежде 
на воздаяние Владыки и стремиться с величайшей рев¬ 
ностью к подвигам добродетели. Здесь-то (в Писании) 
можно хорошо узнать, как скор на помощь (нам) про¬ 
мысл Божий, (узнать) мужество праведников, благость 
Владыки и обилие воздаяний. Им-то можно возбудить 
себя к соревнованию и подражанию любомудрию доб¬ 
лестных мужей и (не дать себе) ослабеть в подвигах 
добродетели, но твердо полагаться на обетования Бо¬ 
жии и прежде их исполнения. Поэтому, прошу, будем 
заниматься чтением Божественного Писания с наи¬ 
большим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и 
знание (его), если будем постоянно обращаться к тому, 
что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, что¬ 
бы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается 



494 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


словом Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) 
в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставни¬ 
ка — человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, 
просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокро¬ 
венное и таким образом бывает для нас наставником в 
предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели 
сделать то, что от нас зависит. Не нарицайте, говорит 
Писание, учителя на земли (Мф. XXIII, 8). Так, когда мы 
возьмем в руки духовную книгу, то, сосредоточив свой 
ум, собрав мысли и удалив от себя всякий житейский 
помысл, будем таким образом совершать чтение с вели¬ 
ким благоговением, с полным вниманием, чтобы быть 
достойными руководиться Духом Святым в разумении 
написанного и получить отсюда великую пользу. Вот и 
евнух эфиопской царицы*, иноплеменник, даже в то 
время, когда с таким великолепием несся в колеснице, 
не пренебрегая чтением (Писания), но держа в руках 
(книгу) пророка, прилежно читал ее, хотя и не понимал 
того, что в ней содержится. Но так как он употребил со 
своей стороны все — старание, усердие, внимание, то и 
получил руководителя. Подумай же, прошу, как много 
значило то, что он не пренебрег чтением (Писания) 
даже во время путешествия и притом сидя на колеснице. 
Да слышат это те, которые не хотят делать это и дома, 
но думают, будто чтение Божественного Писания для 
них излишне, и будто им неудобно заниматься прилеж¬ 
но этим чтением потому, что они ведут и брачную 
жизнь, и обязаны воинской службой, и лежит на них 
забота о детях, попечение о слугах и о других вещах. 
Вот — евнух, человек иноплеменный: того и другого до¬ 
вольно было для того, чтобы ввергнуть (его) в совершен¬ 
ную беспечность; а к этому (еще присоединялась) вели¬ 
кая знаменитость, огромное богатство и то, что он был 
в дороге и несся в колеснице (ведь не совсем удобно, 


* Упоминаемый в книге Деяний апостольских, гл. VIII. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


495 


напротив, даже очень трудно, совершая таким образом 
путешествие, заниматься чтением); и однако же доброе 
расположение и великое усердие победили все эти пре¬ 
пятствия и он занимался чтением (Писания), и не гово¬ 
рил того, что ныне многие говорят: я не понимаю того, 
что там содержится, не могу постигнуть глубины того, 
что написано, зачем же мне попусту и понапрасну пред¬ 
принимать труд, читать, когда у меня нет (человека), 
который бы мог руководить мной? Ничего такого не 
подумал этот невежда языком, но любомудрый умом, — 
нет, помыслив, что он не будет презрен (Богом), но 
скоро получит помощь свыше, если только сделает, что 
от него зависит и что он может (сделать), он усердно 
занимался чтением. Поэтому и человеколюбивый Вла¬ 
дыка, видя доброе его расположение, не презрел его, 
не оставил без внимания, но немедленно послал ему 
наставника. Обрати же внимание и на премудрость 
Божию, как (Бог) попустил сначала ему сделать все, что 
от него зависело, а потом уже явил ему Свою помощь. 
Когда евнух сделал со своей стороны все, то тогда уже 
явился ангел Господень и сказал Филиппу: востав иди на 
путь сходящий от Иерусалима в Газу: той есть пуст. И се, 
продолжает он, муж Мурин, евнух силен Кандакии царицы 
Муринския, иже прииде поклонитися во Иерусалим, и он воз¬ 
вращался, седя на колеснице своей, и чтяше Пророка Исаию 
(Деян. VIII, 26, 28). Смотри, как обстоятельно расска¬ 
зал нам (это) писатель книги: сказав, что это эфиопля- 
нин, дабы мы знали, что он был иноплеменник, гово¬ 
рит и о том, что он вельможа, и облечен был важным 
саном и великолепием: иже прииде, говорит, поклонити¬ 
ся во Иерусалим. Смотри и на цель его путешествия, ко¬ 
торая уже достаточно показывает боголюбивое распо¬ 
ложение души его: вот какой совершает он путь для 
того, чтобы воздать поклонение Господу! Тогда ведь еще 
думали, что богослужение может быть совершаемо в 
одном только месте (в Иерусалиме); поэтому там и воз- 



496 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


носили свои молитвы, совершая для того отдаленные 
путешествия. Вот почему и этот человек приезжал туда, 
где был храм и где совершалось иудейское богослуже¬ 
ние, чтобы воздать поклонение Господу. И когда он 
исполнил свое желание, бе, говорит Писание, возвращал¬ 
ся и седя на колеснице своей, чтягие. 

2. Потом Филипп, подойдя к нему, говорит: разумев¬ 
ши ли, яже чтеши (Деян. VIII, 30)? Видишь заботливую 
душу, которая, и не разумея содержащегося (в книге), 
занимается однако чтением и охотно желает найти на¬ 
ставника, который бы вразумил ее? Апостол своим воп¬ 
росом тотчас пробуждает в нем это желание. А что он 
был достоин получить руководителя к уразумению со¬ 
державшегося (в книге), это видно из самого его ответа. 
Когда апостол, подойдя к нему в бедной одежде, спро¬ 
сил его: разумевши ли? он не огорчился этим, не обнару¬ 
жил негодования, не думал оскорбляться, что бывает со 
многими неразумными людьми, которые часто готовы 
навсегда оставаться в неведении, стыдясь сознаться в 
своем незнании и поучиться у тех, кто может их наста¬ 
вить. Но этот (человек) не был таков; нет, он отвечает 
с совершенной кротостью и уважением, обнаруживая 
тем состояние своей души: како убо могу, говорит он, аще 
не кто наставит мя (Деян. VIII, 31)? Мало того, что он 
отвечал с кротостью; нет, он не поехал далее, но, еще 
яснее выказывая нам доброту нрава своего, (этот) вель¬ 
можа, иноплеменник, возимый в колеснице, сказавший 
те слова, пригласил человека, по виду совершенно бед¬ 
ного, по одежде низкого, взойти (в колесницу) и сесть 
с ним. Видишь усердие его души? Видишь великое его 
благоговение? Видишь боголюбивое расположение 
иноплеменника, с каким он на деле исполнил слово 
некоего мудреца: аще узриши разумна, утренюй к нему и 
степени дверей его да трет нога твоя (Сир. VI, 36)? Ви¬ 
дишь, как справедливо он не был презрен (Богом)? 
Видишь, как достойно получил помощь свыше? Видишь, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


497 


как он ничего не опустил, что следовало сделать ему 
самому. Поэтому он, получив наконец наставника, в 
точности узнал смысл слов (пророка) и просветил свой 
ум. Видите, какое благо — со вниманием и усердием 
читать Божественное Писание? Я для того и предло¬ 
жил вам рассказ об этом иноплеменнике, чтобы никто 
из нас не стыдился подражать эфиоплянину, евнуху, 
который не оставлял читать Писание и во время путе¬ 
шествия. Этот иноплеменник может быть учителем для 
всех нас — и для тех, которые ведут частную жизнь, и 
для тех, которые занимаются военной службой и обле¬ 
чены знатностью, и вообще для всех, не только для 
мужчин, но и для женщин, не только для тех, которые 
живут в семействах, но и для тех, которые избрали 
монашескую жизнь; все могут узнать отсюда, что ника¬ 
кое время не может служить препятствием к чтению 
слова Божия; что не только дома, но и ходя по торжи¬ 
щу, и совершая путешествие, или находясь в многолюд¬ 
ном собрании и занимаясь делами, можно нам упраж¬ 
няться в этом чтении, чтобы, сделав от нас зависящее, 
тотчас и получить нам и руководителя. Видя наше рас¬ 
положение к духовному (знанию), Владыка наш не пре¬ 
зрит нас, но и подаст озарение и свыше и просветит 
наш ум. Не будем же, прошу, пренебрегать чтением 
(Писания), но, понимаем ли содержащееся (в нем), или 
не понимаем, (во всяком случае) будем, как можно 
чаще, обращаться к нему. Постоянное упражнение в 
чтении напечатлевает неизгладимо в памяти (прочитан¬ 
ное) и часто, чего сегодня мы не могли понять при 
чтении, то вдруг понимаем, снова приступив к чтению, 
завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо 
просвещает наш ум. Но это мы сказали теперь о посто¬ 
янном чтении «Божественного Писания. А чтобы вы 
знали, что также обыкновенно Господь поступает и во 
всем другом, то есть когда мы сделаем, что от нас зави¬ 
сит, то и Он со щедростью подает нам Свою помощь, и, 



498 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


как поступил Он в отношении к чтению (Писания), 
послав с великой скоростью наставника иноплеменни¬ 
ку, точно так же поступает и с желающими преуспеть в 
добродетели, — выслушайте нынешнее чтение. Но что¬ 
бы яснее для нас было это слово, не неуместно будет 
напомнить вам, что было с патриархом, и сегодня по¬ 
вторить сказанное вчера. Из сказанного уже вы знаете, 
как Авраам за то великое смиренномудрие, какое пока¬ 
зал он в отношении к Лоту, уступив ему лучшие места, 
получил свыше великую награду, приняв обетование, 
которое во много раз превосходит заслугу его. Посмот¬ 
рим же, наконец, из нынешнего чтения, снова на доб¬ 
родетель праведника, чтобы, идя таким образом вперед, 
узнать нам неизреченное Божие о нем попечение. (Бог) 
каждый раз предоставляет прежде самому патриарху 
обнаружить боголюбивое расположение души своей, а 
потом уже и от себя дает ему награду, желая примером 
его любомудрия вразумить всех нас, чтобы и мы, подра¬ 
жая патриарху, старались прежде сами прилагать уси¬ 
лия к подвигам добродетели, а потом ожидали наград 
от Бога. 

3. Но время уже предложить вам самое нынешнее 
чтение. Оно почти не требует и объяснения, — но до¬ 
вольно только прочитать (самые слова), чтобы показать 
высоту добродетели праведника. Быстъ же, говорит 
Писание, в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох 
царь Елласарск, их Ходоллогомор царь Еламск, и Фаргал царь 
языческий сотвориша рать с Валлою, царем Содомским и с 
Варсою царем Гоморрским и с Сеннааром царем Адамы и с 
Симовором, царем Севоимским, и с царем Валаки: сия есть 
Сигор. Вси сии совещашася на юдоль сланую: сие есть море 
сланое. Посмотри на точность Писания, с какой оно 
упомянуло имена и царей и народов: это оно сделало 
не без причины, но для того, чтобы ты из самых назва¬ 
ний узнал их варварские свойства. Они, говорит Писа¬ 
ние, рать сотвориша с царем содомским и с другими 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


499 


(царями). Потом показывает и самую причину, по кото¬ 
рой война была начата. Дванадесять, говорит, лет (тии) 
работаша Ходоллогомору, царю Еламскому: третьяго же на- 
десять лета отступиша. И в четвертое надесять лето прииде 
Ходоллогомор и цари, иже с ним, и иссекоша исполинов, сущих 
во Асторофе, и в Карнаиме и языки крепки вкупе с ними, и 
Оммеов в Сави граде, и Хорреов, иже в горах Сеирских, даже до 
Теревинфа Фараня, иже есть в пустыни. И возвратившеся, 
приидоша ко источнику судному, иже есть Кадис: и ссекоша 
вся князи Амаликовы и Аморреов, живущих во Асасанфамаре. 
Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в 
той мысли, будто это повествование совершенно беспо¬ 
лезно. Божественное Писание обстоятельно рассказа¬ 
ло нам обо всем с той именно целью, чтобы мы узнали 
силу этих варваров и какое они оказали мужество, с 
какой быстротой устремились на брань, так что пора¬ 
зили даже исполинов, то есть людей сильных по телу, 
и покорили все народы, жившие там. Как сильный по¬ 
ток стремлением своим увлекает и разрушает все, так и 
эти варвары, напав на все те народы, почти всех их 
истребили и поразили князей амаликитских и всех 
прочих. Но, может быть, кто-нибудь скажет: что мне 
пользы, если я узнаю силу варваров? Не просто и не без 
цели Писание ввело это обстоятельство в свое повество¬ 
вание, не напрасно и мы предварительно предлагаем 
вам теперь узнать их мужество, но для того, чтобы, с 
продолжением поучения, вы познали великую силу Бо¬ 
жию и добродетель патриарха. Так против этих-то лю¬ 
дей, имевших такую силу и рассеявших столько наро¬ 
дов, изыде, говорит Писание, царь Содомский, и Гоморрс¬ 
кий, и Адамаский, и Севоимский, и царь Валаки, сия есть 
Сигор: и ополчишася противу их на брань во юдоли сланой, 
на Ходоллогомора, и Фаргала, и Амарфала, и Ариоха: четы- 
ри цари на пять: юдоль же сланая, кладязй смоляные. По¬ 
том, чтобы мы знали, как эти цари, ужаснувшись муже¬ 
ства и могущества своих, противников, обратились в 



500 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бегство, Писание говорит: и побеже царь Содомский и 
Гоморрский, и падоша тамо, где были колодцы: остав- 
шиийся же бежагиа в горняя. Видишь, какова сила этих лю¬ 
дей, как одним видом своим они навели на врагов ужас 
и обратили их в бегство? Смотри же, как они, по обра¬ 
щении всех в бегство захватили без всяких препятствий 
все, что у них было, и возвратились домой. И одержаша, 
говорит Писание, и горняя, взяша же вся конные Содомские 
и Гоморрские и вся брашна их, и отыдоша. Взяша же и Лота, 
сына брата Аврамова, и имение его, и отыдоша: бе бо в Содо- 
мех живый. Вот, о чем я говорил вчера, то ныне и сбы¬ 
лось на деле: Лот нисколько не получил пользы от вы¬ 
бора лучших мест, но самым делом научен был не ис¬ 
кать лучших мест. Не только ему не было от этого 
никакой пользы, но вот еще он сделался пленником и 
узнал на опыте, что гораздо лучше было бы ему жить 
вместе с праведником, чем, отделившись от него и живя 
на свободе, испытать столько бедствий. Вот он отде¬ 
лился от патриарха и думал пользоваться большей сво¬ 
бодой, владеть лучшими местами, жить весьма богато — 
и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным 
своего крова, чтобы ты знал, какое зло — раздор и какое 
благо — согласие, и что лучше не гнаться за большим, 
а любить уничижение. Взяша же, говорит Писание, 
Лота и имение его. Во сколько раз лучше было для него 
жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы 
только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отде¬ 
лившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас 
подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго 
иноплеменников! Пригиед же, говорит (Писание), един 
от уцелевших, возвести Авраму пришельцу, иже живягие у дуба 
Мамврийскаго, Омора брата Эхоля, и брата Авнаня, иже 
беша союзницы Аврамовы. Почему патриарх (сам) не уз¬ 
нал о возникновении такой войны? Вероятно, (между 
ним и местом битвы) было большое расстояние, поэто¬ 
му он и не знал. Пригиед же един, возвести Авраму пришелъ- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


501 


цу; (Писание говорит так), чтобы напомнить нам, (что 
эта весть сообщена была Аврааму), переселившемуся из 
Халдеи. Так как жилище имел он по ту сторону Евфра¬ 
та, то и назывался пришельцем. Такое наименование 
дали ему родители еще с самого начала, предзнаменуя 
тем его переселение оттуда (из Халдеи). Так как ему 
надлежало перейти* через Евфрат и идти в Палестину, 
то и назван он Авраамом. 

4. Смотри, как родители, даже неверные, и сами не 
зная, по руководству высочайшей премудрости Божи¬ 
ей, дали такое имя своему сыну, как и Ламех Ною. Это 
дело Божия человеколюбия, что Он часто и посред¬ 
ством неверных за долгое время предвозвещает будущее. 
Пришед же един, сказано, возвести Авраму пришельцу о слу¬ 
чившемся, о плене его племянника, о великом могуще¬ 
стве царей, о разорении Содома и о постыдном бегстве 
(побежденных). Он же живяше у дуба Мамврийскаго, Омо- 
ра брата Эсхоля, и (брата) Авнаня, иже беша союзницы 
Аврамовы, (ст. 14). Иной, может быть, стал бы здесь до¬ 
искиваться, почему из всех обратившихся в бегство 
содомлян один только праведный Лот отводится в плен? 
И это не просто и не без причины, но чтобы Лот на 
самом деле узнал добродетель патриарха, а через него 
спаслись бы и прочие (жители Содома), и чтобы (Лот) 
научился не искать лучших мест, но довольствоваться 
меньшим. Послушаем же, что было потом, дабы по¬ 
знать и добродетель праведника и несказанное содей¬ 
ствие (ему) Божие. Только выслушайте, что вам будет 
сказано, со вниманием и напрягите ваш ум. Отсюда 
можно получить много пользы, — и во-первых, из слу- 

* Говоря так, святитель имеет, очевидно, в виду еврейский 
глагол «авар» = «переходить» и с ним сближает имя «Аврама», 
хотя последнее, по еврейскому начертанию, начинается с буквы 
алеф, а «авар» с айн, вследствие чего имя Аврама производится 
обыкновенно в настоящее время от еврейских слов: «ав» = «отец» 
и «рам» = «высокий». 



502 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чившегося с Лотом можно научиться не смущаться, 
если иногда праведные впадают в искушения, а нечес¬ 
тивые и злые избегают их, ни в каком случае не искать 
первенства, и ничего не считать драгоценнее сожития 
с праведными, напротив, хотя бы и нужно было жить в 
рабстве, только бы вместе с добродетельными мужами, 
почитать эту жизнь полезнее жизни на свободе. А затем 
можно отсюда узнать крайнее незлобие патриарха, его 
необыкновенную любовь, великое мужество, презрение 
к богатству и неизреченную силу Божия содействия. 
Слышав же Аврам, яко пленен быстъ Лот братаничь его, 
сочте домочадцы своя триста осмнадесять, и погна вслед их 
даже до Дана. И нападе на ня нощию сам, и отроцы его: и 
порази их, даже до Ховала, иже есть ошуюю Дамаска: и воз¬ 
врати вся конные Содомские, и Лота братанича своего воз¬ 
врати, и вся имения его, и люди, и жены (ст. 14—15). Поду¬ 
май здесь, возлюбленный, о доблестном мужестве пра¬ 
ведника, как он, положившись на силу Божию, не 
убоялся могущества врагов, когда узнал о сделанном 
ими поражении, как, то есть, они сначала восстали 
против всех народов, одолели амаликитян и всех про¬ 
чих, потом напали на содомлян, обратили и их в бег¬ 
ство и похитили все их имение. Для того-то Божествен¬ 
ное Писание и рассказало нам предварительно все это, 
сколько, то есть, они успели сделать силой своего му¬ 
жества, чтобы ты познал, что патриарх поразил их не 
телесной силой, но верой в Бога, ограждаемый помо¬ 
щью свыше, совершил это не посредством оружия, ко- 
пьев, стрел и натянутых луков, но с своими только до¬ 
мочадцами. 

Но для чего, скажешь. Божественное Писание пока¬ 
зало и число домочадцев — триста и восемнадцать? Для 
того, чтобы ты знал, что он взял не всех, кто только 
случился, но домочадцев, которые воспитывались вме¬ 
сте с Лотом, дабы они с большим усердием совершили 
мщение, сражаясь как бы за своего господина. Усмат- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


503 


ривай и безмерную силу Божию из того, как легко одер¬ 
жана победа. Нападе на ня, сказано, нощию сам, и отро- 
цы, и порази их, и гони их. Вышняя десница ему помогала 
и споборала. А потому и не нужно было ему ни оружия, 
ни воинских хитростей, но, едва только он явился с 
своими слугами, как одних (из врагов) поразил, других 
обратил в бегство, и то и другое совершил с полным 
успехом: никто не противодействовал ему; возвратил он 
и конницу царя содомского, и племянника своего Лота, 
и все имущество, и жен. Видишь, для чего (Господь) 
попустил одному Лоту быть в плену, тогда как другие 
спаслись бегством? Для того, именно чтобы и явлена 
была добродетель патриарха, и ради Лота получили 
спасение многие другие. И вот возвратился Авраам с 
великими и славными трофеями, ведя за собой, вместе 
с Лотом, и конницу, и жен, и прочее имение, громко 
проповедуя перед всеми и звучнее трубы возглашая, что 
он сделал нападение и одержал победу не человеческой 
силой, не телесной крепостью, но всесовершающей 
вышней десницей. Видишь, как праведник постоянно 
делается более и более славным, и каждый раз всем 
показывает Божие о нем попечение. Посмотри, наконец, 
как он делается учителем благочестия и для содомлян. 
Изыде же, сказано, царь Содомский* в сретение ему, повнегда 
возвратитися ему от сеча Ходологоморского, и царей сущих с 
ним (ст. 17). Смотри, что значит быть добродетельным и 
пользоваться Божиим благоволением. Царь выходит на¬ 
встречу страннику старцу и воздает ему все по чести. Он 
узнал, что нет ему пользы и в царском достоинстве, ког¬ 
да нет у него вышнего поборника, и что никто не может 
быть могущественнее того, кому помогает десница Гос¬ 
подня. И Мелхиседек, царь Салимский, изнесе хлеб и вино, бяше 
же священник Бога вышняго (ст. 18). 


* В Лукиановском списке прибавлено: «и царь Гоморры», 
вопреки еврейскому тексту. 



504 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


5. Что значит это замечание — царь Салимский и свя¬ 
щенник Бога вышняго ? Был он, сказано, царь Салимский. 
Его описывает нам и блаженный Павел в послании к 
уверовавшим евреям (см.: Евр. VII, 1), и обращая внима¬ 
ние на его имя и город, истолковывает значение имени 
его с помощью словопроизводства, говоря, что Мелхи- 
седек значит — царь правды, так как на еврейском языке 
мелхи значит царство, а седек — правда. Потом, перейдя и 
к имени города, называет Мелхиседека царем мира, так 
как Салим значит мир. Священник же он был, вероятно, 
саморукоположенный (таковы тогда были священники), 
или ближние его предоставили ему (эту) честь по его 
престарелому возрасту, или сам он заботился о прине¬ 
сении жертв, как Ной, как Авель, как Авраам, которые 
приносили жертвы. С другой стороны, ему предстояло 
быть и образом Христа, каковым изображает его и 
Павел, говоря: без отца, без матере, без причта рода, ни 
начала днем, ни животу конца имея: уподоблен же Сыну Бо¬ 
жию, пребывает священник выну (Евр. VII, 3, 4). Но как, 
скажешь, возможно человеку быть без отца, без мйтери, 
и не иметь ни начала дней, ни конца жизни? Ты слы¬ 
шал, что он был образом; итак, не изумляйся и не ищи 
в образе всего: он не был бы и образом, если бы имел 
все, что только свойственно самой истине. Что же, 
однако, значит сказанное об нем? То, что как он, по¬ 
скольку не помнил своих родителей, называется не 
имеющим ни отца, ни матери, и поскольку не имел 
родословной, — безрод ословным, — так и Христос, по¬ 
елику не имел ни матери на небесах, ни отца на земле, 
называется и есть безродословным. Смотри же, как 
через почесть, оказанную патриарху, внушается нам 
некоторая тайна. Изнесе хлеб и вино (Мелхиседек). Видя 
образ, помышляй об истине, и дивись силе Божествен¬ 
ного Писания, как оно заранее и задолго открыло нам 
то, чему надлежало быть впоследствии. И благослови, 
сказано, Аврама и рече: благословен Аврам Богом вышним. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


505 


иже созда небо и землю, и благословен Бог вышний, иже преда- 
де враги твоя под руки тебе (ст. 19). Не только благосло¬ 
вил его, но и прославил Бога; сказав: благословен Аврам 
Богом вышним, иже созда небо и землю, он открыл нам в 
творении могущество Божие, потому что, если Бог есть 
тот, кто сотворил небо и землю, то уже не боги те, 
которым поклоняются люди (язычники): бози, сказано, 
иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут (Иер. X, 11). 
Благословен Бог, иже предаде враги твоя под руки тебе. Заме¬ 
чай, как он не только восхваляет праведника, но и ука¬ 
зывает на содействие Божие, потому что без небесной 
помощи Авраам не мог бы одолеть столь сильных вра¬ 
гов. Иже предаде, сказано, враги твоя : Он-то совершил 
все, Он сделал сильных слабыми, Он вооруженных 
низложил через безоружных, от Него (изошла) помощь, 
даровавшая им такую славу. Иже предаде враги твоя под 
руки тебе. Видишь, как Писание выражает доброе рас¬ 
положение и любовь Авраама к Лоту, как показывает, 
что он (врагов Лота) считал своими врагами за то, что 
они сделали его племяннику? И даде, сказано, ему десяти¬ 
ну от всего. То же самое говорит и святой Павел: видите 
же, елик сей, емуже и десятину дал есть Авраам патриарх от 
избранных (Евр. VII, 4). То есть из добычи, которую Ав¬ 
раам нес с собой, он уделил Мелхиседеку, именно отде¬ 
лил ему десятую часть всего, что нес, и через это стал 
для всех наставником в том, чтобы быть благодарными 
(Богу) и приносить ему в дар начатки от всего, что Он 
нам дарует. Затем царь содомский, изумленный велико¬ 
душием патриарха, говорит ему: даждь ми мужи, а кони 
возми себе (ст. 21). Прекрасна признательность царя, но 
посмотри и на любомудрие праведника. Рече же Аврам к 
царю Содомску: воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, 
иже сотвори небо и землю: аще от нити до ременя сапожнаго 
возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатих Аврама 
(ст. 22). Велико презрение патриарха к богатству. Для 
чего же он с клятвой отказывается (от предлагаемого 



506 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


царем), говоря: воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, 
иже сотвори небо и землю? 

6. Двум вещам он хочет научить царя содомского — 
тому, что он выше даров его, чем и выказал великое 
любомудрие, и тому, что он желает быть ему наставни¬ 
ком в богопочтении, и как бы так учит его: я ничего не 
возьму от тебя, и призываю тебе во свидетели Того, 
Кто сотворил все, чтобы ты познал сущего над всем 
Бога и не считал богами (вещи), сотворенные руками 
человеческими. Он — Творец неба и земли, Он даровал 
успех и этой брани и есть виновник этой победы. Итак, 
не ожидай, чтобы я решился взять что-либо из твоих 
даров: я совершил отмщение не из-за награды, но преж¬ 
де всего по любви к племяннику, а потом по долгу спра¬ 
ведливости, (который обязывает) исхищать несправед¬ 
ливо увлеченных в плен из рук их врагов. От нити, 
говорит, до ременя сапожнаго не возму от всего твоего, то 
есть ничего, даже самого малого, самого ничтожного, 
потому что ремнем обыкновенно называется узкая верх¬ 
няя часть обуви, которую обыкновенно употребляют 
грубые народы. Потом представляет и причину, почему 
он отказывается (от даров): да не речеши, говорит, яко аз 
обогатих Аврама. Есть у меня Податель бесчисленных 
благ; я пользуюсь помощью свыше, и не имею нужды в 
твоем богатстве, не нуждаюсь в человеческой щедро¬ 
сти, доволен благоволением ко мне Божиим и знаю щед¬ 
рость Его в дарах. Уступив Лоту малое и незначитель¬ 
ное, я удостоился великих и неизреченных обетований, 
и теперь, не принимая от тебя даров, надеюсь приобре¬ 
сти и большее богатство, и большее благоволение Бо¬ 
жие. Для того-то, думаю, он и употребил клятву, сказав: 
воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, чтобы тот не 
подумал, будто он только притворяется, как это обык¬ 
новенно бывает, но дабы познал ты, что он именно 
решился — не воспользоваться и малой частью из пред¬ 
лагаемого царем содомским. И исполнил он заповедь, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


507 


данную Иисусом Христом ученикам: туне прилете, туне 
дадите (Мф. XIX, 8). Я, говорит, в этой брани не упот¬ 
ребил с своей стороны ничего больше, кроме готовно¬ 
сти и усердия; а победу, трофеи и все прочее совершил 
(Господь) Своей силой. Потом, чтобы царь не подумал, 
будто Авраам не принимает от него даров по гордости 
и презрению, (патриарх), являя и в этом случае свою 
кротость и душевное любомудрие, говорит: кроме сих, 
яже снедоша отроцы, и части мужей, иже ходиша со мной, 
Есхол, Авнан, Мамврий: сии да возмут части своя (ст. 24). 
Им, говорит, позволю взять некоторую часть, потому 
что они представили со своей стороны свидетельство 
великой дружбы. Сии, сказано, быша союзницы Аврамовы, 
то есть связаны были с ним узами дружбы, как это вид¬ 
но из того, что они решились разделить с ним опасно¬ 
сти. Поэтому, желая наградить их, он позволяет им 
взять некоторую часть из добычи, и этим опять испол¬ 
няет апостольский закон, который говорит: делатель до¬ 
стоин мзды своея (Мф. X, 10). Но и им не позволяет он 
взять более, чем нужно: кроме сих, говорит он, яже снедо¬ 
ша отроцы, и части мужей, иже ходиша со мной, Есхол, Ав¬ 
нан, Мамврий: сии да возмут части своя. Видите совер¬ 
шенство добродетели патриарха, как он показал в от¬ 
вержении богатства и любомудрие и смиренномудрие, 
и все сделал так, чтобы не подумали, будто он отверг 
дары по гордости и презрению, надмеваясь одержан¬ 
ной им победой? 

7. Ему-то будем, прошу, и мы подражать, постараем¬ 
ся хранить себя неукоризненными, так, чтобы под пред¬ 
логом добродетели не навлечь на себя подозрения в 
гордости, или под предлогом смиренномудрия не пре¬ 
небречь добродетели; во всем будем соблюдать меру и 
в основание совершаемых нами дел полагать смирение, 
чтобы безопасно созидать нам здание добродетели. То 
и добродетель, когда она соединена бывает со смире¬ 
нием. Положивший в основание своей добродетели 



508 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


смирение может безопасно воздвигать здание, до какой 
ему угодно высоты. Оно (смирение) есть величайшее 
ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодо¬ 
лимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему 
пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от 
силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает 
как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и 
на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого 
Бога. Им-то патриарх получил от Бога столь великие 
обетования. Из последующих поучений вы, если будет 
угодно Богу, узнаете, как он и теперь за то, что не при¬ 
нял даров от царя содомского, удостоился великих и 
несказанных даров от Бога. И не он только один, но и 
все другие праведники прославились через смирение. 
В этом может удостовериться каждый из вас, любящий 
упражняться в чтении Священного Писания. Человеко¬ 
любивый Владыка наш, когда увидит, что мы не забо¬ 
тимся о настоящих благах, и их дарует нам со щедро¬ 
стью, и наслаждение благами будущими предуготовляет. 
И так обыкновенно бывает и в отношении к богатству, 
и в отношении к славе настоящей жизни, и в отноше¬ 
нии ко всем временным благам. Итак, презрим настоя¬ 
щее богатство, дабы приобрести богатство истинное; 
презрим суетную эту славу, чтобы удостоиться той ис¬ 
тинной и прочной славы; будем посмеиваться настоя¬ 
щему благополучию, чтобы получить те неизреченные 
блага; за ничто будем считать настоящее, чтобы быть 
нам способными воспламениться любовью к будущему. 
Тому, кто привязан к настоящему, невозможно и питать 
в себе любовь к тем неизреченным благам: у него при¬ 
страстие к настоящему омрачает разум, точно так, как 
какая-нибудь нечистота залепляет телесные глаза, и не 
позволяет ему видеть, что нужно. И наоборот, невоз¬ 
можно, чтобы тот, кто питает любовь к тем прочным и 
неизменным благам, имел пристрастие к благам вре¬ 
менным, которые прежде, чем появятся, отлетают 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXV 


509 


и исчезают. Проникнутый любовью к Богу и питающий 
сильное желание будущих благ, на настоящую жизнь 
смотрит другими глазами и знает, что вся настоящая 
жизнь есть обманчивый призрак и нисколько не отли¬ 
чается от сновидений. Поэтому и блаженный Павел 
в одном послании своем сказал: преходит образ мира сего 
(1 Кор. VII, 31), показывая, что все человеческое есть 
только призрак и проходит, как тень, или сон, потому 
что не имеет в себе ничего истинного и твердого. Не 
детскому ли же уму свойственно гоняться за тенью, гор¬ 
диться сновидением и привязываться к тому, что мгно¬ 
венно исчезает? Преходит бо, говорит, образ мира сего. 
Когда ты слышал, что преходит, то для чего еще ищешь 
(благ мира)? Когда ты слышал, что все человеческое 
есть только призрак, не имеющий истины, то зачем 
добровольно сам подвергаешь себя обольщению? Поче¬ 
му, размышляя о переменчивости и непрочности (здеш¬ 
них благ), не презираешь их и не устремляешь своего 
желания к тем благам, постоянным, твердым, прочным 
и не подлежащим никакой перемене? 

8. Чтобы постигнуть тебе мудрость учителя вселен¬ 
ной, посмотри, какое выражение в другом месте он 
употребил, когда хотел показать, что все, даже и самое 
славное в настоящей жизни, есть ничто. Видимая, — ука¬ 
жешь ли на огромное богатство, на славу, знатность, 
первенство, господство, на самое царство, на облечен¬ 
ного диадемой, и на высокий трон, — все это видимое, 
говорит временно, является на краткое время и ненадол¬ 
го доставляет нам наслаждение. Так чего же ты хочешь 
(заставить) нас искать, если все видимое временно? 
Тех, говорит, невидимых благ, не этих видимых, но тех, 
которых не видят телесные очи. Но кто же, скажи, убе¬ 
дит нас пренебречь видимым и искать невидимого? 
Самая, говорит, природа вещей пусть учит вас тому, что 
здешние блага, хотя и видимы, но скоро преходят, а 
тамошние, хотя теперь и невидимы для нас, но вечны, 



510 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


имеют бытие непрестающее, не знают ни предела, ни 
конца, ни каких-либо перемен, всегда прочны и непоко¬ 
лебимы. Может быть, я представляюсь уже и тягостным, 
потому что каждый день предлагаю советы; но что же 
мне делать? Велика зараза греха, велика сила любостя¬ 
жания, заметна скудость добродетели. Поэтому хочу я 
хоть беспрестанными увещаниями одолеть недуг и при¬ 
вести к совершенному здоровью приходящих сюда. Для 
того и изъяснять Писание стараюсь, и представляю 
образцы добродетели праведных, и не перестаю часто 
повторять вам одно и то же, чтобы как-нибудь располо¬ 
жить вас к подражанию праведникам. Подумаем же, 
хоть и поздно, о нашем спасении, воспользуемся, как 
следует, данным нам временем настоящей жизни и, 
пока есть время, поспешим к покаянию и исправлению 
своих грехопадений, употребим избыток своих стяжа¬ 
ний на пользу своих душ и, что нам не нужно, то отда¬ 
дим нуждающимся. Для чего, скажи мне, позволяешь 
ты быть снедаему ржавчиной золоту и серебру, кото¬ 
рые следовало бы передать в руки бедных, чтобы, поло¬ 
жив их в это безопасное хранилище, в свое время, ког¬ 
да особенно будешь нуждаться в их помощи, мог ты 
получить от них пособие? Напитанные тобой здесь, они 
в тот день отверзут тебе двери дерзновения и примут 
тебя в вечные кровы свои. Не допустим также, чтобы 
и одежды наши снедаемы были молью, или без упот¬ 
ребления тлели в кладовых, когда столь многие нужда¬ 
ются в одежде и ходят почти нагими. Предпочтем моли 
наготствующего Христа и оденем Его, неимущего 
одежды ради нас и нашего спасения, чтобы, удостоив¬ 
шись одеть Его, услышать нам в тот день: наг бех, и 
одеясте Мя (Мф. XXV, 36). Ужели обременительны и 
тягостны эти заповеди? Эти блага, говорят они (запове¬ 
ди), гибнущие, сгнивающие, напрасно и без нужды рас¬ 
ходуемые, постарайся употребить с пользой, чтобы тебе 
не потерпеть убытка от их потери, а приобрести от них. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


511 


напротив, величайшую прибыль. Крайне и даже без¬ 
мерно бесчеловечно — тратя столь многое для своего 
наслаждения, излишнее заключать в сундуки и кладо¬ 
вые, не желать облегчить нужды единокровных, от¬ 
давать лучше ненужное нам на съедение моли, или 
червям, на расхищение ворам, и подвергнуться за это 
наказанию, чем распорядиться им по-надлежащему и 
получить за то награду. Не будем, умоляю, простирать 
до этого нашу беспечность о спасении своих душ, но, 
уделив излишнее бедным, приобретем себе заблаговре¬ 
менно великое дерзновение, да удостоимся насладить¬ 
ся неизреченными теми благами, по благодати и чело¬ 
веколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXVI 

По глаголех же сих, бысть слово Господне ко 
Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авра¬ 
ме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело 

(Быт. XV, 1) 

1. Добродетель праведных подобна сокровищнице, 
заключающей в себе многое и несказанное богатство. 
Как из такой сокровищницы, хотя бы кто и малую часть 
взял, может устроить для себя немалое благосостояние, 
так и в добродетели этого патриарха (Авраама) то же 
всякий найдет. В самом деле вот, почти каждый день 
предлагая вам наставление из жизни его, и притом 
сообщая вам это наслаждение в великом обилии, мы 
доселе еще не могли пересказать даже и малой части 
его добродетелей. Так обильны его доблести! И как из 
источника, изливающего обильные потоки, хотя и все 
черпают, не только не уменьшают вытекающих из него 
потоков, на чем больше бывает черпающих, тем с боль- 




512 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


шей силой устремляется течение вод, — так то же самое 
видим и в этом досточудном праотце. Сколько, начав от 
его времени и до настоящего, почерпают из источни¬ 
ка его совершенств, — и не только не истощили пото¬ 
ков, но совершенства его еще обильнее открываются. 
Как некую златую цепь, находим мы в Божественном 
Писании ряд сказаний о нем, в таком порядке, что 
сперва видим доказательства его собственной мудро¬ 
сти, а потом немедленно за ними следующие воздаяния 
(ему) от Бога. И чтобы вы убедились, что это именно 
так, необходимо повторить вам вкратце уже сказанное 
прежде о нем, и вы увидите как преимущественную 
силу веры праведника, которую он показал относи¬ 
тельно обетований Божиих, так и щедрые ему воздая¬ 
ния от человеколюбивого Бога. Подлинно, один этот 
праведник достаточно научает всех нас с ревностью 
быть готовыми на подвиги добродетели, в надежде на 
воздаяние свыше, и видя, как щедр в воздаяниях наш 
Владыка, с благодушием переносить все, что в насто¬ 
ящей жизни кажется тяжко, питаясь надеждой воздая¬ 
ний. Вникните же, прошу вас, как он (Авраам) в самом 
начале приготовил себя, помощью только врожденно¬ 
го нашему естеству разума, не имея никакого посто¬ 
роннего наставника, но еще будучи воспитан невер¬ 
ными родителями, приготовил, говорю, себя к тому, 
что удостоился Божественного откровения. Так как он 
еще в раннем возрасте ни в чем не последовал заблуж¬ 
дениям отца, но показал ревность к угождению Богу, 
то еще в земле халдейской удостоился небесного посе¬ 
щения. Об этом весьма ясно свидетельствует блажен¬ 
ный Стефан, говоря: Бог славы явися отцу нашему Авра¬ 
аму, сущу в Месопотамии, прежде даже не вселитися ему в 
Харран (Деян. VII, 2). Ты знаешь, как это явление воз¬ 
звало его оттуда (из Месопотамии)? Конечно, он, бла- 
гоугождая Богу, оказывал почтение и к родителям сво¬ 
им; но и (сам) был так много любим отцом своим, что 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


513 


ради его (и отец) удалился оттуда, и по любви к сыну 
решился оставить отечество свое и поселиться в чужой 
стране. Но посмотри со вниманием, как самое это посе¬ 
щение Божие, бывшее ему (Аврааму) за первые его доб¬ 
родетели, соделывает те же его добродетели после того 
еще более блистательными. Он решился оставить оте¬ 
чественную страну и поселиться в чужой, чтобы испол¬ 
нить повеление Божие. И готов был, мне кажется, даже 
без родственников, один сам собой предпринять стран¬ 
ствование, но, как я прежде сказал, добродетель этого 
мужа и его любовь к родителям побуждала и отца сопут¬ 
ствовать ему. 

Когда они пришли в Харран, то поставили здесь 
кущу. А по смерти Фарры (так было имя его отца), Бог 
снова повелевает ему выйти оттуда. Изыди, говорит, из 
земли Твоей, и от рода твоего, и иди в землю, юже ти пока¬ 
жу (Быт. XII, 1). Так как он со всем домом переселился 
в Харран, то Повелевающий ему оттуда выйти присо¬ 
вокупил: из земли твоей и от рода твоего, показывая тем, 
что Ему (Богу) угодно, чтобы он один только совершал 
странствие и не брал с собой ни брата, то есть Нахо- 
ра, и никого другого. Из земли твоей, сказал (Бог), — 
потому что, прожив там немалое время, они устроили 
себе в той земле жилище, как бы уже в своем отече¬ 
стве. И хотя он еще оплакивал родителей, хотя стран¬ 
ствование тогда было во многом затруднительно и не¬ 
удобно, однако он со всей ревностью поспешил испол¬ 
нить повеление Господа, не зная даже, где будет ко¬ 
нец его странствованию. В самом деле, Господь не ска¬ 
зал ему: иди в ту или эту землю, но — юже ти покажу. 
И несмотря на то, что так неопределенно было пове¬ 
ление, он, нисколько не исследуя, исполнил повелен- 
ное. Он повел с собой племянника (Лота), показав и в 
этом свою добродетель: взяв его еще юного, он мало- 
помалу образовал в нем подражателя своей добродете¬ 
ли, и для того не хотел его оставить, но принял его в 



514 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


участники своего странствия; если отец, рассуждал он 
(Авраам), будучи неверным, по любви ко мне решился 
оставить свое отечество, где мы родились и выросли, 
последовал за мной и кончил жизнь в чужой стране, 
то тем более я не могу оставить здесь (в прежнем оте¬ 
честве) сына (моего) брата, юношу, уже с ранних лет 
обнаруживающего в себе постепенное возрастание в 
добродетели. 

2. Когда, таким образом, во всем показывая свою 
любовь к Богу, он (Авраам) совершил такое стран¬ 
ствие, и наконец пришел в Палестину и вступил в 
пределы хананейские, Бог, желая укрепить его рев¬ 
ность и простереть к нему руку помощи, явился ему и 
сказал: семени твоему дам землю сию (Быт. XII, 7). Чего 
он желал и сильно хотел, то есть продолжения своего 
рода, то ему Бог немедленно и обещает, вознаграждая 
его за столь великие труды. Так как по естеству (не- 
плодство Сарры) он не имел детей и лета уже не по¬ 
зволяли ему надеяться иметь их, то Бог Своим обето¬ 
ванием ободряет подвижника, соделывает его еще бо¬ 
лее мужественным и как бы возвращает ему юность 
для дальнейших подвигов. И смотри, как этот правед¬ 
ник, после такого обетования, предпринимает еще но¬ 
вый подвиг. Когда наступил голод и была великая ску¬ 
дость в земле ханаанской, он поспешил в Египет; но 
желая там найти средства к утолению голода, подверг¬ 
ся еще большим опасностям. Благообразие и красота 
жены его Сарры угрожали ему смертью. Поэтому, егда 
еще приближися внити во Египет; он говорит ей: вем, яко 
добролична еси (Быт. XII, 11), знаю красоту лица твоего 
и опасаюсь невоздержания египтян. Итак, если они 
увидят тебя и узнают, что я обращаюсь с тобой как с 
женой, тебя они оставят в живых, чтобы удовлетво¬ 
рить своей безумной страсти, меня же умертвят, что¬ 
бы без боязни совершить свое беззаконие, потому что 
тогда некому будет открыть его. Итак, скажи, что я 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


515 


брат твой. Замечай адамантовую душу, замечай серд¬ 
це, крепчайшее железа. Не поколебало его духа пред¬ 
стоящее несчастье; он и не подумал, и не сказал сам 
себе: для того ли я оставил свое отечество и, показав 
столь великое послушание, пришел в чуждую страну, 
чтобы подвергаться таким бедствиям? Не обещано ли 
было мне незадолго перед тем: семени твоему дам землю 
сию? Вот страх прелюбодеяния и смерти возмущает 
наши души. Но ничего такого он и помыслить себе не 
позволил. Одно только имел он в виду при таком опас¬ 
ном приключении, как бы из двух предстоящих ему 
опасностей избежать по крайней мере одной. 

Таким образом и сам он употребил все свое благора¬ 
зумие и мужество, и жена, показывая любовь к мужу и 
повиновение, содействовала (ему), поступая так, как 
было придумано. Но когда они сделали уже все, от них 
зависящее, и тем не менее, по-человечески, могли поте¬ 
рять всякую надежду, так что беззаконное намерение 
(египтян) уже почти приведено было в исполнение, 
тогда показано великое о нем (Аврааме) промышление 
Божие. Бог не только жену его исхитил от поношения, 
явил гнев Свой на царя и на весь дом его, но и патри¬ 
арху помог возвратиться из Египта в Палестину с вели¬ 
кой славой. Смотри, как человеколюбивый Господь, 
подавая подвижнику среди искушений Свою помощь, 
соделывает его еще более крепким для дальнейших под¬ 
вигов; никогда не оставляя его без Своей помощи. Он 
во всем ясно показывает такое промышление, что тот, 
перенося немногое, вознаграждается многим и весьма 
многим превосходящим человеческие силы. Видишь 
терпение праведника? Смотри теперь, по возвращении 
его из Египта, как велико было его смирение и как 
много было в нем кротости. Когда он возвратился из 
Египта с великим богатством, и был не один, а и пле¬ 
мянник сопровождал его, то не вмещаше их, сказано, зем¬ 
ля жити вкупе (Быт. XIII, 7), так как у них много было 



516 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


имения, от чего и произошла ссора между пастухами 
Лота и Авраама. Тогда праведник, показывая кротость 
души и высоту любомудрия, призвав Лота, говорит ему: 
да не будет распря между мною и тобою, и между пастухи 
твоими, и между пастухи моими, яко человецы братия мы 
есмы (ст. 9). Как бы так он сказал Лоту: нет ничего луч¬ 
ше мира и нет ничего хуже ссоры; итак, чтобы устра¬ 
нить всякий повод к ссоре, избери, какую сам хочешь, 
часть земли, а мне оставь другую, и мы далеки будем от 
всякой ссоры и распри. Видишь добродетель мужа? Юно¬ 
ше он уступил выбор лучшей земли, а сам удовольство¬ 
вался худшей. Посмотри же теперь, сколь великую он 
получил награду за такой поступок свой. Лишь только 
совершилось разделение и Лот удалился, Бог говорит 
Аврааму: воззрев очима твоими, осмотри всю эту землю, 
со всех сторон, яко всю (землю), юже ты, видигии, тебе дам 
ю, и семени твоему до века (Быт. XIII, 14—15). Смотри, 
какой великой он удостоивается почести за смирение, 
которое показал в отношении к своему племяннику. Ус¬ 
тупив малое, он удостоился гораздо большего; а тот 
(Лот), избрав лучшую часть, спустя немного, подвергся 
опасностям, и не только не приобрел ничего от своего 
выбора, но неожиданно попал в плен, лишился (всего) и 
остался без крова и жилища, и тогда на самом деле по¬ 
знал высокую добродетель праведника и сам научился 
впредь никогда так не делать (как сделал). В самом деле, 
едва Лот устроил себе жилище в Содоме, возгорелась 
жестокая война: цари соседних народов, напав с вели¬ 
кой силой, совершенно опустошили всю ту страну. Из¬ 
бив исполинов и изгнав амаликитян, они и царя Содома 
и Гоморры заставили обратиться в бегство, овладели 
всеми высотами и, захватив конницу царя содомского, 
взяв в плен Лота и жен со всем их имением, удалились. 

3. Но смотри опять, как велико промышление Бо¬ 
жие. Желая освободить и Лота, прославить и патриар¬ 
ха (Авраама), Бог возбуждает праведника на помощь 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


517 


племяннику. Узнав о случившемся, праотец с свои¬ 
ми домочадцами устремился на тех царей, без труда 
поразил их и освободил Лота, и жен, и всю конницу 
царя. Одержав столь славную победу, он всем ясно по¬ 
казал Божие о нем промышление, и то, что столь ве¬ 
ликое дело он совершил не собственной силой, но ук¬ 
репляемый вышней помощью. Впрочем, он успел сде¬ 
латься учителем благочестия для всех живших в 
Содоме, через свои беседы с царем их. Когда царь, 
встретившись с ним и воздавая благодарность за сде¬ 
ланное им, обещал уступить ему всю конницу, а себе 
взять только людей, — примечай здесь опять великую 
душу праведника, как он в одно и то же время и являет 
свою мудрость, показывая, что он выше таких даров, и 
ведет его (царя) к познанию благочестия, — то праотец 
не просто сказал ему: я не позволю себе взять что-ни¬ 
будь от тебя, потому что я не имею нужды ни в какой 
подобной награде, но что? Воздвигну руку мою к Богу 
вышнему (Быт. XIV, 22). Он как бы внушал царю: боги, 
почитаемые тобой, не суть боги, но камни и дерево; 
один есть над всеми Бог, Который сотворил. небо и 
землю. От нити до ремня не возьму от тебя (ст. 23), 
чтобы ты не подумал, что я только для этого совершил 
отмщение за тебя, и чтобы ты не мог сказать, что ты 
обогатил меня. Тот, Кто мне даровал победу и предо¬ 
ставил торжество, дарует мне и средства к обогаще¬ 
нию. Смотри, какую бы пользу царь мог получить от 
слов патриарха, если бы захотел: он поучал его не 
надеяться впредь на свою силу, но познавать Виновни¬ 
ка всяческих, презирать рукотворенные божества и 
служить Богу всяческих, Творцу всего и источнику 
благ. И вообще во всем царь мог видеть добродетель 
Авраама. Так, чтобы тот не подумал, что он (Авраам) 
презирает его дары по гордости и высокомерию, он 
говорит ему: я ничего не возьму, потому что не имею 
нужды, и не желаю, чтобы богатство мое от других 



518 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


умножалось, но тем, которые участвовали со мной в 
опасностях, я позволю взять несколько, чтобы они име¬ 
ли хотя малое вознаграждение за свои труды. Так отве¬ 
чал праведник царю содомскому. 

Но когда Мелхиседек, царь салимский, вынеся хлеб 
и вино, предложил ему (так как он был, сказано, свя¬ 
щенник Бога вышняго ), он (Авраам) принимает от него 
предложенное, и желая возблагодарить его за получен¬ 
ное от него благословение и за прославление Бога 
(так как Мелхиседек сказал, как написано: благословен 
Аврам Богом вышним, и благословен Бог, иже предаде враги 
твоя под руки твоя (Быт. XIV, 20), дает ему десятину от 
всего, что получил из добычи. Видишь, как во всем 
открывается благочестие праведника; от царя содомс¬ 
кого он не хотел взять ничего — от нити до ремня, а 
предложенное от Мелхиседека взял, взаимно воздав 
ему и от себя. Этим он научает нас наблюдать боль¬ 
шую разборчивость, а не просто без разбора прини¬ 
мать от всех. Царь содомский, хотя дарами выражал 
свои добрые чувства, но был неверный и имел нужду 
в назидании. Поэтому (Авраам) дары его отверг, но 
употребил все старание привести его к истинному 
богопознанию, и тем самым, что отказал принять 
дары, и тем, что ему говорил. От Мелхиседека же он 
принимает (дары) справедливо, потому что Божествен¬ 
ное Писание свидетельствует о добродетели этого 
мужа, говоря: бяше же священник Бога вышняго. С другой 
стороны, это событие было прообразованием Христа, 
и даже то самое, что было принесено (Мелхиседеком), 
предзнаменовало нечто таинственное. Потому так и 
надлежало быть, чтобы и Авраам, приняв (дары) и 
взаимно вознаградив (Мелхиседека), показал величие 
своей добродетели. Дал Мелхиседеку десятину, выра¬ 
жая и в этом мысль благочестивую. Может быть, наше 
слово распространилось слишком много, но не на¬ 
прасно и не без причины. Мы вкоротке пересказали 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


519 


с самого начала вплоть до настоящего чтения о муже¬ 
стве праведника, о его великодушии, о необыкновен¬ 
ной его вере, о мудрости его разума, о величии его 
смиренномудрия, удивительном презрении к богат¬ 
ству, о непрерывном промышлении и благоволении к 
нему Божием, и о том, как все бывшие ему посещения 
(свыше) каждый раз обнаруживали в праведнике бо¬ 
лее и более величия, более и более прославляли его. 
Но если вы желаете и не утомляетесь, займемся тем, 
что было только что читано, и предложив немногое, 
окончим слово, чтобы вы узнали, какое воздаяние по¬ 
лучает он (Авраам) за непринятие даров царя содомс¬ 
кого. Что же сказано? По глаголех же сих бысть слово Гос¬ 
подне ко Авраму. Почему так начато: по глаголех сих? Пос¬ 
ле каких глаголов, скажи мне? Не ясно ли, что после 
тех, которые он говорил царю содомскому, то есть пос¬ 
ле презрения и отвержения даров его, после назида¬ 
ния, которое он сделал через отвержение даров, на¬ 
правляя его к благочестию и познанию Творца всячес¬ 
ких, — по глаголех сих, то есть после того, как дал 
десятину Мелхиседеку? Когда, говорит Писание, ис¬ 
полнил он все это с своей стороны, тогда-то, по глаго¬ 
лех сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, 
глаголя: не бойся, Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа 
будет зело. 

4. Примечай человеколюбие Господа, как скоро и 
немедля Он вознаграждает Своими благодеяниями под¬ 
вижника Своего, укрепляя таким образом и обновляя 
силы его. Бысть слово Господне в видении нощию. Для чего 
ночью? Для того, чтобы слова Его (Господа) были при¬ 
няты в безмолвии. И говорит ему: не бойся Авраме, — 
примечай особенное попечение (Божие). Для чего ска¬ 
зал: не бойся ? Так как он, мало заботясь о дарах царя 
(содомского), презрел столь великое богатство, то Бог 
и говорит ему: не бойся, что ты презрел такие дары и 
не думай, чтобы от того уменьшилось твое стяжание. 



520 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Не бойся. И чтобы еще более возбудить его дух, говоря с 
ним, присовокупляет к слову и его имя: не бойся, Авраме. 
И то ведь немало служит к ободрению, если произно¬ 
сится имя того, кто призывается. Потом говорит: аз 
защищаю тпя. И это изречение многозначительно. Я, 
Который воззвал тебя из земли халдейской, Я, Который 
привел тебя сюда, Я, Который освободил тебя от опас¬ 
ностей в Египте, Я, Который несколько раз обещал 
дать тебе и семени твоему эту землю, Я защищаю тебя. 
Я, Который каждый день более и более прославляю 
тебя перед всеми, Я защищаю тебя, то есть Я подвиза¬ 
юсь за тебя, Я побораю по тебе, Я промышляю о тебе и 
все тяжкое соделываю для тебя легким, аз защищаю тебя, 
мзда твоя многа будет зело. Ты не захотел взять награды 
за труды, которые понес, подвергая себя столь великим 
опасностям, но презрел дары царя (содомского), — так 
Я дам тебе награду не такую, какую ты мог (от царя) 
получить, но великую, очень великую. Мзда твоя, сказа¬ 
но, многа будет зело. Видишь щедрость Господа? Видишь 
многозначительность слов? Видишь, как Он воодушев¬ 
лял подвижника благочестия? Видишь, как Он укреплял 
его дух? Ведущий сокровенная сердца видел, что пра¬ 
ведник имел нужду в таких утешительных словах. В са¬ 
мом деле, смотри, что говорит патриарх, ободренный 
такими словами: рече же Аврам: Владыко, что ми даси; 
аз же отпущаюся безчаден (Быт. XV, 2). Когда Господь обе¬ 
щал ему награду, и награду великую, очень великую, тог¬ 
да он, обнаружив скорбь своей души и постоянно то¬ 
мившее его уныние по причине бесчадия, сказал: Гос¬ 
поди, что такое Ты мне дашь? Вот я уже достиг глубокой 
старости, и отпущаюсъ бесчаден? 

Смотри, как еще в древности любомудрствовал пра¬ 
ведник, называя исход из здешней жизни отпущением. 
Подлинно те, кто с тщанием подвизается в добродете¬ 
ли, когда переселяются из здешней жизни, то, поисти¬ 
не, как бы отпускаются на свободу от злостраданий и от 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


521 


уз: для живущих добродетельно смерть именно есть 
переход от худшего к лучшему, от жизни временной 
к непрестающей, бессмертной и нескончаемой. Аз 
же, говорит, отпущаюся безчаден. И чтобы преклонить 
Господа к милосердию, он не остановился на этом, но 
и что еще сказал? Сын же Мазек домочадицы моея, понеже 
мне не дал еси семени, сей наследник мой будет (Быт. XV, 3). 
Великую скорбь души показывают такие слова; он как 
бы так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удо¬ 
стоен мой раб; я умру бездетным, и безродным, и вот 
этот раб мой будет наследником и того, что уже мне 
дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обе¬ 
щал, говоря: семени твоему дам землю сию. Примечай и 
здесь добродетель праведного. Имея такие помыслы в 
душе, он никогда не досадовал, никогда не роптал; нет, 
и теперь, ободренный словами Божиими, он с упова¬ 
нием приступает к Господу, объявляет ему смущение 
своих помыслов и показывает рану своей души, — по¬ 
чему и получил скорое врачевание: и абие, сказано, глас 
Господень бысть к нему (Быт. XV, 4). Заметь точность 
Писания: сказано: абие, то есть Господь не попустил 
праведнику и малое время скорбеть, но подает скорое 
утешение и облегчает беседой с ним тяжесть печали: и 
абие, сказано, глас Господень бысть к нему глаголющий: не 
будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет 
наследник тебе (ст. 4). Этого ли, говорит, ты убоялся? 
Это ли умножает твою скорбь? Итак, знай же, что не 
этот будет наследник твой, но иже изыдет из тебе, тот 
будет наследник тебе. Не смотри на природу человечес¬ 
кую, не думай ни о своей старости, ни о бесплодности 
Сарры, но, веруя в силу Того, Кто обещает тебе, пере¬ 
стань унывать, утешься и будь уверен, что будешь 
иметь наследника, который родится от тебя. Потом, 
так как обетование было выше естества и превышало 
человеческий разум (потому что много возмущало дух 
его препятствие от самого естества, и собственная ста- 



522 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ростъ его, и заматеревшее уже бесплодие Сарры), то 
Господь еще далее простирает силу Своих обетований, 
чтобы праведник, видя щедрость обещающего, имел 
тем более надежды. Изведе же его вон, и рече ему: воззри на 
небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: 
тако будет семя твое. И верова Аврам Богу, и вменися ему в 
правду (Быт. XV, 5—6). Для чего замечено: изведе его вон? 
Так как выше было сказано, что Бог явился ему ночью 
в видении и беседовал с ним, а теперь он хочет указать 
ему на бесчисленное множество звезд на небе, то и 
сказано: изведе его вон, и рече: воззри на небо и изочти звез¬ 
ды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. 
Откровение возвышенное, обетование великое! Но 
если помыслим о силе Обещающего, то оно нам нима¬ 
ло не покажется чрезвычайным. Тот, Кто образовал 
тело из земли, Кто из несущего произвел все видимое, 
Тот мог даровать (Аврааму) обетование, превышающее 
природу. 

5. Видишь милосердие Господа? Когда праведник 
сказал: отпущаюся безчаден, и уже находясь как бы при 
самих дверях смерти и не видя никакой возможности 
иметь детей, произнес в таком расположении духа сло¬ 
ва: Мазек, сын домочадицы моея, наследник мой будет, — 
тогда Господь, желая воскресить его дух и укрепить 
сердце, освобождает его от подавляющего его страха, 
возвышает его мысль и обетованием и самым величием 
дара; указывая на множество звезд и возвещая, что 
столько же произойдет от него потомства, возвращает 
ему утешительные надежды. Услышав такое обетование 
Господа, праведник оставил всякое человеческое рассуж¬ 
дение, и, уже не обращая внимания ни на себя самого, 
ни на Сарру, представлявшую много препятствий к ис¬ 
полнению обетования, но став выше всего человеческого 
и зная, что силен Бог даровать и сверхъестественное, 
поверил сказанным (от Господа) словам, не допустил 
в себе никакого сомнения и нисколько не поколебался 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


523 


в вере относительно того, что было ему сказано. Вот 
признак истинной веры: когда обетования бывают 
выше человеческого понятия и мы твердо уповаем на 
силу Обещающего. Вера есть, как говорит блаженный 
Павел, уповаемых извещение , вещей обличение невидимых 
(Евр. XI, 1). И в другом месте: еже бо видит кто, что и 
уповает (Рим. VIII, 24). Итак, вера состоит в том, когда 
мы верим невидимому, утверждая мысль на непрелож¬ 
ной верности Обещающего. Так и сделал этот правед¬ 
ник (Авраам), — показав великую и искреннюю веру 
касательно обещанного ему, за что и восхваляет его 
Божественное Писание, так как оно тут же присовокуп¬ 
ляет: и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду. Видишь, 
как, еще прежде исполнения обетований, он получил 
соразмерное воздаяние, за то только, что поверил? Ему 
вменилось в правду то, что он поверил обетованию 
Божию и не испытывал человеческими рассуждениями 
сказанного Богом. Итак, научимся и мы от праотца ве¬ 
ровать словам Божиим и уповать на Его обетования, не 
исследовать их по собственным соображениям, а пока¬ 
зывать благодушие. Это может нас и праведными сде¬ 
лать, и скорее предуготовить к получению обещанного 
(от Бога). Аврааму Бог обещал, что от семени его про¬ 
изойдет великое множество (потомства), и обещание 
это было выше естества и порядка человеческих дел, 
почему вера и доставила ему (Аврааму) оправдание пе¬ 
ред Богом. Но нам, если будем внимательны, обещано 
гораздо большее, — такое, что может далеко превзойти 
всякое человеческое понятие; только будем веровать в 
силу Обещающего, чтобы и оправдание приобрести от 
веры, и получить обещанные блага. То, что нам в осо¬ 
бенности обещано, превышает всякий человеческий 
разум и превосходит всякое рассуждение. Так велики 
обетования! В самом деле, не в настоящем только веке 
нам обещает Господь продолжение жизни и наслажде¬ 
ние видимыми благами, но и после отшествия отсюда и 



524 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


разрушения тел, когда наши тела обратятся в прах и 
пепел, обещает (Господь) воскресить их и водворить в 
большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел, 
тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему обле- 
щися в бессмертие (1 Кор. XV, 53). А после воскресения 
тел, Господь обещает даровать нам наслаждение цар¬ 
ствия, общение со святыми, бесконечный покой и те 
неизреченные блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на 
сердце человеку не взыдоша. Итак, видишь ли, сколь велико 
превосходство обещаний? Видишь ли величие даров? 

6. Размышляя об этом и зная неложность обещанно¬ 
го, с тщанием приготовим себя к подвигам добродете¬ 
ли, чтобы можно нам было насладиться обещанными 
благами; спасению нашему и наслаждению столь вели¬ 
кими благами не предпочтем благ временных, не ста¬ 
нем рассуждать о трудах добродетели, а будем помыш¬ 
лять о воздаяниях; не станем смотреть на трату денег, 
когда их нужно бывает давать бедным, а представим 
себе происходящие отсюда последствия. Для того-то 
Божественное Писание и уподобило милостыню семе¬ 
ни, чтобы мы с радостью и великой охотой ее творили. 
Если те, которые бросают в землю и рассеивают со¬ 
бранные и хранимые семена, делают это с великой 
радостью, питаясь благими надеждами и представляя 
себе колосья, полные зерен, то гораздо более прилич¬ 
но радоваться и восхищаться тем, кто удостаивается 
сеять духовное, — потому что они, сея на земле, пожнут 
на небе, бросая деньги, получают прощение грехов и 
приобретают залог упования, и подавая здесь (милос¬ 
тыню), приготовляют себе вечный покой и сожитие со 
святыми. А если мы изберем целомудрие, то не станем 
обращать внимания на то, что эта добродетель соеди¬ 
нена с трудом, или что девство требует великого подви¬ 
га, но помыслим об ожидающем нас наследии; рас¬ 
суждая всегда об этом, будем обуздывать порывы злых 
пожеланий, побеждать влечения плоти и облегчать 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVI 


525 


тяжесть трудов надеждой воздаяний. Подлинно надеж¬ 
да получит какие-либо блага, дает смелость отваживать¬ 
ся и на явные опасности; а тем более она поможет нам 
мужественно препобедить трудности в добродетели. 
В самом деле, если размыслишь, что, потрудившись 
немного и сохранив горящий светильник девства, мо¬ 
жешь удостоиться в будущем блаженной жизни, и вой¬ 
ти с женихом (в царство небесное), если только будешь 
иметь светильники возжженные и в них достаточно 
елея, то есть добрых дел, то как тебе не перенести со 
всей легкостью все тяжкое (в жизни), припоминая и 
сказанное блаженным Павлом: мир имейте и святыню со 
всеми , ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. XII, 14)? 
Видишь ли, как апостол соединяет мир с святостью? 
Чтобы мы разумели, что он требует не только чистоты 
тела, но и мира, он благовременно упомянул о том и 
другом, желая утвердить (в нас) то и другое, чтобы мы 
и помыслы свои удерживали, не допуская в себе ника¬ 
кого возмущения или смятения (душевного), а проводи¬ 
ли жизнь спокойную и безмятежную, и чтобы со всеми 
другими обращались мирно, были тихи, кротки и снис¬ 
ходительны, так чтобы все черты добродетели отража¬ 
лись на нашем лице. Таким образом мы можем прези¬ 
рать и славу настоящей жизни, предпочитая ей славу 
истинную, а более заботиться о смиренномудрии, и 
считать за ничто всякое счастье здешней жизни, чтобы 
насладиться счастьем истинным и прочным и удосто¬ 
иться узреть Христа. Блажени, сказано, чистии сердцем, 
яко тии Бога узрят (Мф. V, 8). Итак, очистим нашу со¬ 
весть и со тщанием позаботимся благоустроить свою 
жизнь, чтобы, проведя настоящий век во всякой добро¬ 
детели, удостоиться за здешние подвиги наград в буду¬ 
щем веке, благодатью и человеколюбием Господа наше¬ 
го Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, 
слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. 
Аминь. 



526 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА XXXVII 

Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя 
от страны халдейския, яко дати тебе землю сию на- 
следствовати ю. Рече: Владыко Господи, по чесому 
уразумею, яко наследити ю имам (Быт. XV, 7—8)? 

1. Велика сила Божественного Писания и велико бо¬ 
гатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому со тща¬ 
нием внимая ему, мы должны много испытывать его, 
чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему и 
Христос заповедал: испытайте писаний (Ин. V, 39), — 
чтобы мы не занимались только простым чтением его, 
но чтобы, исследуя глубину Писания, могли постигнуть 
истинный его смысл. Таково свойство Писания: в не¬ 
многих словах его часто можно найти великое множе¬ 
ство мыслей. Так как оно есть учение Божественное, а 
не человеческое, то и можно видеть, что все оно проти¬ 
воположно мудрости человеческой. Я объясню, каким 
это образом. Там (я говорю о мудрости человеческой) 
все старание людей бывает обращено на изложение 
слов; здесь — совсем напротив: (Священное Писание) 
не имеет в виду красоты слов, или их (искусного) соче¬ 
тания; оно само в себе имеет Божественную благодать, 
которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, 
там (в писаниях человеческих) среди пространного и 
неизобразимого пустословия едва можно встретить ка¬ 
кую-либо мысль; а здесь (в Священном Писании), как 
вы уже знаете, и краткого изречения часто достаточно 
было для нас, чтобы составить целое поучение. Вот и 
вчера, предложив вам прочитанное, мы коснулись толь¬ 
ко начала, но так как нашли великое богатство мыслей, 
то и не могли продолжить беседы дальше, чтобы оби¬ 
лием (мыслей) не обременить вашей памяти, и чтобы 
сказанное уже не могло быть забыто. Поэтому я хочу 
(сегодня) продолжить в том же порядке беседу, и с тем, 
что сказано было вчера, совокупить настоящее слово, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


527 


чтобы таким образом, окончив изъяснение всего чте¬ 
ния, отпустить вас отсюда. Только прошу вас, с тщани¬ 
ем внимайте тому, что вам говорится, потому что хотя 
это труд наш, но польза от него ваша, или, лучше ска¬ 
зать — общая. Впрочем, что я говорю — труд наш? Нет, 
это дар благодати Божией. Итак, со вниманием примем 
и мы даруемое нам от Бога, чтобы выйти отсюда (из 
храма) с каким-нибудь приобретением для спасения 
души. Для того и предлагаем мы вам ежедневно эту ду¬ 
ховную трапезу, чтобы непрерывным поучением и уп¬ 
ражнением в Божественном Писании оградить себя от 
всяких наветов злого духа. Когда он увидит, что мы 
прилагаем большое старание к занятиям духовным, то 
не только не сделает на нас нападения, но даже не по¬ 
смеет и взглянуть прямо на нас, зная, что покушения 
его будут тщетны, и что дерзость его обратится на его 
же собственную главу. Итак, обращаясь к сказанному 
вчера, изъясним же по порядку то, что еще остается 
(изложить). А о чем мы вчера говорили? Мы изложили 
обетование (Божие) Аврааму, когда Бог повелел ему 
воззреть на небо и посмотреть на множество звезд. 
Изочти звезды, говорит Он ему, аще возможеши исчести я. 
И рече: тако будет семя твое. Потом Божественное Писа¬ 
ние, показывая нам любовь к Богу в душе праотца и то, 
что он, взирая на Обещающего и помышляя о могуще¬ 
стве Его, поверил сказанному, говорит: и верова Аврам 
Богу, и вменися ему в правду. До сих пор мы беседовали 
вчера и не могли простираться далее, почему теперь 
нужно последовать за дальнейшими изречениями (Пи¬ 
сания). Что же говорит Писание? Рече же Господь к Ав¬ 
рааму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко 
дати тебе землю сию наследствовати ю (Быт. XV, 7—8). 
Примечай снисхождение Божие, как Бог хочет укрепить 
его (Авраама) веру и убедить, чтобы он имел полную 
уверенность в получении обещанного, как бы так гово¬ 
ря ему: помни, что Я тебя воззвал из дома. Вот эти ело- 




528 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ва Господа к праотцу оказываются согласными с тем, 
что сказал блаженный Стефан, именно, что и из дому 
своего, и из самой Халдеи Авраам был вызван повеле¬ 
нием Божиим. Следуя намерению его (Авраама), и отец 
его, как мы прежде сказали, хотя был и неверный, но 
побуждаемый великой любовью к нему, сопутствовал 
ему, последовал за ним и вышел (из дома). Итак, в на¬ 
стоящем случае (Господь) напоминает ему (Аврааму), ка¬ 
кое попечение Он имел о нем с самого начала, давая 
ему разуметь и то, что Он повелел ему предпринять 
такой путь потому, что уготовляет для него нечто вели¬ 
кое и хочет исполнить и привести в действие все дан¬ 
ные ему обетования. Аз есмь, изведый тя из страны халдей- 
ския, яко дати тебе землю сию, наследствовати ю. Разве 
Я без причины воззвал тебя оттуда (из Халдеи)? Разве 
напрасно и без цели Я вывел тебя оттуда? Для того 
Я повелел тебе перейти в Палестину, оставить отечес¬ 
кий дом и прийти в эту землю, чтобы ты наследовал ее. 
Итак, подумай, каким попечением пользовался ты от 
Меня с тех пор, как оставил Халдею, и до настоящего 
времени, и как Моим содействием и промышлением о 
тебе ты прославился и еще более и более становишься 
славным со дня на день; подумай об этом, и твердо ве¬ 
руй словам Моим. Видишь ли особенное человеколю¬ 
бие? Видишь ли величайшее снисхождение? Видишь ли, 
как Бог желает укрепить душу (Авраама), и сделать веру 
его еще более твердой, чтобы он впредь, не обращая 
внимания на немощи природы, но помышляя о могуще¬ 
стве Того, Кто дает ему обетования, имел такое дерзно¬ 
вение (упования), как бы обетования эти уже исполни¬ 
лись на деле. 

2. Но посмотри опять, как праотец, ободренный та¬ 
кими словами (Господа), требует себе еще большего 
удостоверения. Владыко Господи, говорит он, по чесому 
уразумею, яко наследити ю имам (ст. 8)? Хотя Божествен¬ 
ное Писание предварительно уже засвидетельствовало 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


529 


о нем (Аврааме), что он веровал словам Божиим, поче¬ 
му и вменилось (это) ему в правду, но когда (Авраам) 
услышал слова: Я для того вывел тебя из земли Халдей¬ 
ской, чтобы дать тебе землю эту в наследие, он гово¬ 
рит: словам Твоим я не могу не верить, но вместе я 
желал бы узнать и то, каким образом я ее наследую. Вот 
я сам достиг уже старости и до настоящего времени 
прохожу эту землю, как странник, а что будет вперед 
того, не могу человеческим умом постигнуть. Итак, го¬ 
ворит, хотя я уже с самого начала поверил сказанным 
(Тобой) словам, потому что они сказаны Тобой, а Ты 
можешь и из небытия приводить в бытие, все творишь 
и преобразуешь, однако же я вопрошаю Тебя о том, 
спрашиваю не по неверию; так как Ты снова упомянул 
о наследии, то я желал бы получить какое-нибудь более 
осязательное и ясное для меня знамение, которое бы 
укрепило немощный мой разум. Что же (делает) благой 
Господь? Снисходя Своему рабу и желая укрепить его 
душу (так как видел, что он сознает свою немощь и ве¬ 
рит обещанию, а желает только получить себе какое- 
нибудь удостоверение), Он говорит ему: возми мне юницу 
трилетну, и козу трилетну, и овна, и горлицу, и голубя (ст. 9). 
Смотри, как по-человечески Господь заключает с ним 
завет. Как мы люди, когда кому-нибудь обещаем что- 
нибудь и желаем удостоверить в своем обещании, что¬ 
бы тот не сомневался в наших словах, даем ему какой- 
нибудь знак или залог, дабы, смотря на него, он мог 
быть уверен в непременном исполнении обещания, так 
и человеколюбивый Господь, когда Авраам сказал: по 
чесому уразумею ? — говорит: вот Я и это для тебя сделаю: 
возми мне юницу трилетну, и козу трилетну, и овна, и гор¬ 
лицу, и голубя. Посмотри, до какой простоты всеблагой 
Владыка намеревается снизойти для удостоверения 
праотца. Так как у древних был обычай так заключать 
договоры и так утверждать их (как описывается в Свя¬ 
щенном Писании завет Бога с Авраамом), то и Он (Бог) 



530 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


идет тем же путем. И взя, сказано, и раздели их на полы 
(ст. 10). Надобно заметить, что не напрасно и не без 
причины Он (Бог) назначил и самый возраст*. Он по¬ 
велел взять трехлетних, то есть взрослых и совершен¬ 
ных. И раздели я (Авраам) на полы, и положи я противолич- 
на едина ко другому, птиц же не раздели (Быт. XV, 10). 
И сидя, охранял разделенные части, чтобы не повреж¬ 
дали их прилетающие птицы, и это делал он (Авраам) 
целый день. Слетеша же другие птицы на телеса растеса- 
ная и седе близу их Аврам. Заходящу же солнцу, ужас нападе 
на Аврама и се страх велий и темен нападе нань (ст. 11—12). 
Для чего (это было) при заходе солнца, когда день уже 
склонялся к вечеру? Все это к тому, чтобы сделать его 
(Авраама) более внимательным: для того напал на него 
и ужас, и страх темен велий, чтобы все эти явления при¬ 
вели его в чувство к видению Бога. Бог всегда так де¬ 
лает. Вот и впоследствии, когда Он хотел дать Моисею 
закон и заповеди на горе синайской, был, сказано, 
мрак и буря, и гора дымящаяся (см.: Исх. XIX, 16—18). 
Почему Писание и говорит: прикасаяйся горам, и дымят¬ 
ся (Пс. СШ, 32). Так как бестелесное же может быть 
видимо чувственными очами, то Господь и хочет оз¬ 
наменовать для нас Свое присутствие (особенными яв¬ 
лениями). Итак, когда праведник (Авраам) был пора¬ 
жен, и страх и ужас потряс его душу, ему было сказано: 
ты говорил: почему я уразумею (исполнение обетования), 
и желал получить знамение, каким образом ты наследу¬ 
ешь эту землю? Вот Я даю тебе знамение: ты должен 
иметь великую веру, чтобы знать, что Я могу и из са¬ 
мых неблагоприятных обстоятельств привести дела (че¬ 
ловеческие) к благим надеждам. И речено бысть к Авраму: 
ведый увеси, яко преселно будет семя твое в земли не своей, и 
поработят я, и озлобят, и смирят лет четыреста. Языку же, 


* То есть животных, которых требовал для вступления в за¬ 
вет с Авраамом. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


531 


ему же поработают, сужду Аз: по сих же изыдут семо со 
имением многим (ст. 13—14). Велико это слово, и требует 
души мужественной и возвышенной, все человеческое 
оставляющей ниже себя. В самом деле, если бы пра¬ 
отец (Авраам) не имел твердой, мужественной и любо¬ 
мудрствующей души, слова такие могли бы даже сму¬ 
тить его. Ведий увеси, сказано, яко пресельно будет семя твое 
в земли не своей, и поработят, и озлобят, и смирят я лет 
четыреста. Языку же, емуже поработают, сужду Аз: по сих 
же изыдут семо со имением многим. 

3. Не удивляйся, говорит, смотря на себя и свою ста¬ 
рость, на бесплодие Сарры и мертвенность ее утробы, и 
не думай, чтобы Я сказал что-нибудь много, говоря, что 
семени твоему дам землю сию. Не только это тебе предска¬ 
зываю, но и то, что семя твое переселено будет в чужую 
землю. Не сказал (Бог): в Египет и не назвал земли по 
имени, но сказал: в земле не своей; там (твои потомки) 
претерпят рабство и бедность, и озлоблены будут не на 
краткое время и не на малое число лет, но лет четыре¬ 
ста. Но Я сотворю за них отмщение: языку, емуже пора¬ 
ботают, сужду Аз, и сделаю то, что они возвратятся сюда 
со имением многим. Предсказывая же Аврааму несомнен¬ 
но имеющее быть впоследствии, объявляя ему и о раб¬ 
стве, и о пришествии в Египет, и о гневе, какой за его 
потомков должны будут испытать египтяне, и о слав¬ 
ном возвращении их (оттуда). Бог показывает ему, что 
не над ним только совершатся сверхъестественные дела 
(Божии), и не на нем только все предвозвещенное Бо¬ 
гом, после столь великих препятствий, исполнится, но 
что то же случится и со всем его семенем. А это, гово¬ 
рит он, ныне же Я сказал тебе для того, чтобы ты преж¬ 
де своего отшествия из этой жизни знал, что ожидает 
и потомков твоих. Но ты, говорит далее, отыдеши ко 
отцем твоим препитан в старости добрей. Не сказал — 
умрешь, но отыдешь, как будто ему предстояло пойти в 
путь и переселиться из одной отчизны в другую. Оты- 




532 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


деть, говорит, ко отцем твоим, разумея не плотских (от¬ 
цов), потому что как бы это могло быть, когда отец его 
был неверный? Невозможно было, чтобы верный пра¬ 
отец отошел в одно место (с неверными). Пропасть вели¬ 
ка, сказано, между нами и вами (Лк. XVI, 26). Для чего же 
Он (Бог) сказал: отцем твоим ? Он назнаменовал (этим 
словом) праведников, как то: Авеля, Ноя, Еноха и им 
подобных. Препитан в старости добрей. Может быть, кто- 
нибудь скажет, какая же добрая старость была у него 
(Авраама), когда всю жизнь свою он провел в таких 
скорбях? Не на это смотри человек; а помысли о все¬ 
гдашней его славе, как он, будучи странником, без оте¬ 
чества, без жилища, был славен и каким во все время 
пользовался заступлением Божиим. 

Итак, не по нынешним понятиям суди о вещах и не 
думай, что та старость добрая, которая проходит в удо¬ 
вольствиях и роскоши, в обладании богатством, множе¬ 
ством рабов, толпой слуг. Все это не сделало бы старо¬ 
сти доброй, напротив, подвергло бы великому осужде¬ 
нию того, кто даже и в старости не хочет образумиться 
и при последнем издыхании не думает о том, что нуж¬ 
но, но каждый день работает чреву, гоняется за пирше¬ 
ствами, предается пьянству, и кто, немного спустя, за 
все это должен будет дать отчет. Только тот, кто провел 
свою жизнь в такой добродетели (как Авраам), тот по¬ 
истине препитан в старости добрей оканчивает жизнь, и 
за здешние труды находит в будущем (веке) награду и 
воздаяния. Вот почему и говорит (Господь): так будет с 
твоими потомками, а сам ты отыдешь, препитан в старо¬ 
сти добрей. Заметь опять и здесь, что если бы праведник 
не имел великого мужества и высокого любомудрия, то 
как и это могло бы смутить его помыслы! Если бы он 
похож был на многих других, он сказал бы: для чего Ты 
обещаешь распространить от меня такое великое по¬ 
томство, если оно должно будет подвергнуться таким 
великим бедствиям и столько лет терпеть рабство? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


533 


Какая мне в том польза? Но ничего такого и не подумал 
праведник; напротив, как благомыслящий домочадец, 
все принимал от Бога с любовью, и все Ему угодное 
ставил выше своих рассуждений. Потом (Бог) опреде¬ 
ляет ему и время освобождения от рабства. Сказав о 
числе лет (рабства) — четыреста, говорит далее: в четвер¬ 
том же роде возвратятся семо (ст. 16). Здесь кто-нибудь, 
может быть, придет в недоумение, как это сказано, что 
они должны рабствовать четыреста лет, между тем как 
они и половины этих лет не провели в Египте. Но пото¬ 
му-то и не сказано, что они проведут четыреста лет в 
Египте, а сказано только: в земли не своей, так что к годам, 
проведенным ими в Египте, можно присовокупить и 
время жизни самого праотца, в которое ему повелено 
было выйти из Харрана. С этого-то времени Писание 
показывает нам и число лет его, говоря, что ему было 
семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана. И если 
кто с этого времени будет считать до исшествия из 
Египта, то найдет полное число лет (четыреста). И то 
еще можно сказать, что Господь, будучи человеколюбив 
и всегда соразмеряя наказания с нашей немощью, как 
скоро увидел, что они истомились от трудов, и что егип¬ 
тяне оказывают им великую жестокость, то прежде оп¬ 
ределенного времени сотворил отмщение и извел их 
на свободу. Таково свойство Его (Господа): всячески 
устрояя наше спасение, Он хотя и угрожает наказания¬ 
ми, но если мы показываем обращение к (Нему), отме¬ 
няет свой приговор. И наоборот опять, хотя и обещает 
подать нам какое-либо благо, но если мы со своей сто¬ 
роны не делаем того, что от нас самих зависит, то и Он 
не исполняет обещанного, чтобы от этого мы не сдела¬ 
лись еще хуже. Все это вы сами можете видеть, если 
только с усердием будете читать Божественное Писа¬ 
ние. В четвертом же роде возвратятся семо: не бо исполни- 
шася греси Аморреов до ныне (ст. 16). Тогда, говорит, на¬ 
ступит время и тех (потомков Авраама) освободить, и 



534 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


этих (аморреев) подвергнуть осуждению и изгнанию из 
своей земли за множество соделанных ими грехов. 
Итак, то и другое, восстановление одних и истребле¬ 
ние других, совершится, таким образом, в надлежащее 
время. Еще не иполнишася, говорит, греси их. Как бы так 
Он сказал: они еще не сделали такого множества пре¬ 
ступлений, чтобы им понести такое наказание. Будучи 
человеколюбив. Господь не только не наводит наказа¬ 
ний больших, чем грехи, а напротив, (посылает) гораз¬ 
до меньшие. Вот почему и аморреям Он являет великое 
долготерпение, чтобы они, сами навлекли на себя нака¬ 
зание, после уже не имели никакого оправдания. 

4. Видите, как все с точностью Господь открыл пра¬ 
отцу, чтобы всячески укрепить его веру, и чтобы из ска¬ 
занного он мог убедиться, что все, касавшееся и его 
самого, и его потомков, непременно сбудется так, как 
ему было предсказано. Затем, когда Авраам вполне при¬ 
нял пророчество, и получил достаточное знамение 
того, что с ним случиться, — егда, сказано, бысть солнце 
на западе, пламень бысть: и се пещь дымящися, и свещи огнен¬ 
ны, яже проидоша между растесании (ст. 17). Пламя, печь 
и свечи явились для того, чтобы праведник уразумел 
твердость завета (Божия с ним) и действие (в этом) 
силы Божией. Потом, когда все это кончилось, когда 
огонь истребил предложенные части (животных), заве- 
ща, сказано, Господь Авраму завет в день той, глаголя: семе¬ 
ни твоему дам землю сию, от реки Египетския, даже до реки 
великие Евфрата: Кенеов, и Кенезеов, и Кедмонеов, и Хеттеов, 
и Ферезеов, и Рафаинов, и Аморреов, и Хананеов, и Евеов, и 
Гергесеов, и Иевусеов (ст. 18—21). Смотри, как опять Гос¬ 
подь продолжает подтверждать ему Свое обетование. 
Завеща, сказано, завет, глаголя: семени твоему дам землю 
сию. Потом, чтобы праведник по пространству земли и 
по обширности пределов мог заключить, как распрост¬ 
ранится его семя, говорит: от реки Египетские даже до 
реки величия Евфрата, — так велико, говорит, будет семя 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


535 


твое. Заметь, как во всем Он (Бог) хочет показать ему 
необычайное множество (потомства его). Сказав преж¬ 
де, что сделает семя его так бесчисленным, как множе¬ 
ство звезд, теперь показывает ему и обширность преде¬ 
лов, чтобы и отсюда он узнал, как далеко распростра¬ 
нится будущее его потомство. И не только это (показал), 
но упоминает раздельно и о тех народах, которых наме¬ 
ревался дать в обладание его семени, чтобы всем этим 
доставить праведнику полное удостоверение. Но когда 
уже столь великие обетования даны были, Сарра еще 
оставалась неплодной и старость (обоих) их увеличива¬ 
лась; а это для того, чтобы, представив величайшее до¬ 
казательство своей веры, они при этом познали и не¬ 
мощь человеческого естества, и величие силы Божией. 

Но чтобы нам опять не слишком распространить 
свое поучение, остановимся на этой мысли, и окончим 
слово, призвав вас быть подражателями праотцу. По¬ 
мысли, в самом деле, возлюбленный, какой он удосто¬ 
ился награды за те слова, которые сказал содомскому 
царю, или лучше — за все вообще добродетели, какие 
показывал в продолжение всей своей жизни, и какое 
снисхождение являл ему Господь, показывая всем нам в 
событиях жизни этого праотца и великость своей щед¬ 
рости, и то, что если мы сделаем с своей стороны хотя 
бы немногое, Он безотлагательно награждает нас вели¬ 
кими дарами, только бы мы показывали в себе искрен¬ 
нюю веру, как этот праведник, и никогда не колебались 
в помыслах, но имели дух постоянно твердый. Так и 
Авраам прославился. Послушай, как блаженный Павел 
прославляет его веру, которую он показал в себе с само¬ 
го начала: верой, говорит он, зовом Авраам шелуша изыми 
на место, еже хотягие прияти и изыде не ведый камо грядет 
(Ер. XI, 8), обращая наше внимание на то, что сказано 
Богом — изыди от земли твоей и иди в землю, юже ти пока¬ 
жу. Видишь ли веру твердую, видишь ли дух чистосер¬ 
дечный? Будем подражать и мы ему, удалимся мыслью 



536 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и желанием от дел настоящей жизни и направим путь 
свой к небу. Ведь мы можем, если только захотим, и 
здесь живя, быть на пути туда (к небу), когда станем 
делать достойное небес, когда не будем иметь пристра¬ 
стия к благам мира, когда не будем искать суетной сла¬ 
вы в настоящей жизни, но презирая ее, потщимся дос¬ 
тигнуть иной славы, истинной и всегда пребывающей; 
когда не будем заниматься роскошью одежд и заботить¬ 
ся об украшении тела, но всю эту заботу о внешнем 
украшении перенесем на попечение о душе, и не потер 
пим, чтобы она оказалась у нас нагой и лишенной 
одежд добродетели; когда будем презирать негу, бегать 
чревоугодия, не будем гоняться за пиршествами и обе¬ 
дами, но будем довольны необходимым, по апостольс¬ 
кому наставлению: имеюще пищу и одеяние, сими довольни 
будем (1 Тим. VI, 8). И какая польза, скажи мне, в изли¬ 
шестве, в том, чтобы от пресыщения разрывалось чре¬ 
во, или от неумеренного употребления вина расстраи¬ 
вался рассудок? Не отсюда ли рождается всякое зло и 
для тела, для души? От чего эти многоразличные болез¬ 
ни и расстройство? Не от того ли, что, преступая меру, 
мы обременяем чрево слишком тяжелым грузом? От 
чего также прелюбодеяние, блуд, хищение, любостяжа¬ 
ние, убийства, разбои, и всякая порча души? Не от того 
ли, что мы домогаемся больше надлежащего? Как Па¬ 
вел корнем всех зол назвал сребролюбие, так не погре¬ 
шит тот, кто источником всех зол назовет неумерен¬ 
ность и наше желание во всем перейти за пределы нуж¬ 
ды. Действительно, если бы мы захотели и в пище, и в 
одеждах, и в жилищах, и в других телесных потребно¬ 
стях не искать ничего излишнего, а только необходимо¬ 
го, то от многих зол освободился бы род человеческий. 

5. Я не знаю, отчего каждый из нас более или менее 
подвержен болезни любостяжания и никогда не стара¬ 
ется ограничиваться необходимым, но, вопреки апос¬ 
тольскому наставлению: имеюще пищу и одеяние, сими 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


537 


довольни будем, мы все делаем так, как будто не знаем, 
что за все, превышающее необходимую потребность, 
должны будем отдать отчет и ответ, как не подлежащим 
образом употреблявшие то, что нам даровано от Госпо¬ 
да. Не на наше ведь только наслаждение мы должны 
употреблять то, что Он даровал нам, но и на то, чтобы 
облегчать нужды ближних. Итак, какого прощения дос¬ 
тойны могут быть те, которые показывают изнежен¬ 
ность в одеждах, стараются облекаться шелковыми тка¬ 
нями, а что особенно худо, еще гордятся этим, тогда 
как им следовало бы стыдиться, страшиться и трепе¬ 
тать, что не по нужде и не для пользы облекаются таки¬ 
ми одеждами, но для неги и тщеславия, для того, чтобы 
удивлялись им на торжищах. Человек, имеющий одина¬ 
ковую с тобой природу, ходит нагой, не имея и грубой 
одежды, чтобы прикрыться; но тебя и самая природа не 
влечет к состраданию, ни совесть не побуждает к вспо¬ 
можению ближнему, ни мысль о том (последнем) страш¬ 
ном дне, ни страх геенны, ни величие обетований, ни 
то, что общий наш Господь все, оказанное нами ближ¬ 
ним, усвояет Себе. Но как будто имея каменное сердце 
и будучи чужды той же природы, такие люди, облекаясь 
в дорогие одежды, думают, что становятся уже выше 
человеческой природы, а не помышляют, сколь вели¬ 
кой ответственности подвергают себя, худо распоряжа¬ 
ясь тем, что им вверено от Господа, и охотнее дозволяя 
моли истреблять свои одежды, нежели (желая) дать 
какую-нибудь часть из них сорабам, и таким образом 
уже приготовляют для себя жесточайший огонь геен¬ 
ны. Если бы даже богатые все, что у них есть, раздели¬ 
ли бедным, и тогда не избегли бы наказания за то, что 
делают, роскошествуя в одеждах и пиршествах. Какого, 
в самом деле, наказания не достойны те, которые все¬ 
мерно стараются, как можно чаще, облекаться в шелко¬ 
вые и блестящие золотом, или как-либо иначе изукра¬ 
шенные одежды, и в них гордо выступать на торжища, 



538 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


а Христа оставляют в пренебрежении, нагого и не 
имеющего в достатке даже необходимой пищи? Эти 
слова я особенно обращаю к женщинам. У них мы на¬ 
ходим наиболее страсти к украшениям и неумеренно¬ 
сти, к тому, чтобы облекаться в золотые одежды, но¬ 
сить золото на голове, на шее и прочих частях тела, и 
этим тщеславиться. Сколько бедных, скажи мне, мог¬ 
ло бы напитаться, и сколько обнаженных тел могло 
бы прикрыться тем только, что привешивается к ушам 
(женщин) без всякой нужды и без пользы, а только ко 
вреду и порче души? Вот почему и учитель вселенной, 
сказав: имеюще пищу и одеяние, также обращает слово к 
женщинам и говорит: (жены) да украшают себе не в пле- 
тениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными 
(1 Тим. II, 9). Видишь, как он не хочет, чтобы они укра¬ 
шались такими одеждами, облекались золотом и много¬ 
ценными камнями, — но чтобы старались об истинном 
украшении души, добрыми делами возвышали ее красо¬ 
ту, а не показывали ее (при заботах об украшении тела) 
в нечистоте, в грязи, во вретище, истомленной голо¬ 
дом, изнуренной от холода. Такая забота о теле и такое 
украшение его свидетельствуют о безобразии души, 
роскошь тела обнаруживает глад души, богатство его 
одежд выставляет на вид ее наготу. Невозможно ведь, 
чтобы тот, кто печется о душе и дорого ценит ее благо¬ 
образие и красоту, заботился о внешнем украшении, 
точно так же, как невозможно занятому наружностью, 
красотой одежды, золотыми украшениями, приложить 
надлежащее старание о душе. В самом деле, может ли 
когда-либо возвыситься к познанию своих нужд, или 
войти в размышление о предметах духовных душа, со¬ 
вершенно предавшая себя земному, пресмыкающаяся, 
так сказать, по земле, никогда не могущая вознестись 
мыслью горе, но поникшая долу под собственной тяже¬ 
стью бесчисленных грехов? А сколько отсюда рождает¬ 
ся несчастий, невозможно теперь изобразить словом; 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVII 


539 


это следует предоставить сознанию самих тех, которые 
слишком заняты уборами, сколько скорбей они получа¬ 
ют отсюда, каждый день. Так, если повреждена будет 
какая-нибудь золотая вещь, великий шум и смятение об¬ 
нимает весь дом; слуга ли украдет — на всех (падают) 
бичи, удары и узы; завистники ли какие, умыслив зло, 
нечаянно лишают имения — опять великая и несносная 
печаль; случатся ли несчастья, которые повергнут (бо¬ 
гатых) в крайнюю бедность — жизнь для нас становит¬ 
ся тяжелее смерти; случится ли другое что-нибудь — 
все причиняет великую скорбь. И вообще невозможно 
найти спокойной души в тех, которые занимаются 
такими вещами. Как волны моря никогда не прекраща¬ 
ются и не могут быть исчислены, так как непрестанно 
следуют одна за другой, так невозможно перечислить 
и все рождающиеся отсюда беспокойства. Будем же, 
умоляю вас, избегать во всем излишества и не пересту¬ 
пать пределов наших нужд. Истинное богатство и нео- 
скудеваемое имение состоит в том, чтобы желать толь¬ 
ко нужного и надлежащим образом употреблять из¬ 
лишнее. Такой (человек) никогда не может опасаться 
бедности, не будет терпеть скорбей и испытывать бес¬ 
покойств; он будет безопасен и от клеветы, свободен 
от злоумышленников и, вообще сказать, будет жить в 
невозмутимом мире, наслаждаясь спокойствием и ти¬ 
шиной; и что всего важнее и выше всех благ, такой 
(человек) получит много милостей Божиих, как верный 
распорядитель имения своего Господа. Блажен, сказано, 
раб той, егоже, пришед Господь его обрящет творяща тако 
(Лк. XII, 43), то есть разделяющего имение между сора¬ 
бами, не запирающего его за дверями и замками, не 
оставляющего в пищу червям, но облегчающего нужды 
бедных, управляющего дарованным от Господа так, как 
свойственно доброму и верному приставнику. За такое 
доброе распоряжение мы получим великую награду и 
удостоимся обетованных благ, благодатью и человеко- 



540 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


любием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXVIII 

Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же 
ей раба египтяныня, ейже имя Агарь (Быт. XVI, 1) 

1. Нынешнее чтение опять призывает нас к беседе о 
том же праотце (Аврааме). Вы не удивляйтесь, если мы, 
излагая его историю в продолжение столь многих дней, 
даже и сегодня не сможем ее кончить. Великое обилие 
добродетелей праведника и величие его совершенств 
побеждает всякий человеческий язык, потому что кого 
Сам Бог свыше увенчал и прославил, того может ли 
достойно восхвалить кто-либо из людей? Однако же, 
хотя слово наше остается далеко ниже его достоинства, 
но, по мере своих сил, излагая события его жизни, мы 
желаем возбудить в вас ревность к подражанию его доб¬ 
родетели. Подлинно, мудрость этого мужа слишком дос¬ 
таточна, чтобы наставить всякого человека и привлечь к 
пути добродетели (всех), которые захотят быть внима¬ 
тельными. Будьте же, прошу вас, внимательны к нашей 
беседе, чтобы и из нынешнего чтения научиться любо¬ 
мудрию праведника: отсюда (из нынешнего чтения) мо¬ 
гут научиться и мужи, и жены — тому, как жить в совер¬ 
шенном единодушии между собой и сохранять неразрыв¬ 
но союз супружества, — чтобы ни муж не восставал 
против жены, но оказывал ей, как слабейшему сосуду, 
всякое снисхождение, ни жена не противилась мужу, но 
оба наперерыв старались друг друга тяготы носить, и 
домашний мир предпочитали всему. Но, чтобы для вас 
яснее было это учение, необходимо выслушать самые 
слова (Писания). Сара же, сказано, жена Аврамля не раж¬ 
даше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


541 


Приметь здесь, возлюбленный, неизреченное долго¬ 
терпение Божие и чрезвычайную веру и благодушие 
праведника, которые он показал при данных ему обето- 
ваниях. В самом деле после того, как Бог столько раз 
обещал дать семени его землю и так умножить его, что 
многочисленностью своей оно будет равняться множе¬ 
ству звезд, Авраам, видя, что ни одно из обетований не 
исполняется, и что обетования все еще остаются на 
одних словах, не смутился мыслью, не поколебался ду¬ 
хом, но пребыл непреклонным, веруя в могущество Обе¬ 
щавшего. Это самое и теперь выражает Божественное 
Писание, говоря: Сара же жена Аврамля не раждаше ему, и 
тем показывая нам, что после всего случившегося, пос¬ 
ле заключенного с ним завета, после обетования о рож¬ 
дении от него бесчисленного множества (потомков), он 
не опечалился и не усомнился, когда видел, что не толь¬ 
ко ничто из сказанного не исполняется, но еще все 
выходит напротив. Поэтому-то, после всего, прежде 
сказанного (о обетованиях Божиих Аврааму), говорит 
Писание: Сара же жена его не раждаше ему, дабы ты узнал, 
что после столь великих обетований ничего особенно¬ 
го с ним не случилось, а между тем бесплодие Сарры и 
мертвенность ее утробы были таковы, что могли воз¬ 
буждать в праведнике великое сомнение. Но праотец 
уже не взирал на препятствия со стороны природы, и 
зная премудрость Господа, Который, как Творец при¬ 
роды, может открыть пути и в непроходимых местах, 
Авраам, как благородный домочадец, не исследовал, как 
это будет, но предоставил неисследимому Его промыс¬ 
лу и веровал Его слову. Потому-то сказано, что Сара, и 
после таких обетований, не раждаше ему: бяше же ей раба 
египтяныня, ейже имя Агарь. И здесь не без причины 
Божественное Писание упоминает нам о рабыне, но, 
чтобы мы знали, откуда она (взята), прибавляет: египтя¬ 
ныня. Этим Писание возвращает нас к прежней исто¬ 
рии, и дает видеть, что рабыня была из числа тех, ко- 



542 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


торых отдал Сарре фараон, когда подвергся за нее от¬ 
мщению от Бога всяческих, и что Сарра взяла с собой 
эту рабыню, возвращаясь (в землю ханаанскую). С такой 
целью Божественное Писание сделало нам известным и 
имя, и род ее (рабыни). Примечай же теперь рассуди¬ 
тельный ум Сарры, необыкновенную ее скромность, 
невыразимую кротость и послушание (праотцу). Рече же 
Сара ко Авраму в земле Ханаанской: се заключи мя Господь, 
еже не раждати: вниди убо к рабе моей, да чада сотвориши 
от нея (ст. 2). Смотри, какое благодушие в этой жене: 
она ничего не сказала подобного тому, что после Ра¬ 
хиль говорила Иакову: даждь ми чада: аще же ни, умру аз 
(Быт. XXX, 1). Но что говорит (Сарра)? Се заключи мя 
Господь, еже не раждати. Так как, говорит, Создатель ес¬ 
тества сотворил меня бесплодной и лишил способнос¬ 
ти рождать детей, то чтобы ты, дожив уже до глубокой 
старости, по причине моего неплодства, не остался 
совсем бесчадным, вниди к рабе моей, да чада сотвориши 
от нея. Великая и необыкновенная мудрость жены! Ка¬ 
кая жена решилась бы когда-либо это сделась, или по¬ 
советовать это мужу, или уступить свое ложе рабе? 

2. Видишь, как они далеки были от всякой страсти. 
У них была одна только цель, чтобы не умереть бездет¬ 
ными. Но и при этом они старались утешить (друг дру¬ 
га) и сохранить неразрывный союз мира. Подумай же 
теперь о великой воздержности и необычайной крото¬ 
сти праотца. Не возненавидел он своей жены за бесча- 
дие ее, как делают некоторые неразумные, и не умень¬ 
шил к ней своей любви. Вы знаете, как это именно (то 
есть бесчадие) для весьма многих людей бывает причи¬ 
ной их презрения к женам, и напротив, многочадие 
служит побуждением и к большей любви. Но весьма 
легкомысленно и безрассудно люди приписывают же¬ 
нам и бесчадие и многочадие, не зная того, что все 
зависит от Создателя нашего естества, и что ни со¬ 
житие, само по себе, ничто другое не может вести 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


543 


к рождению детей, если не будет содействовать вышняя 
рука и возбуждать естество к рождению. Хорошо зная 
это, праведник Авраам не вменял бесчадия в вину жене, 
а всегда оказывал ей должную честь. Поэтому-то и она, 
взаимно уважая (своего мужа) и желая показать, сколь 
великую питает к нему любовь, не думала о себе, а ду¬ 
мая только о том, как бы утешить его в бесчадии, соб¬ 
ственными руками, так сказать, приводит рабу египтян¬ 
ку на свое ложе. Но и на словах показывая цель, для 
которой решилась это сделать, она говорит: я оказа¬ 
лась бесполезной и неспособной к чадорождению: за¬ 
ключи мя Господь, еже не раждати. Заметь благородную 
душу, как она не выражает никакого ропота и не сокру¬ 
шается о своем неплодстве, но только то нам хочет 
показать (своими словами), что, приписывая свое не- 
плодство Создателю естества и предпочитая угодное 
Богу собственному желанию, кротко и благодушно пе¬ 
реносила (свое бесчадие) и заботилась только о том, 
как бы утешить своего мужа. Господь мя заключи, говорит 
она, еже не раждати. Как и самое изречение это вырази¬ 
тельно! Как (сильно) выражает оно Божественное про¬ 
мышление и неизреченную силу Божию! Как бы так 
говорит (Сарра): как мы заключаем и отверзаем двери 
дома, так и Господь действует в нашем естестве Своим 
повелением: заключает, и опять, когда Ему угодно, от¬ 
верзает, и повелевает естеству исполнять свое (дело). 
Итак, говорит, поелику заключи мя Господь, еже не ражда¬ 
ти, вниди к рабе моей, да чада сотвориши от нея. Знаю, что 
я причиной бесчадия (твоего); поэтому не хочу тебя ли¬ 
шать утешения (иметь детей). А может быть, Сара подо¬ 
зревала, что не в ней одной, но и в муже была причина 
бесчадия, почему, желая на самом деле в том удостове¬ 
риться, и узнать, себе ли одной она должна приписы¬ 
вать бесчадие, она уступает свое место рабыне и приво¬ 
дит ее на свое ложе. Послуша же, сказано, Аврам гласа 
Сарина. Велика мудрость праведного! Как прежде я го- 



544 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ворил это, так и теперь скажу: не он первый захотел 
этого, хотя был уже в глубокой старости, но, приняв 
совет от Сарры, он охотно послушался ее, показывая 
тем, что решился на это не просто по страсти, и не по 
влечению похоти, но чтобы оставить по себе потомство. 
И поимши Сара жена Аврамля Агарь египтяныню рабу свою , 
по десяти летех сожития с Авраамом мужем своим в земли 
Хананеи, даде ю в жену Авраму мужу своему (ст. 3). Заметь 
точность Писания. Чтобы показать нам, что он не тот¬ 
час же после слов, которые сказала ему Сарра, присту¬ 
пил к исполнению (ее совета), оно говорит: и взяла Сара 
жена Аврамля египтяныню рабу свою. Писание как бы то 
показывает нам, что он решился на это дело только 
потому, что желал утешить свою жену и исполнить ее 
совет. А чтобы ты ясно познал целомудрие и чрезвы¬ 
чайное воздержание праотца, говорит (Писание): пос¬ 
ле того как она прожила десять лет с Авраамом мужем 
своим в земле ханаанской. Не без причины Писание 
обозначило время, а для того, чтобы мы могли видеть, 
сколько лет праведный терпел и благодушно перено¬ 
сил бесчадие, и будучи выше всякой страсти, показы¬ 
вал великое целомудрие. Мало того, эти слова — по деся¬ 
ти летех сожития с Авраамом мужем своим в земли Хана- 
ани — Писание присовокупляет для того, чтобы мы 
узнали отсюда и нечто другое. Не все время их сожития 
(Писание) теперь обозначает нам, а только время, про¬ 
веденное ими в земле ханаанской. Почему и для чего? 
Так как тотчас после пришествия Авраама в землю ха¬ 
наанскую человеколюбивый Господь возвестил ему: се¬ 
мени твоему дам землю сию, и после того Господь неодно¬ 
кратно повторял ему Свои обетования, дабы ты знал, 
возлюбленный, сколько лет Господь медлил и ничего 
обещанного не приводил в исполнение, а праведник не 
колебался духом, но почитал слова Божии выше соб¬ 
ственных рассуждений, то и сказано: после того, как 
они десять лет прожили вместе в земле ханаанской. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


545 


Видишь ли мужество души? Видишь ли подвиг мудро¬ 
сти? (Видишь ли), как Господь, желая более и более его 
прославить, медлит и отлагает (исполнение Своих обе- 
тований)? Так, когда Он печется о Своих рабах, то не 
просто хочет оказывать им Свои благодеяния, но вмес¬ 
те хочет и прославить их, и сделать веру их для всех 
очевидной. Если бы Он, обещав семени его дать землю 
ту, тотчас разверз ложесна Сары и даровал ему поколе¬ 
ние детей, то этим Он не показал бы ни чуда столь 
великого, ни веры праведника не сделал бы столь яв¬ 
ной для всех. Сила Божия, конечно, и тогда была бы 
очевидна: уже омертвевшие силы естества и сделавши¬ 
еся совершенно неспособными к чадорождению Он 
Своим повелением снова оживотворил бы; но тогда пра¬ 
отец не получил бы себе такого венца, как теперь, когда 
в продолжение столь многого времени его добродетель 
была испытываема и с каждым днем делалась славнее. 

3. И дабы ты знал, что Бог не только желает благо¬ 
детельствовать и подавать Свои дары, но и всегда хочет 
и прославить принимающих эти дары, смотри, как Он 
сделал это и с хананеянкой, как бы медля и уклоняясь 
внять ее прошению, но это для того именно, чтобы и ее 
саму сделать известной во всей вселенной. Когда она 
пришла, умоляя и говоря: помилуй мя. Господи, яко дщи 
моя зле беснуется (Мф. XV, 22), то благоутробный и чело¬ 
веколюбивый и всегда предваряющий наши прошения 
(Господь) не удостаивает ее даже ответа. И ученики Его, 
не зная того, что будет и как Господь Сам печется о 
жене, не отвечает же ей только потому, что не хочет 
оставить в неизвестности ее достоинства, ученики, го¬ 
ворю, как бы более имея сострадания, приступлыие моли- 
ша его, глаголюще: отпусти ю, яко вопиет вслед нас, как бы 
выражая тем, что для них уже несносна стала ее докуч¬ 
ливость. Отпусти ю, говорят, не потому, что она столь 
несчастна, или ее прошение дельно, но потому, что 
вопиет в след нас. Что же Господь? Желая открыть посте- 



546 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пенно и ее достоинство, и их научить, как мало они 
постигают Его человеколюбие, дает такой ответ, кото¬ 
рый мог бы поразить и ее сердце, если бы она не имела 
твердости духа, пламенного желания и сильной ревно¬ 
сти, и их (учеников) ходатайство за нее остановить. Несмъ 
послан, говорит Он, токмо ко овцам погибшим дому Израи¬ 
лева (Мф. XV, 24). И действительно, ученики после этого 
уже перестали молить его за жену; но она не предалась 
унынию, — напротив, стала еще прилежнее (молить Его). 
Такова-то скорбящая душа и приступающая с горячим 
усердием: она не обращает внимания на то, что говорят, 
но об одном только думает, как бы достичь того, о чем 
она старается. Так именно сделала и эта жена. Услышав 
те слова (Спасителя), она, как говорит Писание, снова 
кланялась Ему, говоря: помилуй мя, Господи (ст. 25). Она 
знала благоутробие Господа, потому и употребила такую 
настойчивость. Посмотри же опять, как премудр Гос¬ 
подь, и как дивно устрояет Он ход дела: и теперь Он не 
преклоняется (на моление жены), но дает ответ еще 
более резкий и суровый. Он знал твердость духа жены и 
хотел, чтобы она не тайно получила благодеяние, но 
чтобы и ученики из этого события узнали причину Его 
медлительности, и все другие научились, как велика сила 
неотступной молитвы и как высока добродетель жены 
той. Потому говорит (Спаситель): несть добро отъяти 
хлебы чадом и поврещи псом (ст. 26). Заметь здесь твер¬ 
дость духа жены, как она, пылая огнем ревности и оду¬ 
шевляясь верой в Бога, терзаясь, так сказать, своею 
утробой от великой скорби о своей дочери, не отвра¬ 
щается от жестокого слова, но услышав (название) пса, 
и то сносит и признает себя такой, желая спастись от 
бессмыслия псов, и сопричислиться к лику сынов*. 


* Смысл такой: жена хананейская, сознавая бессмыслие язы¬ 
чества, к которому принадлежала, желала присоединиться к чис¬ 
лу последователей Христовых. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


547 


Итак, выслушай слова жены, чтобы узнать, какой был 
плод от того, что Бог медлил исполнить ее прошение. 
Жестокость слов, сказанных ей, не только не отдалила 
жену (от Спасителя), но возбудила еще к большей рев¬ 
ности. Услышав эти слова, она говорит: ей Господи: ибо 
и пси ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих 
(ст. 27). 

Видишь, для чего Господь медлил доселе? Для того, 
чтобы из слов жены мы узнали всю силу ее веры. Смот¬ 
ри, в самом деле, как Господь тотчас же восхвалил 
и увенчал ее, говоря: о жено, велия вера твоя (ст. 28). 
С удивлением и похвалами Он отпустил ту, которую в 
начале не удостоил ответа. Велия, говорит, вера твоя. 
Поистине, велия вера — видеть, как Господь не один, или 
два раза, но многократно отвергает прошение, и не 
прийти в уныние, не отступить, но неослабно призы¬ 
вать (Господа) и преклонять Его к исполнению проше¬ 
ния. Итак, буди тебе, говорит, якоже хощеши. Видишь ли, 
как Тот, Кто прежде не удостоил ее ответа, теперь с 
похвалой подает ей Свои дары? Не просто внял ее про¬ 
шению, но прославил и увенчал ее. Словом: о жено, Он 
показал, как Сам удивился ее вере, и словами — велия 
вера твоя открыл нам ее (духовное) богатство. Потом 
говорит: буди тебе, якоже хощеши. Сколько хочешь, сколь¬ 
ко желаешь, столько и даю тебе; твое неотступное про¬ 
шение показывает, что ты достойна его исполнения. Ви¬ 
дите теперь твердость жены? Видите причину, почему 
медлил Господь и для чего отлагал (исполнение ее про¬ 
шения), — для того, то есть, чтобы сделать ее еще бо¬ 
лее славной? Но возвратимся теперь к прежнему пове¬ 
ствованию, чтобы видеть, что не с иной целью, в про¬ 
должение стольких лет, Господь не исполнял и данных 
праотцу (Аврааму) обетований, а с той именно, чтобы 
исполнить их впоследствии с большей славой и сде¬ 
лать явной для всех веру праведника. Для того сказано: 
после десяти лет, проведенных ими (Авраамом и Сар- 



548 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рой) вместе в земле ханаанской, — чтобы ты знал, 
сколько прошло времени с тех пор, как он (Авраам) 
получил обетования. Немедленно ведь по пришествии в 
землю ханаанскую он услышал: семени твоему дам землю 
сию; и вот, в продолжение стольких лет и сам он оста¬ 
вался бездетным, и неплодство Сарры увеличивалось. 
И даде (Сарра), сказано, Агарь в жену Авраму мужу своему 
(ст. 3). 

4. Смотри, какое еще в древние времена было любо¬ 
мудрие, как и мужи были воздержны и имели великое 
попечение о целомудрии, и жены далеки были от рев¬ 
ности. Писание с намерением постоянно говорит: и 
поимши Сара Агарь рабу; и опять: даде ю в жену, — чтобы 
ты видел, как бесстрастно у них происходило это дело, 
и какое у них было любомудрие. И вниде, сказано, ко 
Агари и зачат (ст. 4). Смотри, как Сарра узнает, что не 
в праведнике (Аврааме) была причина их бесчадия, а в 
ее собственном неплодстве: вот тотчас же за сожитием 
последовало зачатие. Но посмотри теперь на неблаго¬ 
родство рабыни и на слабость женского пола, чтобы и 
отсюда видеть великую кротость праотца. И виде, сказа¬ 
но, яко во чреве имать, и укорена бысть госпожа пред нею. 
Таков обычай рабов: получив малое счастье, они не 
удерживаются в своих пределах, но тотчас забывают о 
своем звании и увлекаются в безрассудство; так случи¬ 
лось и с этой рабой. Заметив свою беременность и не 
размышляя ни о дивной мудрости своей госпожи, ни о 
своем низком состоянии, но возгордившись и возмеч¬ 
тав много о себе, она стала презирать госпожу, которая 
оказала ей такое покровительство, что возвела ее даже 
на ложе своего мужа. Что же Сарра? И рече, сказано, ко 
Авраму: обида ми от тебе: аз дах рабу мою в недро твое: она 
же видевши, яко во чреве имать, укорена бых перед нею: суди 
Бог между мною и тобою (ст. 5). Заметь здесь неизречен¬ 
ное терпение праведника и чувство чести, какое он по¬ 
казал в отношении к Сарре, когда стал просить у нее 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


549 


прощения при столь неразумном ее обвинении. В са¬ 
мом деле, та, которая своими руками передала мужу 
рабыню и сказала: вниди к рабе моей, та, которая сама 
добровольно побуждала его к этому житью, теперь, пе¬ 
ременив мысли, говорит: обида ми от тебе. Но разве сам 
он хотел соединения с рабой? Разве сам он невоздержа¬ 
нием увлечен был на этот поступок? По твоему, жена, 
убеждению, по твоему внушению он сделал это. Итак, 
чем ты обижена от мужа? Вот (говорит она) я дала рабу 
мою в недро твое. Если же ты признаешься, что сама 
предложила, а не он по своей воле взял ее, зачем обви¬ 
няешь его в несправедливости? Так, — говорит; но хотя 
и я предложила, однако ты, видя ее дерзость, должен 
был обуздать ее неукротимый нрав. Видевши, яко во чреве 
имать, укорена бых перед нею: суди Бог между мною и тобою. 
Вот, поистине, женские слова, свойственные немощно¬ 
му полу! Как бы так сказала она Аврааму: желая утешить 
тебя в бесчадии, я показала такую о тебе заботливость, 
что свою рабу, и притом собственными руками, переда¬ 
ла тебе и убедила к соединению с ней; но ты, видя, как 
от беременности она стала дерзкой и надменной, дол¬ 
жен был укротить ее и наказать за причиненные мне 
обиды; а ты этого не сделал, но, как бы забыв все пре¬ 
жнее, меня, столько лет жившую с тобой, ты презрел и 
довел до уничижения перед египтянкой, моей рабой. 
Суди Бог между мною и тобою. Слова — души огорченной! 
И если бы в праотце не было столько любомудрия, и он 
не имел великого уважения к Сарре, то он вознегодовал 
бы и оскорбился бы такими жестокими словами. Но 
этот достойный удивления муж все ей простил, зная 
слабость пола. Суди Бог между мною и тобою. Помысли, 
говорит, на какой поступок я решилась для твоего уте¬ 
шения, желая, чтобы, хотя в старости, назвался ты от¬ 
цом; я возвела рабу мою в мое достоинство (то есть в 
достоинство жены), а ты, видя ее столь неблагодарной, 
не наказал ее, и не вознаградил меня за внимание, ка- 



550 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кое я показала к тебе. Суди Бог между мною и тобою. Тот, 
Который знает сокровенные помышления каждого. Тот 
будет судьей между нами, (и рассудит) как я, будучи 
выше всякого пристрастия, предпочла твое утешение 
собственному, и возвела на ложе свое рабу; а ты, ниче¬ 
го сделанного мной не приняв во внимание, дозволя¬ 
ешь ей восставать на мою кротость, не укрощаешь дер¬ 
зкую, не вразумляешь неразумную. Что ж этот адамант, 
этот мужественный подвижник Божий, который во вся¬ 
ком случае приобретает себе венцы? Показывая и в этом 
случае свою добродетель, смотри — что он говорит 
жене: се раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть 
угодно (ст. 6). Велико любомудрие праведника, велика 
сила его терпения! Не только ведь не вознегодовал он 
на слова Сарры, но и с великой кротостью дает ей свой 
ответ, говоря: ты подозреваешь, что я виной (причинен¬ 
ных тебе) обид, и думаешь, будто мне приятен этот по¬ 
ступок рабы, так как она однажды была со мной на ложе; 
но знай, что и прежде, если б я не захотел только тебя 
послушаться, я не решился бы на это, да и никогда не 
дозволил бы себе возвесть рабу на твое ложе; и теперь, 
чтобы уверить тебя в этом на самом деле, — вот она в руку 
твоею: делай с ней, что тебе угодно. Разве уменьшил кто- 
либо твою власть, или ты лишилась своих прав над ней? 
Хотя я и принял ее в общение с собой, но ты имеешь 
свою власть над ней; она в твоих руках: обличай, вразум¬ 
ляй, наказывай ее; что хочешь и что тебе угодно, то и 
делай с ней; только не огорчайся, и не приписывай мне 
ее безрассудных поступков. Не собственной ведь стра¬ 
стью побуждаемый, решился я на сообщение с ней, и 
не так, чтобы потом, увлекаясь пристрастием, неразум¬ 
но дать ей предпочтение (перед тобой). Знаю подобаю¬ 
щую тебе честь; знаю и неблагодарность рабов. Я и не 
думаю о ней, и не забочусь. Одна та у меня забота, что¬ 
бы ты жила без всякой скорби, в спокойствии, во вся¬ 
кой чести, вдали от всяких огорчений. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


551 


5. Вот истинно супружеский союз, вот (истинный) 
муж, который не много обращает внимания на слова 
жены, но оказывая снисхождение к немощам пола, об 
одном заботится, чтобы удалить всякое огорчение и 
утвердить мир и согласие. Пусть слышат это мужи и 
пусть подражают кротости праведника, оказывая такую 
же честь и уважение своим женам, и щадя их, как сла¬ 
бейший сосуд, чтобы тем укрепить союз единомыслия. 
Подлинно, истинное богатство и самое великое счас¬ 
тье (заключается) в том, когда муж и жена не разногла¬ 
сят между собой, соединены друг с другом, как едина 
плоть, потому что два, сказано, будут в плоть едину (Быт. 
II, 24). Такие (супруги), хотя бы жили в бедности и 
были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что 
они наслаждаются истинным счастьем и живут во все¬ 
гдашнем спокойствии. А те, напротив, кто не наслажда¬ 
ется таким (согласием), но страдает ревностью и теря¬ 
ет блага мира, — те, хотя бы были окружены многим 
богатством, хотя бы имели роскошный стол, жили в 
славе, проводят свой век всех несчастнее, вымышляя 
сами для себя каждый день волнения и беспокойства, 
всегда подозревая друг друга, и не могут иметь никаких 
удовольствий, потому что внутренняя вражда (их) все 
приводит в беспорядок, и причиняет им множество не¬ 
приятностей. Но здесь (обращаясь к истории Авраама) 
нет ничего такого: праотец своей кротостью утишил 
гнев госпожи (Сарры) и, дав ей совершенную власть 
над рабой, водворил в доме своем полный мир. И озлоби 
ю Сара: и отбеже от лица ея (ст. 6). Как только Сарра 
наказала дерзость рабы, раба обратилась в бегство. 
Таково свойство рабов: если им не позволяют действо¬ 
вать по-своему, но пресекают их замыслы, они тотчас 
свергают с себя власть господ и устремляются в бег¬ 
ство. Но посмотри и здесь, каким промышлением свы¬ 
ше пользуется и раба, за честь праведника. Так как она 
носила в себе семя праведника, то удостаивается даже 



552 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


видения ангела. Обрете ю, говорит Писание, Ангел Госпо¬ 
день у источника воды в пустыни, на пути Сур (ст. 7). При¬ 
мечай человеколюбие Господа, как Он никого не прези¬ 
рает, но раб ли то или рабыня, над всеми являет Свое 
промышление, взирая не на различие званий, а на рас¬ 
положение души. Впрочем, здесь ангел является не по 
заслугам рабы, но ради чести праведника (Авраама). 
Как я сказал, ей надлежало удостоиться великого попе¬ 
чения потому, что она удостоилась восприять в себя 
семя праведника. И обрете ю Ангел, и рече ей: Агарь, рабо 
Сарина, откуда идеши и камо грядеши (ст. 3)? Смотри, как 
самые слова ангела приводят ей на память собствен¬ 
ное ее состояние. Чтобы сделать ее более вниматель¬ 
ной, с самого начала называет ее по имени, и говорит: 
Агарь, — так как мы обыкновенно бываем внимательнее 
к тому, кто называет нас по имени. Потом словами: рабо 
Сарина, ангел напоминает ей о госпоже, и тем дает 
знать, что, хотя бы она много раз разделяла ложе с 
своим господином, все же должна признавать Сарру 
своей госпожой. Но смотри, как ангел испытывает ее, 
чтобы поставить в необходимость отвечать. Откуда, 
говорит, пришла ты в эту пустыню, и куда стремишься? 
А для того между прочим ангел и является ей в пустыне, 
чтобы вопрошающего она не почла за простого, мимо¬ 
идущего человека. Там была пустыня и никого другого 
(кроме явившегося) она (Агарь) не видела. Итак, дабы 
она знала, что беседующий с ней был не просто случив¬ 
шийся там человек, для того ангел и является ей в пус¬ 
тыне и вопрошает ее. Она же рече: от лица Сары госпожи 
моея аз бегу (ст. 8). Видишь, как она не отрицает власти 
госпожи своей (Сарры), но во всем искренне сознает¬ 
ся. Вопрошающий меня, думает она, не человек, поэто¬ 
му не могу его обмануть. Он назвал меня по имени 
прежде, чем я сказала ему свое имя, упомянул и о госпо¬ 
же; надобно и мне говорить все по правде. От лица Сары 
госпожи моея аз бегу. Смотри, как она вспоминает (о сво- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


553 


ей госпоже) без всякой ненависти. Не сказала: она меня 
оскорбила, меня озлобила, и я, не будучи в силах снес¬ 
ти ее ненависти, бежала от нее. Никакой укоризны не 
высказала она (о Сарре), а только себя саму обвинила в 
бегстве. Видишь ее честность? Смотри же, что сказал 
ей ангел: рече же ей Ангел Господень: возвратися к госпоже 
своей, и покорися под руку ее (ст. 9). На слова (Агари): от 
лица госпожи моея бегу, (ангел) отвечает: возвратись, иди 
назад, не будь неблагодарна к той, которая оказала тебе 
столько благодеяний. А так как она гордостью и высо¬ 
комерием возбудила гнев госпожи своей, то (ангел) 
говорит: покорися под руку ея, покорись ей: это будет 
полезно тебе. Помни (свое) рабство, не забывай господ¬ 
ства (Сарры); не думай высоко, и не мечтай о себе бо¬ 
лее надлежащего: покорися под руку ее и окажи ей полное 
повиновение. Такие слова ангела довольно смягчили ее 
сердце, смирили ее высокомерие, укротили ее гнев и 
умиротворили ее мысли. 

6. Далее, чтобы она не подумала, что просто и без 
причины удостоилась такого промышления, а узнала, 
каким попечением она пользуется ради семени правед¬ 
ника, смотри, как ангел утешает ее, восстановляет ее 
дух и подает достаточную ей надежду радости слова¬ 
ми, которые присовокупляет. И рече ей Ангел Господень: 
умножая умножу семя твое и не сочтется от множества 
(ст. 10). Предсказываю тебе и то, говорит он, что семя 
твое будет велико, так, что и исчислить его будет не¬ 
возможно. Итак, не скорби, не ослабевай духом, не 
смущайся в помыслах, но окажи полное послушание. 
Се ты во чреве имаши, и родиши сына, и наречеши имя ему 
Исмаил. Для того, говорит, и рождение тебе я предска¬ 
зываю и самое имя назначаю имеющему родиться от 
тебя сыну, чтобы ты, получив большее (в словах моих) 
удостоверение, возвратилась назад и исправила свои 
проступки. Яко услыша, говорит, Господь смирение твое 
(ст. 11). 



554 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Научимся отсюда, какой плод бывает от скорбей 
и какая польза от несчастий. Так, когда Агарь ушла 
(от Сарры), и несчастье ее увеличилось, когда она под¬ 
верглась множеству скорбей, оставаясь в одиночестве, 
в пустыне, в самых тесных обстоятельствах, после тако¬ 
го благоденствия, после того, как она возведена была в 
достоинство, равное самой госпоже, то по этим-то 
именно причинам и получила такую скорую помощь. 
Будет, говорит ей (ангел), то, что я обещаю тебе: ты 
родишь сына и семя твое будет без числа, яко услыша 
Господь смирение твое. Не будем же и мы нетерпеливы, 
когда стечение каких-либо обстоятельств стесняет нас. 
Ничто ведь столько не полезно для нашей природы, как 
смирять себя, обуздывать свое высокомерие и подавлять 
надмение духа. Тогда-то наиболее Господь и слышит 
нас, когда мы призываем Его скорбной душой и сокру¬ 
шенным сердцем в прилежной молитве: яко услыша, го¬ 
ворит, Господь смирение твое. Потом (ангел) предсказы¬ 
вает образ жизни имеющего родиться (Агари) сына. Сей 
будет, говорит, сельный человек: руце его на всех, и руки всех 
на него, и перед лицем всея братии своея вселится (ст. 12). 
Предрекает ей, что это будет человек мужественный, 
воинственный, и много будет, трудиться в возделыва¬ 
нии земли. Итак, из всего, что случилось с рабой, ви¬ 
дишь ли славу праотца (Авраама)? Такое промышление 
о рабе показывает благоволение Господа к этому пра¬ 
веднику. Дав наставление и сообщив благовестие Ага¬ 
ри, ангел удалился. Но обрати внимание опять на бла¬ 
горазумие рабы. И призва*, сказано, имя Господа, глаголю¬ 
щаго к ней: Ты, Бог, призревый на мя яко рече: ибо предо 
мной видех явльшегося мне. Сего ради прозва кладязь той: кла- 
дязь, идеже предо мной видех между Кадисом и между Варахом 


* Имя: Агарь у Златоуста не читается, согласно с Александ¬ 
рийским, Коттонианским и Лукиановским списками, равно как 
с еврейским текстом. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXVIII 


555 


(ст. 13—14). Смотри, как и (новым) наименованием ме¬ 
ста хочет сохранить навсегда память о нем. Прозва бо, 
говорит Писание, место: кладязь, идеже видех предо мной. 
Видишь, как раба, от постигшей ее скорби, становясь 
мало-помалу благоразумнее, выражает свою благодар¬ 
ность за оказанное ей благодеяние, и воздает, чем мо¬ 
жет, за столь великое о ней попечение. И роди Агарь 
Аврааму сына, и нарече имя ему, егоже роди ему Агарь, Исмаил 
(ст. 13). 

7. Отсюда научимся, сколь великое благо — кро¬ 
тость, и какую пользу можно приобресть даже от скор¬ 
бей. Кротость показал праотец (Авраам) в том, что ук¬ 
ротил раздражение Сарры, и дав ей власть над рабой, 
через то водворил в доме своем мир; а пользу от скор¬ 
бей можно видеть из обстоятельств рабы (Агари). Ког¬ 
да она, озлобленная своей госпожой, бежала от нее, и 
потерпев много скорбей, с сокрушенной душой воззва¬ 
ла ко Господу, тотчас удостоилась вышнего посещения. 
И дабы она знала, что за смирение и страдание удосто¬ 
ена свыше такого попечения, ангел говорит ей: во чреве 
имаши, и родиши сына, и наречеши имя ему Исмаил: яко 
услыша Господь смирение твое. Итак, возлюбленные, зная, 
что скорби наиболее приближают нас к Господу, если 
только мы будем бодры духом, и что тогда мы можем 
снискать Его милость, когда приступаем к Нему с сокру¬ 
шенной душой и с горячими слезами, — зная это, не 
будем унывать в несчастьях; но, размышляя о пользе 
скорбей, станем благодушно переносить все случающе¬ 
еся с нами; научимся быть тихими и кроткими ко всем 
вообще, а в особенности к своим супругам; справедливо 
ли или несправедливо они будут порицать нас, не бу¬ 
дем слишком много обращать на то внишания, а более 
заботиться об одном, чтобы удалять причины неприят¬ 
ностей, и в доме своем сохранять глубокий мир, чтобы 
и жена имела обращение свое к мужу и муж от внешних 
тревог и бурь мог прибегать к ней, как к пристани, и 



556 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИ ГЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


находить в ней всякое утешение. Жена ведь дана мужу 
в помощь, чтобы муж с ее утешением мог переносить 
все, случающееся с ним в жизни. И если жена будет 
кроткая и украшена добродетелями, то не только своим 
сообществом доставит мужу утешение, но и во всем 
вообще окажет ему великую пользу, все для него облег¬ 
чая и во всем помогая, не оставляя его в тяжких испы¬ 
таниях, как внешних (вне дома), так и тех, которые 
ежедневно случаются в доме; но, как искусный корм¬ 
чий, она своим благоразумием утишит в нем всякую 
душевную бурю и своим сожитием доставит ему утеше¬ 
ние. Живущих в таком союзе супружества ничто в на¬ 
стоящей жизни не может слишком опечалить, ничто не 
может нарушить их мирного счастья, потому что где 
между мужем и женой господствует единодушие, мир и 
союз любви, там стекаются все блага, и они (муж и 
жена) бывают безопасны от всяких злых наветов, ог¬ 
раждены как бы великой и несокрушимой стеной — 
единодушием о Господе. Это делает их тверже адаман¬ 
та, крепче железа; это умножает их богатство и всякое 
обилие; это возводит их на высшую степень доброй 
славы; это и от Бога привлекает на них великое благо¬ 
воление. Будем же, прошу вас, ценить выше всего еди¬ 
нодушие, и все будем делать так и направлять к тому, 
чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и 
тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям ро¬ 
дителей, и рабы последуют им, и по всему дому процве¬ 
тать будет добродетель, и во всех делах будет благопо- 
спешение. Когда мы угождение Богу будем предпочитать 
всему, то все доброе как бы рекой потечет к нам, и мы 
не будем иметь никаких скорбных чувств, потому что 
благость Божия все будет ниспосылать нам в изобилии. 
Итак, чтобы и сами мы беспечально проводили насто¬ 
ящую жизнь, и от Господа приобретали более и более 
милостей, сохраним добродетель, постараемся ввести 
в наши дома единодушие и мир; позаботимся о добром 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


557 


воспитании детей, о нравственности рабов, чтобы, за 
все это получив щедрое воздаяние, удостоиться нам и 
обетованных благ, благодатью и человеколюбием Гос¬ 
пода нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Свя¬ 
тым Духом, слава, держава и честь, ныне и присно, и 
во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XXXIX 

Егда же бысть Авраму лет девятьдесять девять, 
явися ему Бог (Быт. XVII, 1) 

1. Видели вы, возлюбленные, как в Божественном 
Писании ничего не говорится без пользы? Видели, как 
много пользы получили мы вчера, беседуя об Агари и 
ее бегстве? Мы узнали великую кротость праотца, высо¬ 
ту его целомудрия, уважение, какое он оказывал Сарре, 
считая всего драгоценнее согласие с ней. Мы видели, 
как Бог, по неизреченному человеколюбию Своему, 
желая почтить праведника, не только возвратил Агарь, 
блуждавшую в пустыне и бежавшую от страха перед 
своей госпожой, но и даровал ему (Аврааму) потомство 
в Измаиле, доставляя таким образом праведнику вели¬ 
кое утешение, и даруя ему награду за терпение. А когда 
родился Измаил, то Божественное Писание, желая ука¬ 
зать нам возраст праотца, означило и самое число лет 
его, сказав: Аврам же бе лет осмидесяти шести, егда роди 
Исмагіла (Быт. XVI, 16). Рассмотрим же теперь это и 
последующие изречения (Священного Писания), и мы 
опять увидим, как велико было терпение праведника, и 
как велико и неизреченно человеколюбие Господа. Мы 
увидим это ясно, если опять обратим внимание на лета 
жизни праотца и на то, как всеблагой Бог благоустроил 
его судьбу, постоянно подвергая Своего раба испытани¬ 
ям, и тем обнаруживая любовь к Богу в душе его. Гос¬ 
подь, конечно, Сам ясно провидел добродетель Своего 



558 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


раба, благообразие его души, и вполне знал цену этому 
Маргариту; но хотел явить его всем его современни¬ 
кам, чтобы и в последующие роды добродетель правед¬ 
ника привлекала желающих к ревности и подражанию 
ему. Потому-то Бог постепенно раскрывает богатство 
души праведника, для того, чтобы и мы научились ни¬ 
когда не терять веры в обетования Божии, и не унывать 
в случае медленности (их исполнения); а как скоро обе¬ 
щает Господь всяческих, то больше уповали бы на неви¬ 
димое, чем на видимое и на то, что у нас в руках, и 
были уверены, что обетования Божии никогда не оста¬ 
нутся без исполнения, хотя бы даже в течение долгого 
времени происходило, по-видимому, противное им; не 
смущались оттого духом, но помнили благопромысли¬ 
тельную и всемогущую силу Обещавшего, и знали, что 
когда Он восхощет привести в исполнение Свои судь¬ 
бы, то все Ему покоряется и повинуется. Как Господь и 
Создатель естества. Он может даровать нам и то, что 
выше естества. Итак, смотря на свои немощи, не будем 
испытывать дел Божиих, и не будем колебаться в мыс¬ 
лях, рассматривая естественный порядок (вещей); но 
как благоразумные рабы, зная беспредельное всемогу¬ 
щество нашего Господа, будем веровать Его обетовани- 
ям, возвысимся над естественной нашею немощью, 
чтобы и обещанное получить, и Его благоволением 
насладиться, и всеми силами будем оказывать Ему подо¬ 
бающее почитание. В том-то и состоит истинное с на¬ 
шей стороны богопочитание, когда мы уповаем на Его 
всемогущество, хотя бы видимое для плотских очей и 
казалось противным (Его обетованиям). Что же ты удив¬ 
ляешься, если (я сказал, что) самое великое богопо¬ 
читание в том именно состоит, чтобы не сомневаться 
(в Его обетованиях)? И подобные нам люди, когда обе¬ 
щают что-нибудь из этих временных и тленных вещей, 
и мы не сомневаемся, а смело верим их обещанию, 
считают это за большую для себя честь, то есть что мы 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


559 


не сомневаемся, а верим их обещаниям. Если же так 
бывает у людей, которые и изменяются часто, и, по 
немощам, не всегда могут исполнять свои намерения, 
то не гораздо ли больше должны мы веровать в обето¬ 
вания Божии, хотя бы и не скоро они исполнились? 
Я сказал теперь это не без цели, а для того, чтобы, 
приступая к началу нынешнего чтения, видеть, как че¬ 
ловеколюбивый Бог, желая соделать праотца для всех 
досточтимым, столько лет медлит (в исполнении сво¬ 
их обетований), и праведник не скорбит, не унывает 
от замедления, не отчаивается, но, питаясь благими 
надеждами, во всем обнаруживает свою боголюбивую 
душу. Мы ясно увидим всю добродетель праотца, когда 
узнаем, сколько прошло между тем времени. Это пока¬ 
зывает нам блаженный Моисей, вдохновляемый Свя¬ 
тым Духом. Что же он говорит? Когда (Авраам) внял 
повелению Божию, и, востав, устремился из Харрана 
в землю ханаанскую, тогда ему было семьдесят пять 
лет (см.: Быт. XII, 4). И как только вступил он в землю 
ханаанскую, (Бог) обещал всю эту землю дать ему и 
семени его, и так размножить (его потомство), что оно 
будет бесчисленно, как песок и звезды. Между тем 
после этого обетования многое случилось с праведни¬ 
ком: удаление, по причине голода, в Египет, похище¬ 
ние Сарры, и вслед за тем (открывшееся) промышле¬ 
ние (о нем) Божие, потом, по возвращении (из Египта), 
оскорбление Сарры от царя герарского, и немедленное 
заступление от Бога праведник, видя все эти события 
после данного обетования (Божия), не смущался ду¬ 
хом, не испытывал, для чего, получив такие обетова¬ 
ния, он каждый день подвергается столь многим и 
столь великим искушениям, и столько времени остает¬ 
ся бесчадным; но, как муж благочестивый, не дерзая 
дела Божии подвергать суду своего немощного разу¬ 
ма, был спокоен и с утешением принимал все угод¬ 
ное Богу. 



560 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. Спустя девять лет (после того, как даны были 
Аврааму обетования о потомстве) получил (Авраам) 
Измаила от рабыни и думал, что на нем-то исполнятся 
обетования. Бе бо, говорит Писание о праотце, лет ось- 
мидесяти шести, егда роди Исмаила (Быт. XVI, 16). Между 
тем Бог еще тринадцать лет испытывает терпение пра¬ 
ведника, и только тогда исполняет Свое обетование. Он 
хорошо знал, что, как золото, очищаемое через долгое 
время в горниле, добродетель праведника явится (в ис¬ 
кушении) чище и светлее. Когда же, говорится, Авраа¬ 
му было девяносто девять лет, явился опять ему Бог* 
(см.: Быт. XVII, 1). Для чего Он медлил столько време¬ 
ни? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и 
великую добродетель праведника, но и беспредельное 
всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и 
стала неспособной к деторождению, потому что тело 
(Авраама) уже увяло и иссохло от старости, — тогда 
только, открывая вполне всю добродетель праведника, 
и являя Свою силу, (Бог) исполняет Свои обетования. 
Необходимо, впрочем, выслушать самые слова, сказан¬ 
ные Богом Аврааму: когда ему было девяносто девять 
лет, явися ему Бог и рече ему. Когда ты слышишь, что Бог 
явился, не предполагай тут ничего земного, и не думай, 
(что можно) видеть телесными глазами Божественное 
и бестелесное естество, но рассуждай обо всем благо¬ 
честиво. Явися ему Бог, то есть его сподобил открове¬ 
ния, и видя его достойным Своего промышления, явля¬ 
ет ему особенное снисхождение, и вступает с ним в бе¬ 
седу: Аз есмь Бог твой: благоугождай предо Мной и буди 
непорочен; и положу завет Мой между Мной и между тобой, 
и умножу тя зело. И паде Аврам на лицы своем (ст. 1 и 2). 
Велико благочестие праведника, необычайно и благо¬ 
воление к нему всеблагого Бога! Говорит: Аз есмь Бог 


* Здесь начальные слова XVII главы переданы у святителя в 
том же виде, как и в заголовке беседы. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


561 


твой. Как бы так сказал: Аз есмь, до настоящего времени 
многоразлично устроявший судьбу твою. Аз есмь, воз¬ 
звавший тебя из дома твоего и приведший сюда; Аз есмь, 
поборавший по тебе и возвеличивший тебя над всеми 
наветниками твоими. И не сказал просто: Аз есмь Бог ; 
но — Аз есмь Бог твой. Примечай великую благость; смот¬ 
ри, как и этим прибавлением выражает Он Свое благо¬ 
воление к праведнику. Бог всей вселенной, Содетель вся¬ 
ческих, Творец неба и земли, говорит: Аз есмь Бог твой. 
Великая почесть праведнику! Так обыкновенно говорят 
и пророки. Как теперь Сам Он, общий всех Господь, 
позволяет рабу называть Себя Богом своим, и после, 
как увидим, Он говорит: Аз есмь Бог Авраамов, Исааков, 
Иаковль, — так и пророки нередко говорили: Боже, Боже 
мой, — не ограничивая собой только господства Его, а 
показывая свою неизмеримую любовь. Но когда это де¬ 
лают люди, ничего нет удивительного; а когда Сам Бог 
так делает в отношении к людям, это необычайно и 
чудно. Впрочем, не будем удивляться, возлюбленные, а 
послушаем пророка, который говорит: лучше един тео¬ 
рий волю Господню, нежели тьмы грешников (Сир. XVI, 3), 
также блаженного Павла, который говорит: проидоша в 
милотех и в козиих кожах, лишени, скорбяще, озлоблена, ихже 
не бе достоин мир (Евр. XI, 37). Таким образом пророк 
выражает, что один, творящий волю Божию, лучше бес¬ 
численного множества беззаконных; а блаженный Па¬ 
вел, учитель вселенной, вспомнив о всех праведниках, 
проводящих свою жизнь в скорбях и во всякой тесноте, 
говорит: ихже не бе достоин мир. Целому миру он проти¬ 
вопоставил этих гонимых и скорбящих, чтобы показать 
величие добродетели. Потому-то и Содетель всех гово¬ 
рит праотцу: Аз есмь Бог твой; благоугождай предо Мной, и 
буди непорочен. Я не презрю подвигов столь великой тво¬ 
ей добродетели, но положу завет Мой между Мной и между 
тобой, и умножу тя зело. Не просто (говорит) умножу, но 
умножу зело, показывая необычайное размножение. Что 



562 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


прежде выразил Он словами: якоже песок и звезды, тоже 
и теперь означает словом: зело. А признательный и бла¬ 
гочестивый раб, видя столь великое снисхождение к 
себе от Бога и такое попечение Его о своем служителе, 
изумляясь и помышляя о собственном немощном есте¬ 
стве, о благости Божией и бесконечной силе, паде, го¬ 
ворит Писание, на лицы своем, выражая таким образом 
свою признательность. Не только не возгордился и не 
вознесся мыслью от оказанного ему благоволения, но 
еще более смирил себя: паде, сказано, на лицы. Такова 
признательная душа: чем больше пользуется приближе¬ 
нием к Богу, тем больше обнаруживает благоговения к 
Нему: паде на лицы своем. И когда праведник, после того 
(данного ему) дерзновения, смотря на себя и на немощь 
человеческой природы, не дерзал даже посклонить гла¬ 
вы, а преклонившись долу, выражал тем свое глубокое 
благоговение, — смотри опять, какое неизреченное 
милосердие являет всеблагой Бог. Рече ему Бог, глаголя: се 
Аз, и завет Мой с тобой, и будеши отец множества языков; 
и не наречется ктому имя твое Аврам, но будет имя твое 
Авраам, яко отца многих языков положих тя. И возращу тя 
и положу тя в народ, и царие из тебе изыдут (ст. 3—6). 

3. Заметь, возлюбленный, как и теперь (Бог) все 
ясно предрекает праведнику, и чтобы дать ему еще боль¬ 
шее удостоверение, прилагает к имени его новую букву, 
и говорит: будеши отец множества языков, не наречется 
(ктому) имя твое Аврам, но Авраам, яко отца многих языков 
положих тя. Прежнее имя его (Авраам) выражало пересе¬ 
ление (слово Аврам на еврейском языке значит: пересе¬ 
ленец, как это изъясняют сведущие в том языке); и так 
как он должен был выйти из своей земли в ханаанс¬ 
кую, то родители и дали ему такое имя. Может быть, 
кто-нибудь скажет: ведь родители его были неверные; 
откуда же у них могло быть такое предвидение, что 
они в самом имени (его) выразили то, что имело быть 
спустя долгое время? И это есть дело промыслительной 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


563 


премудрости Божией, которая часто через неверных 
устрояет такие случаи. Подобное много раз случалось, 
как мы можем видеть, и с другими; вот и сейчас при¬ 
ходит нам на память наименование Ноя. И ему не 
просто и не случайно родители дали такое имя, а пред¬ 
знаменовали в нем через пятьсот лет имеющий быть 
потоп. А что отец Ноя не потому дал такое имя своему 
сыну, что был добродетелен, послушай Писание, кото¬ 
рое говорит ясно: Ной един обретеся праведен, совершен в 
роде своем (Быт. VI, 9). Не умолчало бы Писание и не 
сказало бы, что Ной один был праведен, если бы и 
Ламех, отец его, был ревнителем добродетели этого пра¬ 
ведника. Между тем, намереваясь дать своему сыну имя, 
(Ламех) говорит: и наречется имя ему Ное; сей упокоит нас 
от дел наших и от печалей рук наших и от земли, юже прокля 
Господь Бог (Быт. V, 29). Скажи, пожалуй, откуда у него 
(у Ламеха) такое знание о том, что должно было слу¬ 
читься через несколько поколений? Наречется, говорит 
он, имя ему Ное; сей упокоит нас. Ной на еврейском язы¬ 
ке означает покой. Итак, поелику (Ной) один только мог 
спастись во время потопа, покрывшего вселенную, и 
должен был положить начало бытию последующих (пос¬ 
ле потопа) родов, то он (Ламех) и говорит: сей упокоит 
нас, упокоением называя потоп. Действительно, потоп, 
покрыв водами всю землю, отягченную грехами тогдаш¬ 
них людей и носившую на себе всякую скверну, и пре¬ 
сек всякое зло беззаконных людей, очистил землю, ко¬ 
торая сделалась нечистой от злобы своих жителей, и 
их самих через наказание упокоил: смерть бо, говорит 
Писание, мужу покой (Иов. III, 23). Теперь видишь ли, 
как нередко и через неверных предзнаменуется будущее 
по устроению Божию? Таким же образом и этому пра¬ 
отцу (Аврааму) родители дали имя, заранее предзнаме¬ 
нуя то, что он будет пресельником, и перешедши реку 
(Евфрат), пойдет в чужую землю. Итак, говорит Бог Ав¬ 
рааму, если имя, данное тебе родителями, предзнаме- 



564 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


новаго твое переселение оттуда сюда (из земли отече¬ 
ственной в землю ханаанскую), то прими прибавление 
(к этому имени) буквы, в предзнаменование того, что 
ты будешь отцом многих народов. Заметь, какая точ¬ 
ность в словах. Не сказал: всех языков, а только многих. 
Так как были и иные народы, которым надлежало быть 
изгнанными оттуда (из земли ханаанской), чтобы семя 
праведника получило свое наследие, то Бог и говорит: 
отца многих языков положих тя. Зная величие твоей доб¬ 
родетели, Я сделаю тебя наставником многих народов, 
и возращу тя, и умножу тя зело зело, и положу тя в народы, 
и царие из теде изыдут. Не пройдем, возлюбленные, без 
внимания этих слов. Если мы подумаем о возрасте пра¬ 
отца, — о том, что он услышал это в последней старо¬ 
сти, то удивимся вере праведника и беспредельной силе 
человеколюбца Бога, Который от человека, так сказать, 
уже умершего, ослабевшего телом и каждый день ожи¬ 
дающего своей кончины, предрекает такое умножение 
семени, что из него произойдут даже народы; и не толь¬ 
ко это предрекает, но что и царие из тебе изыдут. Ви¬ 
дишь ли, как постепенно возвышаются обетования? Воз¬ 
ращу тя, говорит, зело зело. Не без причины повторяет 
(Бог) это слово, а для того, чтобы показать праведнику 
необычайное множество (потомства). Затем, через при¬ 
ложение буквы, на самом имени праотца, как бы на 
каком столпе, начертав неизгладимое знамение (Свое¬ 
го) обетования. Бог говорит далее праотцу: и поставлю 
завет Мой между тобою, и между семенем твоим по тебе в 
роды их, в завет вечен, да буду тебе Бог (ст. 7). Не только о 
тебе, говорит, покажу великое попечение, но и о семе¬ 
ни твоем после твоей смерти. Смотри, как (Бог) обо¬ 
дряет дух праведника, обещая ему, что будет иметь ве¬ 
ликое промышление и о семени его. В чем же сила 
завета? Да буду, говорит, тебе Бог и семени твоему по тебе. 
Это будет величайшее из всех благ для тебя и для семе¬ 
ни твоего. И дам тебе и семени твоему по тебе землю, в ней 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


565 


же обитавши всю землю ханааню, во одержание вечное, и буду 
их Бог (ст. 8). За твою добродетель и потомки твои бу¬ 
дут пользоваться Моим промышлением, и дам им землю 
ханааню в одержание вечное и буду их Бог. Что значит: и буду 
их Бог? Это значит, что покажу о них великое попечение 
и промышление, во всем буду являть им Свою помощь; 
только ты завет мой соблюденіи — ты и семя твое по тебе в 
роды их (ст. 9). Ничего другого не требую от вас, кроме 
послушания и благодарности; а Я все, что обещал, ис¬ 
полню. 

4. Но, желая усвоить Себе потомков (Авраама) и сде¬ 
лать их Своим народом, Бог не хотел, чтобы с течени¬ 
ем времени, когда они размножатся, они смешались с 
теми народами, землю которых должны были наследо¬ 
вать; затем, так как впоследствии, по Его предречению, 
они должны были еще подвергнуться рабству в Египте, 
то, чтобы и там они не смешались с египтянами, Бог в 
качестве знамения заповедует праведнику обрезание и 
говорит: сей завет, егоже саблюдеши между Мною и вами, и 
между семенем твоим по тебе в роды их: обрежется от вас 
всяк мужеск пол; обрежете плоть крайнюю вашу (ст. 10, 11). 
Потом, вразумляя их и всех нас о том, для чего дал 
такую заповедь, — именно для того, чтобы это было 
знаком избранного народа Его, Он говорит: и будет в 
знамение завета между Мной и вами (ст. 11). Далее назна¬ 
чает и время, когда должно совершать (обрезание). 
Младенец, говорит, осьми дней обрежется вам, и домочадец, 
и купленный (ст. 12), словом — все вообще, живущие с 
вами, примут это знамение. И всякий, кто не обрежется 
в назначенный день, погубится за то, что разорил завет 
Мой, преступил заповедь (ст. 14). 

Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в бу¬ 
дущем развращение сердец их (евреев — потомков Авра¬ 
ама), полагает на них как бы некую узду, дает им такое 
знамение — обрезание, чтобы обуздать неукротимые 
страсти их и не допустить их до смешения с язычески- 




566 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ми народами. Он знал их похотливость и то, что они не 
воздержатся от животных стремлений, несмотря ни на 
какие внушения; поэтому, давая им всегдашнее напоми¬ 
нание в знамении обрезания, Он полагает на них это 
знамение, как бы некоторые узы, назначает им меру и 
пределы, которых они не должны были преступать, 
оставаясь всегда в кругу своего племени, и не позволяя 
себе никакого смешения с другими народами, и таким 
образом сохраняя чистым семя своего праотца (Авраа¬ 
ма), чтобы и обетования Божии могли на них испол¬ 
ниться. И как иной честный и скромный человек, имея 
невоздержную рабу, обуздывает ее тем, что дает ей ог¬ 
раничительное правило никогда не выходить за ворота 
своего дома и не показываться проходящим, а часто еще 
и ноги ее заключает в узы, чтобы хотя таким образом 
можно было удержать ее неумеренность, — так и челове¬ 
колюбец Господь полагает на плоть знамение обрезания, 
как узы на ноги, чтобы постоянно имея при себе такое 
напоминание, они (евреи) не нуждались уже в наставле¬ 
нии от других. Но неразумные и бесчувственные иудеи 
хотят и ныне, вовсе безвременно, хранить обрезание, и 
обнаруживают (тем) в себе детский смысл. Для чего, в 
самом деле, скажи мне, хотят они ныне обрезываться? 
Тогда (в Ветхом Завете) они получили эту заповедь, 
чтобы не смешиваться с другими нечестивыми народа¬ 
ми, а ныне, когда по благодати Божией все (народы) 
приводятся к свету истины, какая польза в обрезании? 
Разве отсечение плоти способствует сколько-нибудь 
свободе души (от страстей)? Не слышали ли они (ев¬ 
реи), как ясно Бог сказал: и будет в знамение завета, как 
бы показывая тем, что (только) по великому своему не¬ 
разумию они имели нужду в таком знамении? Подобное 
часто бывает и в делах человеческих. Когда мы не дове¬ 
ряем кому-нибудь, то стараемся получить от него какой- 
либо знак в виде залога; так и Бог всяческих, зная лег¬ 
комыслие их (евреев), восхотел потребовать от них 


БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


567 


этого знамения — не с тем, чтобы оно осталось навсег¬ 
да, но чтобы, с окончанием тогдашнего завета, было 
отменено и употребление этого знамения. Как между 
людьми, требующими друг от друга какого-либо знака 
или залога, этот знак тотчас уничтожается, как скоро 
кончится между ними предпринятое дело, так точно я 
здесь. Так как это знамение введено было между вами 
(обращаясь к иудеям) только для того, чтобы народ, 
происшедший от патриарха, очевидным образом отли¬ 
чался от других (народов), то, как скоро из тех народов, 
ради которых вы приняли такой знак, одни уже совер¬ 
шенно исчезли, а часть других обратилась к свету исти¬ 
ны, следовало уже и вам не носить (на себе) свидетель¬ 
ства своего неразумия, но отменить его и возвратить 
себе прежнее достоинство. Рассуди, что ведь чудный 
тот (муж), говорю о праотце, еще прежде, чем получил 
заповедь об обрезании (а он был уже девяноста девяти 
лет, когда дана была эта заповедь), был угоден Богу, и 
тысячекратно прославлен Господом. И только тогда 
уже, когда приблизилось время исполнения обетований 
Божиих, когда надлежало родиться Исааку, и роду его 
размножиться, а самому праотцу преставиться от этой 
жизни, только тогда он получает заповедь обрезания, и 
сам обрезывается уже в такой старости, чтобы сделан¬ 
ное праотцом послужило как бы законом и правилом 
для всех его потомков. 

5. А чтобы вы лучше убедились, возлюбленные, что 
обрезание нисколько не способствует к добродетели ду¬ 
шевной, можно рассмотреть самые обстоятельства 
дела. Для чего (Бог) говорит: осьми дней младенец обрежет¬ 
ся} Я думаю, что человеколюбец Бог определил такое 
время с двоякой целью: во-первых, чтобы в незрелом 
возрасте легче можно было переносить болезнь обре¬ 
зания; а во-вторых, чтобы из самого дела могли они 
(евреи) видеть, что (обрезание) само по себе нисколько 
не приносит пользы душе, а назначено быть только как 



568 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


знамение. В самом деле, какую пользу (от обрезания) 
может получить для души несовершеннолетнее дитя, не 
разумеющее того, что (с ним) делается, не имеющее и 
смысла? Ведь совершенство души составляет собствен¬ 
но то, что делается по свободному произволению, то 
есть когда сама душа избирает добро и убегает зла. Так, 
совершенство души состоит в том, чтобы не только не 
желать большего, но и то, что есть, раздавать неиму¬ 
щим; совершенство души — не прилепляться к настоя¬ 
щему, напротив — презирать его и постоянно помыш¬ 
лять о будущем. А иметь знак на теле — какое тут совер¬ 
шенство? Но неразумные и бессмысленные иудеи, еще 
сидящие в сени, когда уже явилась истина, еще присе- 
дящие свету светильника, когда уже воссияло Солнце 
правды и всюду простирает лучи (своего) света, еще 
питающиеся млеком, когда уже (настало) время креп¬ 
кой пищи, не хотят и блаженного Павла слушать, кото¬ 
рый велегласно говорит: и знамение прият обрезания, 
печать правды, веры, яже в необрезании (Рим. V, 11). Смот¬ 
ри, как он (апостол) учит нас здесь и тому и другому, — 
и тому, что обрезание принял он (Авраам), как знаме¬ 
ние, и тому, что, еще не будучи обрезан, он показал уже 
правду от веры. Чтобы иудей не дерзнул сказать: не об¬ 
резание ли доставило ему (Аврааму) оправдание? — для 
того блаженный (апостол), воспитанный у ног Гамали- 
ила и тщательно наставленный в законе, говорит: не 
думайте, бесстыдные иудеи, чтобы обрезание само по 
себе послужило ему к оправданию; еще не будучи обре¬ 
зан, а показав только в себе веру, он уже был оправдан: 
верова Авраам Богу, и вменися ему в правду (Быт. XV, 6). 
Итак, уже после того, как он получил оправдание по 
вере своей в Бога, он принимает знамение обрезания; 
и сперва (Бог) прилагает к имени его букву, а потом 
заповедует обрезание, и тем показывает, что только за 
великую добродетель Он избирает и приближает к Себе 
праведника, а ради него — и его потомков. И как люди, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ XXXIX 


569 


приобретающие рабов, часто переменяют и имена и 
одежду их, и все делают для того, чтоб отличить их от 
других рабов, чтобы по всему видно было, кто ими вла¬ 
деет, так и Бог всяческих, желая отличить его (Авраа¬ 
ма) от других людей, через приложение буквы назнаме- 
новал, что он будет отцом многих народов, а через об¬ 
резание — что народ его будет избранный, и что 
имеющее произойти от него потомство будет отделено 
от прочих народов. Но если и они (иудеи настоящего 
времени), по слепоте своей, еще хотят соблюдать обре¬ 
зание плоти, не слушая слов Павла: аще обрезаетеся, Хри¬ 
стос вас ничтоже пользует (Гал. V, 2), — для того ведь 
явился Господь, чтобы все это уничтожить, и для того 
весь закон исполнил, чтобы на будущее время отменить 
соблюдение закона, почему и восклицал блаженный 
Павел: иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте 
(Гал. V, 4), — то мы со своей стороны послушаем бла¬ 
женного Павла, и примем нерукотворное обрезание. 
О немже бо, говорит он, и обрезани бысте обрезанием неру- 
котворенным, в совлечении тела грехов наго плоти, во обреза¬ 
нии Христове; и далее, чтобы точнее показать нам, в чем 
состоит такое обрезание, он присовокупляет: спогребше- 
ся ему крещением (Кол. II, 11, 12). Как их (иудеев) знаме¬ 
ние обрезания отделяло от прочих народов, и показы¬ 
вало в них народ, избранный Богом, таким же образом 
и у нас обрезание крещения (обрезание духовное, или 
крещение, заступившее место обрезания), составляет 
очевиднейшее различие и разделение верных от невер¬ 
ных. О немже бо, говорит (апостол), и обрезани бысте об 
резанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго пло¬ 
ти. Как там обрезание совершается в отложение пло¬ 
ти, так здесь крещение — в отложение грехов. Итак, 
совлекшись однажды греховной плоти и приняв чис¬ 
тую одежду, пребудем, возлюбленные, в чистоте; побеж¬ 
дая страсти плотские, усвоим себе добродетель; нахо¬ 
дясь под благодатью, поревнуем тому, кто жил под зако- 



570 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ном, или даже прежде самого закона, чтобы, направив 
нашу жизнь по его стопам, удостоиться принятия в его 
лоно и достигнуть вечных благ, благодатью и человеко¬ 
любием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХЛ 

И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется 
Сара, но Сарра будет имя ей (Быт. XVII, 15) 

1. Предложим вам ныне остатки вчерашней трапе¬ 
зы и окончим слово, именно о благословении и обето¬ 
вании, которое Бог всяческих даровал праотцу. Но слы¬ 
ша об остатках трапезы, не предполагай тут ничего 
чувственного: остатки духовной трапезы не то, что ос¬ 
татки от яств. Последние, теряя свежесть, уже не име¬ 
ют никакой приятности для вкушающих; а если будут 
оставлены еще на один или два дня, то делаются совер¬ 
шенно негодными. Но остатки духовные, хотя бы остав¬ 
лены были не на один только или два дня, а на самое 
продолжительное время, приносят всегда одинаковую 
пользу и не теряют своей приятности, потому что они 
Божественны и духовны, и от времени не терпят ника¬ 
кого вреда, а напротив, с каждым днем дают чувство¬ 
вать в себе новую сладость, и желающим вкушать их 
доставляют великое и полное удовольствие. Если же 
таково свойство этих остатков, то и вы, конечно, поже¬ 
лаете насладиться ими, и мы, уверенные в их пользе, 
предложим их вашей любви. Но чтобы настоящая бесе¬ 
да для вас была яснее, нужно припомнить конец сказан¬ 
ного вчера слова, и в связи с тем приступить к дальней¬ 
шему поучению. Мы изложили заповедь Божию об обре¬ 
зании, именно — слова Божии к праотцу: обрежется всяк 
мужеск пол ваш, и будет в знамение завета между Мной и вами. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБ 


571 


И младенец осми дней обрежется, а иже не обрежется, погу- 
бится душа та: яко завет Мой разори (Быт. XVII, 10, 14). 
Здесь, на слове об обрезании, мы окончили поучение, 
и чтобы не отяготить вашего ума множеством сказанно¬ 
го, не стали продолжать долее (беседы). Мы, ведь, не о 
том только заботимся, чтобы сказать много и с тем 
уйти, но желаем соразмерять учение слова с вашей 
силой, чтобы вы все отходили в свои дома, получив хотя 
какой-нибудь плод от наших слов. Итак, продолжим, что 
следует после сказанного вчера, и посмотрим, что пос¬ 
ле заповеди об обрезании говорит праотцу человеколю¬ 
бец Бог. И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется 
имя ее Сара, но Сарра будет имя ей. Как тебе, говорит Бог 
Аврааму, через приложение буквы, Я назнаменовал, что 
ты будешь отцом многих народов, так подобным обра¬ 
зом и к имени Сарры прилагаю букву, дабы ты знал, что 
теперь наступает время исполниться прежним многим 
обетованиям. Будет бо, говорит, имя ей Сарра: благословлю 
же ю, и дам тебе от нея чадо, и благословлю е, и будет в язык, 
и цари языков от него изыдут (ст. 16). Для этого-то Я де¬ 
лаю прибавление буквы, дабы ты познал, что все, ска¬ 
занное Мной, непременно сбудется. И не отчаивайся, 
смотря на немощь естества (твоего), но, взирая на ве¬ 
личие силы Моей, твердо уповай на слово Мое. Благо¬ 
словлю бо ю, и дам ти от нея чадо, и благословлю е, и будет 
в языки, и цари языков от него изыдут. Выше естества 
человеческого было такое обетование, и подобно тому, 
как если бы кто обещал из камней сотворить людей. 
Действительно, в рассуждении чадорождения нисколь¬ 
ко не отличались от камней — ни праотец, по старости 
уже бессильный и к деторождению неспособный, ни 
Сарра, кроме неплодства, бывшая также в преклонных 
летах и старости. Впрочем, праведник думал, что дан¬ 
ное прежде Богом обетование должно исполниться на 
Измаиле, так как сказано было только: тебе и семени 
твоему дам землю сию, а не показано, что эти слова отно- 



572 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сятся к сыну, имеющему родиться от Сарры, и потому- 
то праотец сам почитал обетование уже исполненным. 
Теперь же, слыша такие слова от Господа Бога: благо¬ 
словлю Сарру, и дам тебе от нея чадо, и благословлю е и будет 
в языки, и опять: цари языков от него изыдут, — праотец 
не знал, что сказать (на это) (а как муж благочестивый, 
он не мог не веровать словам Божиим), и смотря на 
свои преклонные лета и на неплодство Сарры, продол¬ 
жавшееся до такой глубокой старости, впал в недоуме¬ 
ние и, изумленный таким обетованием, паде, сказано, 
на лице и посмеяся (ст. 17). 

2. Понимая все величие обетования и помышляя о 
всемогуществе Обещавшего, Авраам паде на лице (свое) и 
посмеяся, то есть возрадовался; но по соображениям ума 
он мыслил и то, каким образом сделается это (измене¬ 
ние) в порядке человеческого естества, то есть что у 
столетнего (человека) родится сын и жена неплодная, 
не рождавшая даже до девяноста лет, внезапно сделает¬ 
ся способной к деторождению? Но, размышляя так в 
уме своем, ничего подобного не дерзнул он высказать 
на словах, а только, выражая свою признательность, он 
молил (Бога) о Измаиле, как бы говоря: Господи, Ты 
довольно утешил меня, и скорбь о бесчадии дарованием 
Измаила обратил в радость. После того, как он родился, 
мне никогда уже и на мысль не приходило, и я никогда 
не думал, что мне будет еще чадо от Сарры; да и сама она 
этого не ожидала, почему и (рабу) Агарь передала мне, 
уже оставив всякую надежду на саму себя. Оба мы полу¬ 
чили достаточное утешение, когда родился Измаил. Да 
будет же этот, данный нам от Тебя (сын), жив перед 
Тобой; и мы будем иметь достаточную отраду, и жизнь 
его утешит нашу старость. Что же человеколюбивый 
Господь? Так как Он в продолжение столь долгого вре¬ 
мени уже достаточно испытал благочестивую душу пра¬ 
ведника и веру Сарры, и видел, что оба они потеряли 
на себя всякую надежду, — один по старости, а другая 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБ 


573 


помимо старости еще и по неплодству, — то и говорит: 
теперь это кажется для вас совершенно невозможным, 
но для того-то Я так долго медлил (исполнять обетова¬ 
ние о рождении сына), чтобы показать, что дар, ниспо¬ 
сылаемый Мной, есть выше человеческого естества, 
чтобы и вы, и все другие из этих опытов познали, что 
Я Владыка природы, и что она Моей волей управляется 
и повинуется Моим повелениям. Если Я из несущего 
произвел ее, тем более уже существующую и повреж¬ 
денную могу исправить. А для уверения твоего, слушай, 
ободрись, и удалив от себя колеблющиеся в уме твоем 
помыслы, убедись вполне от слов Моих. Вот Сарра, 
жена твоя, о которой ты думаешь, что по неплодству и 
по старости она уже не может рождать, — родит тебе 
сына. И чтобы ты нисколько не сомневался, вот Я ска¬ 
жу тебе наперед и самое имя будущего сына: ты назо¬ 
вешь его Исааком. С ним бо поставлю завет Мой в завет 
вечен, и семени его по нем (ст. 19). Это именно тот, которо¬ 
го Я обещал тебе с самого начала; на нем-то исполнятся 
Мои обетования. Поэтому Я и говорю тебе наперед не 
только то, что он родится, но и то, как ты назовешь его, 
и то, что с ним Я положу завет Мой, и не с ним только, 
но и с семенем его по нем (ст. 19). Потом, всегда щедрый 
в дарах и исполняющий с преизбытком прошения наши 
(Господь), возбудив дух праведника, Своими обетовани- 
ями сделав этого старца, можно сказать, юным, и как 
бы уже мертвого оживотворив Своими словами, умно¬ 
жает (ему) Свои благодеяния и говорит: и то, что 
Я обещал тебе, сделаю, а вместе с тем и прошение твое 
о Измаиле исполню. Я услышал молитву твою и благосло¬ 
вил его: возращу его и умножу его зело зело: дванадесять языки 
родит, и дам его в язык велий (ст. 20). Так как он, говорит 
(Бог), есть семя твое, то я так возращу его и умножу зело, 
что от него произойдут двенадцать народов. Завет же 
Мой поставлю со Исааком, егоже родит тебе Сарра во время 
сие в лето второе (ст. 21). Посмотри же теперь, возлюб- 



574 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ленный, как праведник в одно мгновение получает на¬ 
граду за все (прежнее) время, и исполняется слово, ска¬ 
занное от Христа ученикам: всяк, иже оставит отца или 
матерь, или дом или братию имене Моего ради, и здесь сто¬ 
рицею приимет, и живот вечный наследит (Мф. XIX, 29). 
В самом деле, подумай, как этот праведник, с готовно¬ 
стью повинуясь повелению Господа, оставил собствен¬ 
ное отечество, предпочел чужую сторону родной, как 
показал он в себе великое терпение и мало-помалу вос- 
шел на необычайную высоту добродетели, и за то 
столько прославлен, что потомство его стало равно 
множеству звезд. А если рассуждать основательно, то 
он получил не только во сто раз, но и в десять тысяч 
раз более. Если же он здесь удостоился столь великих 
наград, то какое слово может изобразить уготованные 
ему блага — там ? Впрочем, сколько возможно, и это в 
слове покажем. В самом деле, когда слышишь, что все 
праведники, с того времени доныне и до последних 
времен, молятся о том, чтобы вселиться в недра этого 
праотца, то можно ли представить славу больше этой? 
Видишь ли, как много значит терпение, что значит доб¬ 
родетель, что значит благочестие и великая признатель¬ 
ность к благодеяниям Господа? Вот за то, что он жерт¬ 
вовал собой во всякое время, все принимал с благодар¬ 
ностью, и приятное и неприятное, человеколюбивый 
Бог наконец и даровал ему высшее из всех благ и для 
самого праведника наиболее вожделенное. Посмотри, 
как Бог искушал добродетель праведника в продолже¬ 
ние двадцати четырех лет, потому что в то время, как 
повинуясь повелению Господа, он вышел из Харрана, 
ему, как сказано, было семьдесят пять лет, а теперь, 
когда услышал это обетование (об Исааке), ему насту¬ 
пил уже сотый год. 

3. Слыша это, возлюбленные, научимся иметь вели¬ 
кое терпение, и никогда не ослабевать и не унывать в 
подвигах добродетели; будем знать, что Владыка наш, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБ 


575 


щедрый и многомилостивый, воздает нам за малые 
труды великими наградами, и что Он не только в буду¬ 
щем веке уготовляет для нас бессмертные блага, но и 
в настоящей жизни, утешая нас в немощах естества 
нашего, подает нам многие дары. Вот и этот праотец 
в продолжение показанного времени потерпел немало 
скорбей, хотя каждый раз скорбь его соединялась с 
утешением. Господь всяческих, имея попечение о на¬ 
ших немощах, не всегда ведь попускает терпеть и скор¬ 
би нам, чтобы они не слишком отягощали немощь 
нашу; напротив, Сам скоро подает нам Свою помощь, 
укрепляя наше сердце и ободряя дух; равно и в благо¬ 
получии не всегда оставляет нас, чтобы мы, сделав¬ 
шись беспечными, не склонились ко злу. Природа че¬ 
ловеческая, когда наслаждается слишком много счас¬ 
тьем, забывает благородство, и не удерживается в 
своих пределах. Потому-то Он, как любвеобильный 
Отец, порой снисходит к нам, а порой наказывает нас, 
чтобы таким образом управить нас ко спасению душев¬ 
ному. Подобно тому как врач, когда лечит больного, 
не всегда томит его скудной пищей, но не всегда по¬ 
зволяет и наслаждаться обильно яствами, чтобы мно- 
гоядение не произвело воспаления, и через то не уси¬ 
лило болезни, а с другой стороны, чтобы постоянно 
скудная пища не ослабила его еще более, но распола¬ 
гает свое врачевание, соображая состояние и силы 
болящего, и с тщанием употребляя все свое искусст¬ 
во, — так точно и человеколюбец Бог, ведая, что каждо¬ 
му из нас полезно, иногда дозволяет нам наслаждаться 
благополучием, иногда же подвергает нас искушени¬ 
ям. Если искушаются люди добродетельные, то через 
искушение они являются еще более славными, и при¬ 
обретают свыше (еще) большую благодать; если же по¬ 
добные нам грешники (подвергаются искушениям), то, 
с благодарностью принимая наведенные на них иску¬ 
шения, они слагают (таким образом) с себя тяжкое 




576 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бремя грехов, и получают во многом прощение. По¬ 
этому, умоляю вас, зная благопромыслительную пре¬ 
мудрость Врача душ наших, не будем испытывать су¬ 
деб Его. Если наш разум не может постигнуть их, то 
тем более будем благоговеть перед Его судьбами, и за 
все прославлять Его, именно потому, что имеем тако¬ 
го Владыку, которого промысл не может быть объят 
никакой мыслью, ни вообще разумом человеческим. 
Притом, мы и сами не так (хорошо) знаем, что для нас 
полезно, как Он знает, и не столько сами мы заботим¬ 
ся о себе, сколько Он печется о нашем спасении, и все 
творит и совершает так, чтобы только вести нас к доб¬ 
родетели и исхитить из рук диавола. И когда Он ви¬ 
дит, что счастье не может принести нам пользы, тог¬ 
да, как наилучший врач, — который, заметив, что кто- 
либо от пресыщения тучнеет, возвращает тому здо¬ 
ровье через воздержание, — (подобно) тому и дивный 
Врач наших душ, наведением хотя немногих искуше¬ 
ний, дает нам чувствовать вред, какой мы потерпели 
бы от (постоянного) благополучия; а когда видит, что 
здоровье (душевное) довольно уже восстановлено, тог¬ 
да собственной помощью избавляет нас и от искуше¬ 
ний, и преизобильно являет Свое о нас промышление. 
Итак, если люди добродетельные впадают в искуше¬ 
ния, то пусть не смущаются духом, но пусть тем более 
питают себя утешительными надеждами, что через ис¬ 
кушения уготовляются для них венцы и награды. Если 
же подвергаются скорбям живущие во грехах, пусть и 
они не отчаиваются, зная, что искушения во всякое 
время могут послужить к очищению грехов, если толь¬ 
ко все, случающееся с нами, мы принимаем с благо¬ 
дарностью. Признательный раб должен благодарить 
своего Господа не тогда только, когда наслаждается 
беспечальной жизнью, но показывать то же благоду¬ 
шие и в неприятных обстоятельствах. Так прославился 
и этот праотец (Авраам), и, достигнув столь великого 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБ 


577 


дерзновения перед Богом, получил дары, превышающие 
силу человеческого естества. 

4. Но возвратимся к порядку слова, и посмотрим на 
послушание праведника, как он исполнял повеления 
Божии, не изыскивая причин их, не требуя отчета в 
них, как это делают многие неразумные, пытливо ис¬ 
следуя дела Божии, и говоря: для чего то, для чего это, 
и какая польза от того, или этого? Не так поступал пра¬ 
ведник: он, как раб, любящий своего господина, ниче¬ 
го не испытуя, старался исполнять все так, как было 
ему поведено. А чтобы тебе увериться в этом, слушай 
далее. После того, как Бог дал ему обетование и окон¬ 
чил Свою беседу с ним, праведник тотчас исполняет 
повеленное ему, — знамение, заповеданное ему от Бога 
(говорю об обрезании) налагает на Измаила и на всех 
домочадцев и рабов, как говорил ему Бог. Обрезывает¬ 
ся также и сам. Девятидесяти бо и девяти лет бяше, ска¬ 
зано, егда обреза плоть крайнюю свою. Исмаил же бяше лет 
трех надесяти (ст. 24, 25). Не думай, что Писание без 
цели обозначает нам число лет: это для того, чтобы ты 
и из этого познал великое послушание праведника, 
который, будучи уже в крайней старости, терпеливо 
перенес болезнь (обрезания) ради заповеди Божией. 
Для того-то в Писании и сделано счисление лет. И не 
только он, но и Измаил, и все домочадцы (принимают 
обрезание). Не все ведь равно, возлюбленный, здоро¬ 
вую ли часть тела отрезать, или больную. И врачи 
отсекают иногда больной член; но в этом случае не 
такова бывает боль. Здесь отсекается член омертве¬ 
лый, так сказать, и уже лишившийся жизненной силы. 
А там человек дряхлый и престарелый (достигший уже 
ста лет) благодушно переносит боль, стараясь вместе 
и заповедь Божию исполнить, и возбудить в сыне сво¬ 
ем и во всех домочадцах большую ревность к немед¬ 
ленному, поспешному исполнению заповеди Божией. 
Видишь ли, как велик муж добродетельный, — и имен- 



578 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


но в том, что и всех рабов своих научает идти по 
его следам. Что я вчера говорил, то же и теперь повто¬ 
ряю — что с той поры (со времени первоначального 
обрезания Авраама и его домочадцев) на будущее вре¬ 
мя Бог заповедал подвергать обрезанию детей в незре¬ 
лом возрасте, именно для того, чтобы, без сознания 
претерпевая обрезание плоти, они не испытывали ни¬ 
какой боли. 

Но замечай, возлюбленный, и здесь человеколю¬ 
бие Божие и неизреченное для нас благодеяние. Там 
(в Ветхом Завете) от обрезания только болезнь и труд 
и никакой другой пользы, кроме того, что по этому 
знаку (евреи) распознавались и отделялись от прочих 
народов, а наше обрезание (я разумею благодать кре¬ 
щения) есть безболезненное врачевание, служит для 
нас источником бесчисленных благ, исполняет нас 
благодатью Святого Духа, и не требует (для своего со¬ 
вершения) никакого определенного времени, как там, 
но всякому и в незрелом возрасте, и в средние годы, и 
в самой старости дозволяется принимать это неруко- 
творенное обрезание, которое не трудно перенести, но 
через которое отлагается бремя грехов и приобретает¬ 
ся оставление прегрешений, соделанных во все время 
жизни. Так человеколюбец Бог, зная великую немощь 
нашу, и то, что, страдая неисцельно, мы имеем нужду 
в сильном врачевании и в неизреченном Его челове¬ 
колюбии, и сообразно тому устрояя наше спасение, 
даровал нам обновление баней пакибытия, чтобы мы, 
отложив ветхого человека, то есть злые дела, и облек¬ 
шись в нового, шествовали путем добродетели. Но не 
будем, прошу вас, хуже неблагодарных и бесчувствен¬ 
ных иудеев. Они, приняв знамение обрезания, имели 
довольно осторожности, чтобы не смешиваться с 
язычниками — и именно во внешнем общении с ними; 
а своим нечестием они, неблагодарные, часто превос¬ 
ходили и самих язычников. Но мы, однажды приняв 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬ 


579 


обрезание крещения, будем внимательно вести себя. 
Я не говорю, что нам не должно иметь сношений с 
язычниками; но будучи тверды в своих добродетелях, 
мы и в сношениях с ними (язычниками) должны при¬ 
влекать их к благочестию и назидать их примером сво¬ 
их добрых дел. Для того-то общий, всех Господь и по¬ 
зволил жить вместе и добрым и злым, и благочести¬ 
вым и нечестивым, чтобы злые получали пользу от 
добрых, и живущие нечестиво руководились к благо¬ 
честию. Ни о чем ведь столько не печется Бог, как о 
спасении наших душ. Не будем же, молю вас, неради¬ 
вы ни к себе самим, ни к ближним; о себе будем забо¬ 
титься, чтобы устроить свою жизнь так, как угодно 
Богу, о ближних — чтобы светить добродетелью и ею 
без слов поучать всех, взирающих на нас. Как, пребы¬ 
вая добродетельными, и сами получим всегда много 
пользы, и принесем пользу неверным, так, напротив, 
если предадимся беспечности, и сами подвергнемся 
великому наказанию, и другим дадим повод к соблазну. 
Как, соблюдая добродетель, мы получаем сугубую на¬ 
граду от Бога — и за то, что сами в добродетели живем, 
и за то, что ближних привлекаем к добродели, так и в 
греховных делах наказываемся не за свои только со¬ 
грешения, но и за то, что соблазняем других. Но пусть 
не будет этого с кем-либо из собравшихся сюда; напро¬ 
тив, все направим жизнь свою к назиданию других, 
видящих нас, чтобы могли мы с дерзновением стать 
перед судилищем Христовым и удостоиться будущих 
неизреченных благ, благодатью и человеколюбием 
Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со 
Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, 
и во веки веков. Аминь. 



580 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА ХІЛ 

Явися же Бог Аврааму у дуба Мамврийска, седящу 
ему перед дверми сени своея в полудни 
(Быт. XVIII, 1) 

1. Медленно и неохотно приступаю я сегодня к про¬ 
изнесению слова. Когда подумаю, что каждый день мы 
поучаем, увещеваем, предлагаем вам духовную трапезу, 
а между тем многие из бывающих здесь и участвующих 
в этом духовном назидании, в досточудной и страшной 
трапезе, проводят целые дни на конских ристалищах, и 
таким образом не получают никакой пользы от нашей 
попечительности, а как бы уже по привычке, при пер¬ 
вом внушении диавола, спешат на эти беззаконные зре¬ 
лища, и сами себя добровольно ввергают в сети лукаво¬ 
го беса, так что ни наши внушения, ни самая опасность, 
ни напрасная трата там (на зрелищах) времени, не 
могут вразумить их, — то с какой, после этого, ревно¬ 
стью стану я предлагать поучение людям, которые во¬ 
все не хотят иметь пользы от наших слов? Не дивись! 
И земледелец, когда увидит, что земля, после многих 
его забот и тяжких трудов, остается бесплодной и не 
вознаграждает достаточно трудов, уже не с такой, как 
прежде, охотой приступает к сеянию, и не с такой рев¬ 
ностью принимается за возделывание земли. Также и 
врач, когда увидит, что больной не повинуется его пред¬ 
писаниям, а еще сам своим образом жизни только уве¬ 
личивает со дня на день свою болезнь, часто допускает 
такого оставаться в болезни, чтобы самый опыт научил 
его понимать свою пользу. Равно и преподающие детям 
науки, когда увидят, что они прежними уроками пре¬ 
небрегают и не хотят помнить того, что уже им препо¬ 
дано, нередко оставляют их, чтобы (таким образом) 
исправить их беспечность и побудить их к большему 
прилежанию. Но земледелец естественно иногда стано¬ 
вится менее деятельным, когда он видит, что убытки 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫ 


581 


его больше и больше увеличиваются, и несмотря на 
свой труд и издержки, он не получает плодов. И врач не 
несправедливо оставляет иногда больного: он врачует 
тело, и потому оставляет (больного) на время, чтобы 
усиление боли привело больного в чувство болезни, а 
затем побудило его и принять врачевание. Равным об¬ 
разом и учитель детей, по несовершенству их возраста, 
нередко с пользой налагает на них наказание. Но мы, 
превосходя всех этих людей, готовы и сегодня оказать 
отеческую любовь к падшим, и научить их, что если 
они останутся в той же беспечности, то это послужит 
для них к большему осуждению. Земледелец не с преж¬ 
ней охотой иногда бросает семена в той мысли, что 
напрасно уже и бесполезно делать издержки; а мы дале¬ 
ки от такого отчаяния. Правда, бросая духовное семя, 
мы иногда не получаем плодов, по беспечности слуша¬ 
телей; тем не менее в будущем нам уготована награда, 
потому что мы пускаем в оборот вверенное нам сереб¬ 
ро, и исполняем поведенное нам от Господа; а слушате¬ 
ли впоследствии дадут отчет Тому, Кто востребует от 
них с лихвой данное им. Впрочем мы не то имеем в 
виду, чтобы только нам самим не потерпеть вреда, и 
чтобы только сделать свое дело. Нет, мы желаем, чтобы 
и вы употребили в дело переданное вам от нас и не 
подверглись тому наказанию, которое постигло скрыв¬ 
шего талант, и не только не умножившего, но и зако¬ 
павшего в землю серебро своего Господа. Таковы — те, 
кто принимает слово учения (талантом и серебром в 
Писании называется учение) и не старается принести 
плод и сделать надлежащее употребление (из поуче¬ 
ний). Но, может быть, кто-нибудь скажет, что эта прит¬ 
ча о талантах сказана о самих учителях? И я то же скажу. 
Но если мы тщательно вникнем в притчу, вы увидите, 
что учителя обязаны только раздавать серебро, а ваш 
долг — не только хранить данное вам, но и употреблять 
в дело. А чтобы увериться в этом, надобно изложить 



582 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


самую притчу. Домовладыка некий, сказано, отходя при- 
зва своя рабы, и оваму убо даде пять талант, овому же два, 
овому же един. И по времени возвратившуся ему, приидоша 
рабы: и приемый пять талант приступи, глаголя: Господи, 
пять талант ми еси предал, се другие пять талант приобре- 
тох ими (Мф. XXV, 14, 15, 19, 20). Велико и благоразу¬ 
мие раба, щедро и человеколюбие Господа. В самом 
деле, что Он говорит? Добре, рабе благий и верный, в мале 
был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость 
Господа твоего (ст. 24). Так как, говорит, ты показал 
много благоразумия в употреблении того, что было 
тебе вверено, то заслуживаешь, чтобы поручить тебе 
еще больше. Приступи же и два таланта приемый, глаго¬ 
ля: не два ли таланта ми еси предал! Се другие два таланта 
приобретох ими (ст. 22). Много заботливости и в этом 
(рабе) об имении своего господина; поэтому и он удос¬ 
таивается того же, что получил первый. Но почему при¬ 
несший два таланта удостаивается равной чести с тем, 
кто принес пять талантов? Это справедливо, — потому, 
что большее и меньшее приращение (талантов) сдела¬ 
но не по рачительности одного и беспечности другого, 
а по количеству вверенных им талантов. А что касается 
до их усердия, то оба принесли поровну (то есть и тот 
и другой приобрели вдвое против того, сколько им 
было вверено); потому и награду получили одинаковую. 

2. Но один раб ничего подобного не сделал; а что 
же? Приступи, глаголя: ведях тя, яко жесток еси человек, 
жнеши, идеже не сеял еси, и собиравши, идеже не растомил 
еси: и убоявся, шед скрых талант в земли: се имаши твое 
(ст. 24, 25). О, злоба рабская! О, крайняя неблагодар¬ 
ность! Он не только ничего не приобрел на данный ему 
талант, но еще и укорил за талант своего господина. 
Такова испорченность души: она помрачает разум, и 
человека, однажды совратившегося с прямого пути, 
низвергает в бездну. Все это сказано об учителях, что¬ 
бы они не скрывали того, что вверено им, но со всем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІД 


583 


тщанием передавали учащимся. Но слушай далее, воз¬ 
любленный: из негодования господина на этого раба 
ты увидишь, как и учащиеся могут сделаться виновны¬ 
ми, как и от них востребуется не только то, что им дано, 
но еще и с лихвой. В самом деле, что говорит Господь 
тому лукавому рабу? Злый рабе! Негодование страшное, 
угроза поразительная! Аще, говорит, ведал еси, яко жну, 
идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих, подобаше убо 
тебе вдати сребро мое торжником, и Аз пришед взял бых оное 
с лихвою (ст. 26). Серебром он называет драгоценное 
слово (Божие), а торжниками — вас, принимающих 
(от нас) это слово. Твое дело, говорит он, было только 
передать им серебро; а мое — взыскать от них не только 
то, что им дано, но и то, что они сверх того приобрели 
бы. Видите, возлюбленные, как много страшного в этих 
словах! Что же скажут на это те, которые не заботятся 
даже о сохранении вверенного им (сокровища), когда 
сверх того потребуется еще от них и приращение его? 

Но посмотри, как человеколюбив Господь! С денег ве¬ 
щественных Он воспретил брать рост. Почему и для 
чего? Потому, что от этого и тот и другой (заимодавец и 
должник) терпят много вреда. Одного сокрушает бед¬ 
ность, а другой с умножением богатства наживает себе и 
множество грехов. Поэтомуто от начала Бог дал жесто¬ 
косердым иудеям такую заповедь; да не даси брату твоему 
в лихву (сребра), и ближнему твоему (Втор. XXIII, 19). Итак, 
какого извинения могут быть достойны те, которые 
жестокостью превосходят и самих иудеев, и после бла¬ 
годатного искупления и столь великого человеколюбия 
Господня, оказываются ниже и хуже людей подзакон¬ 
ных? Между тем в духовных дарах Господь обещает по¬ 
требовать от нас лихвы. Почему так? Потому, что эта 
духовная лихва совершенно противоположна веще¬ 
ственному богатству. Там, должник, с которого взыски¬ 
вается рост, внезапно впадает в крайнюю бедность; а 
здесь, подвергающийся взысканию лихвы, если он че- 



584 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ловек благоразумный, то чем большую принесет лих¬ 
ву, тем большее получит свыше воздаяние. Итак, воз¬ 
любленные, когда мы передаем в ваши руки вверенное 
нам (сокровище), тогда каждый из вас должен усугу¬ 
бить труд и бдительность, как для того, чтобы сберечь 
данное ему, чтобы оно сохранилось в целости, так и 
для того, чтобы употребить это в дело, то есть и дру¬ 
гим передать, и многих привести на путь добродетели. 
Таким образом, ваше приобретение вдвойне увеличит¬ 
ся — и вашим собственным спасением, и пользой дру¬ 
гих. Если вы будете так поступать, то и нас сделаете 
блаженными (блажен, сказано, поведали во уши послуша- 
югиих (Сир. XXV, 12), и побудите предлагать вам эту 
духовную трапезу еще в большем обилии. Итак, не ос¬ 
тавляйте без попечения братий ваших, и имейте в виду 
не свою только пользу, но пусть каждый (из вас) стара¬ 
ется исхитить ближнего из челюстей диавола, отвлечь 
от беззаконных зрелищ и привести в церковь, с любо¬ 
вью и кротостью показывая ему, какой великий вред — 
там, и какие великие блага — здесь. Делайте это не раз 
только, или два, но постоянно. Пусть он сегодня не по¬ 
слушает твоих слов — убедится после; а если и в другой 
раз не послушает, то, видя твою настойчивость, когда- 
нибудь, может быть, и придет в себя, и, тронутый твоей 
заботливостью, отстанет от гибельных удовольствий. 
И никогда не говори, что я говорил ему и раз, и два, и 
три, и много раз, то ничего не успел. Не переставай 
говорить, — потому что чем дальше будешь продолжать, 
тем больше умножится и твоя награда. Не видите ли, 
каким долготерпением пользуемся мы от Бога всячес¬ 
ких, и как, несмотря на то, что мы ежедневно нарушаем 
Его повеления. Он не оставляет Своего попечения о 
нас, а еще и доставляет нам от Себя все, воссиявая солн¬ 
це, подавая дожди и прочее? Подобным образом будем 
и мы иметь попечение о наших братьях, и будем проти¬ 
востоять лукавому бесу, чтобы сделать тщетными его 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫ 


585 


ухищрения. Если ведь каждый из приходящих сюда 
(в церковь) успеет сделать такое добро хотя одному, то 
подумай, как возрадуется наша Церковь о умножении 
чад своих, и как посрамится диавол, видя, что напрасно 
и без успеха он расставлял свои сети. Если будете так 
делать, то услышите и вы в тот день: добре, рабе благий и 
верный, в мале был еси верен, над многими тя поставлю. 

3. Я твердо уверен, что именно так вы и будете по¬ 
ступать. Я вижу ваши лица, и догадываюсь, что вы с 
удовольствием приняли от нас наставление, а потому 
надеюсь, что вы исполните со своей стороны должное. 
Теперь кончим об этом увещание, и предложим вам 
нашу убогую и скудную трапезу, чтобы вы возвратились, 
получив обычное назидание. Надобно и сегодня пред¬ 
ставить вашему вниманию праотца Авраама, чтобы вы 
знали, какие награды получил он от Бога за свое стран- 
ноприимство. Явися же, сказано, ему Бог у дуба Мамврий- 
ска, седящу ему перед дверми сени своея в полудни. Исследуем 
тщательно каждое слово, откроем сокровищницу и рас¬ 
смотрим все содержащееся там богатство. Явися же ему 
Бог, сказано. Почему (Моисей) так начал: явися же ему 
Бог ? Примечай человеколюбие Господа и заметь при¬ 
знательность раба. Господь, явившись ему в предше¬ 
ствовавшее этому время, между прочим, дал ему запо¬ 
ведь об обрезании, а дивный этот муж, всегда готовый 
исполнять повеления Божии, тотчас, нимало не медля, 
и сам обрезался, по заповеди Божией, и Измаила обре¬ 
зал, и всех домочадцев, и тем показал совершенное 
послушание. Затем Господь опять ему является. Таков 
Господь наш: как скоро увидит в нас признательность 
за оказанные от Него благодеяния, то умножает Свои 
щедроты, и не перестает благодетельствовать, награж¬ 
дая признательность повинующихся Ему. Итак, Авраам 
повиновался (Богу), и Бог, как сказано, опять явился 
ему. Вот почему и блаженный Моисей так начал свое 
повествование: явися же ему Бог у дуба Мамврийска, седящу 



586 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ему перед дверми сени своея в полудни. Заметь здесь добро¬ 
детель праведника: седящу, сказано, перед дверми сени. Так 
занят был он странноприимством, что не дозволял 
никому другому из своих домочадцев созывать странни¬ 
ков, но сам, человек уже в преклонных летах и в глубо¬ 
кой старости (так как достиг уже ста лет), имея притом 
триста восемнадцать домочадцев, — сам сидел у дверей. 
Так он занят был этим делом, и ни старость не препят¬ 
ствовала ему, ни о своем покое он не заботился, и не 
возлежал внутри дома на ложе, а сидел у дверей. Между 
тем, многие другие не только не имеют такого усердия, 
а напротив, стараются уклоняться от встречи со стран¬ 
никами, чтобы не быть принужденными невольно при¬ 
нять их. Не так поступал праведник: нет, он сидел перед 
дверми сени своея в полудни. И оттого, что он и в полдень 
занимался гостеприимством, добродетель его еще бо¬ 
лее получает цены. В самом деле, он знал, что люди, 
принужденные идти в это время, особенно нуждаются 
в призрении, а потому это именно время и избирал 
(Авраам), как самое удобное, и, сидя у дверей, собирал 
мимоходящих, считая для себя отрадой служить стран¬ 
никам; палимых зноем старался вводить под кров свой, 
не любопытствуя узнавать что-либо о них, и не разве¬ 
дывая, знакомы они ему, или нет. Действительно 
страннолюбивому человеку не свойственно разведы¬ 
вать, а свойственно всем прохожим оказывать свое 
радушие. Когда таким образом распространил он мре¬ 
жу страннолюбия, то удостоился принять к себе и Гос¬ 
пода с ангелами. Потому и Павел сказал: страннолюбия 
не забывайте: тем бо не ведяще нецыи странноприяша Анге¬ 
лы (Евр. XIII, 2), разумея, очевидно, праотца. Вот почему 
ж Христос сказал: иже аще приимет единаго от малых сих 
во имя Мое, Мене приемлет (Мф. XVIII, 5). Запомним это, 
возлюбленные, и намереваясь принять странника, ни¬ 
когда не будем разведывать, кто он и откуда. Если бы и 
праотец полюбопытствовал узнать об этом, то, может 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫ 


587 


быть, согрешил бы. Но ты скажешь, что он знал досто¬ 
инство пришедших. Откуда же это известно? Напротив, 
если бы в самом деле знал, то чем он заслужил бы удив¬ 
ление? Если бы он любопытствовал узнать их, то не так 
дивно было бы его странноприимство, как теперь, ког¬ 
да не зная, кто были пришедшие к нему, он с таким 
усердием и почтением обращался с ними, как раб с 
господами, обязывая их как узами, своими словами, и 
умоляя их не отказать ему и тем не лишить его весьма 
великого одолжения. Он знал, что делал (то есть пони¬ 
мал важность гостеприимства), и потому-то с таким 
пламенным усердием старался извлечь для себя отсюда 
всю пользу. Но послушаем слов самого писателя, чтобы 
увидеть в глубокой старости юношескую бодрость, стар¬ 
ца помолодевшего, пришедшего в восторг, и посещение 
странников считающего приобретением великого со¬ 
кровища. Воззрев же, сказано, очима, виде, и се трие мужи 
стояку над ним: и видев притече в сретение им, от дверей 
сени своея (ст. 2). Бежит, летит старец: он увидел ловит¬ 
ву, и, не обращая никакого внимания на свои немощи, 
побежал на лов; не позвал рабов, не приказал слуге, не 
обнаружил никакой беспечности; нет, он побежал, сам 
как бы говоря: вот великое сокровище и богатая добы¬ 
ча, и я сам должен приобресть это, чтобы не упустить 
такой прибыли. И так поступал праведник, предпола¬ 
гая, что принимает (к себе) путников незначительных. 

4. Поучимся и станем подражать добродетели пра¬ 
ведника. Если мы будем так же поступать, то, конечно, 
и сами когда-нибудь получим такую же ловитву, а лучше 
сказать — и всегда можем иметь ее в руках, если захо¬ 
тим. Человеколюбец Господь, (желая), чтобы мы не 
были медлительны в делах страннолюбия и не разве¬ 
дывали о путниках (кто они и откуда), говорит: иже аще 
приимет единаго от малых сих во имя Мое, Мене приемлет. 
Итак, не смотри на видимую незначительность путни¬ 
ка, и по наружности не унижай его, но подумай, что ты 



588 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


в нем принимаешь своего Господа. Поэтому, когда ради 
имени Господа ты окажешь призрение страннику, то 
получишь такую награду, как если бы принял Самого 
Господа. И хотя бы тот, кто пользуется твоим гостепри¬ 
имством, был человек беспечный и ленивый, ты не 
смотри на это: тебе дана будет полная награда за то, 
что ты делаешь это ради Господа и подражаешь добро¬ 
детели праотца. И видев, сказано, притече в сретение им 
от дверей сени. Хорошо употреблено здесь и слово прите¬ 
че, дабы ты знал, что странники, как незнакомые, шли 
мимо, и сами собой не подошли бы к куще. Потому-то, 
чтобы не ушла от него эта духовная ловитва, он, поста- 
ревшийся, покрытый сединами столетний старец, под¬ 
бегает к ним, и бегом выражает свое усердие. И видев, 
сказано, поклонися до земли, и рече: Господи, аще убо обретох 
благодать перед тобою, не мини раба твоего. Да принесетея 
вода, и омыются ноги ваши, и прохладитеся под древом и 
принесу хлеб, да ясте, и по сем пойдете, егоже ради уклонисте- 
ся к рабу вашему (ст. 3, 4, 5). Много удивительного в этих 
словах праведника! Не то дивно в его гостеприимстве, 
что он принимал странников, но то, что он принимал 
их с такой заботливостью, не обращая внимания ни на 
свои лета, ни на самих странников (которые, может 
быть, явились ему юными), и не считал достаточным 
пригласить их только на словах, но поклонися, сказано, 
до земли, как бы умоляя, и выражая усиленную просьбу, 
дабы не показалось, что он приглашает их просто, из 
приличия. Потому-то и Божественное Писание, пока¬ 
зывая великую и неизреченную добродетель праведни¬ 
ка, говорит: поклонися до земли, показывая и этим поступ¬ 
ком и словами пламенное усердие, глубокое смирение, 
величайшее страннолюбие, несказанную заботливость. 
И поклонившись, сказано, рече: Господи, аще убо обретох 
благодать пред тобою, не мини раба твоего. Кто может 
достойно восхвалить этого праведника, или как просла¬ 
вить его, хотя бы даже бесчисленными устами? Сказать: 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


589 


Господи — это дело обыкновенное; но говорить — аще убо 
обретох благодать пред тобой , это — дивно. Ты, говорит 
он, мне оказываешь благодеяние, а не принимаешь его 
от меня. Вот истинное страннолюбие: кто с усердием 
оказывает его, тот более сам получает, нежели сколь¬ 
ко дает (страннику). Но никто из слушающих это не 
унижай добродетели праведника, предполагая, будто 
он говорил так потому, что знал, кто были те путники. 
В таком случае, как я уже много раз говорил, не было 
бы ничего и великого, если бы он говорил таким об¬ 
разом, зная путников; но то дивно и необычайно, что 
он говорит такие слова, обращаясь с ними, как с людь¬ 
ми. Не удивляйся и тому, что праведник, принимая 
трех странников, говорит: Господи, обращаясь как бы к 
одному. Может быть, один из пришедших казался важ¬ 
нее других; к нему поэтому и обращает праведник 
(свою) просьбу. Но далее он обращает речь свою ко 
всем вообще, и говорит: да принесется вода, и да омыют- 
ся ноги ваши, и опять: прохладитеся под древом, и да ясте 
хлеб, и по сем пойдете в путь, егоже ради уклонитеся к рабу 
вашему. Видишь, как он, не зная, кто эти путники, и 
разговаривая с ними, как с обыкновенными людьми, 
делает им всем общее приглашение, неоднократно 
называя себя рабом их? И смотри, как он наперед уже 
говорит о скудости, а лучше сказать — о богатстве сво¬ 
ей трапезы: да принесется, говорит, вода, и да омыются 
ноги ваши и прохладитеся под древом. Так как, говорит, 
вы утомились и много потерпели от зноя, то прошу 
вас не пройти мимо раба вашего. Не много я могу 
предложить вам. Я могу только доставить вам воду для 
омовения, и потом отдохновение от усталости под де¬ 
ревом. Также он дает понятие и о своей трапезе. Не 
думайте, что я предложу вам что-нибудь роскошное, 
множество лакомств, или разнообразные яства: вы 
будете есть хлеб, и паки пойдете в путь, егоже уклонисте- 
ся к рабу вашему. 



590 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


5. Видишь ли, как он употребляет различные сред¬ 
ства, чтобы убедить путников и завлечь их к себе: и 
поклоны, и слова, и все способы. Сперва, говорится, он 
поклонился; потом называет их господами, а себя само¬ 
го рабом; затем говорит, какое им будет от него угоще¬ 
ние, скромно отзываясь о том, и показывая, что не бу¬ 
дет ничего важного. Я могу, говорит он, доставить вам 
простую воду для омовения ног, и хлеб, и тень под ду¬ 
бом. Не пренебрегите же моей кущей, и не презрите 
моей старости, не отриньте моей просьбы. Я знаю, 
какой вы понесли труд, представляю себе пламень зноя; 
поэтому желаю, чтобы вы немного отдохнули. Какой 
чадолюбивый отец показал бы столько усердия к своим 
детям, сколько праотец показал людям неизвестным, 
странникам, дотоле совершенно ему незнакомым? Но 
так как он обратился к ним с большим усердием и на¬ 
стоянием, то и получил добычу, захватив лов в свои 
сети. И рекоша , сказано: сотворим тако, якоже рекл еси 
(ст. 5). Оживился старец; сокровище, говорит он, у меня 
в руках; я получил богатство; теперь забуду и свою ста¬ 
рость. И смотри, с каким восторгом он принимается за 
дело, как ликует от радости и восхищается, как будто 
несет в руках бесчисленные сокровища. И потщася, 
сказано, Авраам в сень (ст. 6). Как в то время, когда уст¬ 
ремлялся он на ловитву их, Божественное Писание ука¬ 
зало на его поспешность и пламенную ревность, сказав: 
притече в сретение им, так и теперь, когда он увидел этих 
мужей, и достиг того, чего желал, и теперь не оставля¬ 
ет своего усердия, но показывает еще более горячую 
любовь, и не стал беспечнее оттого, что получил жела¬ 
емое. Между тем с нами часто случается, что в начале 
мы иногда показываем много заботливости, а когда 
войдем в самое дело, то уже не столько прилагаем тру¬ 
да, как прежде. Не так поступил праведник, а как? Опять 
спешит старец, и, торопливо вбежав в кущу к Сарре, 
говорит ей: ускори, и смеси три меры муки чисты (ст. 6). 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


591 


Смотри, как он и Сарру делает общницей той же ловит¬ 
вы, и как научает ее ревновать своей добродетели! Он 
и ее побуждал немедля приступить к делу: ускори, гово¬ 
рит; мы получили великую прибыль; не потеряем же 
сокровища, но ускори, и смеси три меры муки чисты. Зная 
важность такого доброго дела (гостеприимства), он 
восхотел принять участницей наград и воздаяний и ту, 
которая была союзницей его жизни. Иначе, скажи мне, 
почему он приказал это не рабыне какой-нибудь, а жене 
своей престарелой? (Ведь ей было уже девяносто лет). 
И Сарра не отказывается исполнить приказание, но и 
сама прилагает равное усердие. Да слышат это мужья, 
да слышат и жены! Мужья — чтобы таким же образом 
научали своих сожительниц, не через рабов делать, 
когда в деле представляется какая-либо духовная польза, 
а все (что нужно) делать самим; жены — чтобы спешили 
принимать участие в добрых делах своих мужей, чтобы 
не стыдились страннолюбия, и услужения странникам, 
а подражали бы Сарре, старице, которая в таких пре¬ 
клонных летах приняла на себя этот труд, и исполняла 
обязанности рабынь. 

Знаю, однако, что наших слов никто не примет. 
Ныне у нас все идут совершенно иным путем; в женщи¬ 
нах господствует изнеженность, заботливость о наря¬ 
дах, о золотых уборах, и вообще о внешнем украшении, 
а о душе нет никакой заботы. Их не убеждает и Павел, 
когда возглашает: не в плетениих влас, ни златом, или би- 
серми, или ризами многоценными (Тим. II, 9). Смотри, как 
эта душа, достигавшая неба, не считала для себя сты¬ 
дом нисходить в своем слове даже до таких предметов, 
и увещевать касательно плетения волос. И справедли¬ 
во, потому что у него все попечение было об исправле¬ 
нии душ. Так как он видел, что такая заботливость о 
внешности делает великий вред душе, то не отказался 
сказать все, что только нужно для страждущих этим 
недугом. Если же ты, говорит он, хочешь украшаться, 



592 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


украшайся истинным украшением, которое прилично 
благочестивым женам: украшайся добрыми делами. Вот 
украшение души, которое не подлежит никакому осуж¬ 
дению от посторонних людей, и никто не может похи¬ 
тить этого украшения: оно навсегда остается без по¬ 
вреждения. От наружных украшений происходит бес¬ 
численное зло: не говорю уже о вреде душевном, о 
рождающемся отсюда тщеславии, презрении к ближ¬ 
ним, надменности духа, растлении души, увлечении не¬ 
дозволенными удовольствиями; говорю только, что это 
украшение легко может быть потеряно, и от злобы ра¬ 
бов, и от нападения воров, и от наветов клеветников; и 
можно указать бесчисленное множество происходящих 
отсюда зол и беспрерывных скорбей. Не такова была 
Сарра: она стяжала истинное украшение, и была дос¬ 
тойна праотца, и как он спешил и бежал в кущу, так и 
она с тщанием исполнила его приказание, и раствори¬ 
ла три меры чистой муки. Так как пришли к нему три 
странника, то он и приказал растворить три меры, 
чтобы скорее готовы были хлебы. И, так распорядив¬ 
шись, он опять сам тече ко кравам (ст. 7). О, старческая 
юность! О, сила душевная! Бежит ко кравам, а не позво¬ 
ляет идти туда рабам, во всем показывая пришельцам, 
каким удовольствием исполняло его посещение их, и 
как высоко ценит он присутствие их (в своей куще), 
почитая это сокровищем для себя. И взя, сказано, тельца 
млада и добра (ст. 7). Он сам выбрал животное, и, взяв 
самое лучшее из всех бывших у него, отдает рабу, по¬ 
буждая и его не медлить, но употребить все тщание. 

6. Смотри, как все делается со скоростью, с пламен¬ 
ным усердием, с радушием, с радостью и с большим 
удовольствием. И ускори, сказано, раб приготовить, сие 
(ст. 8). Но и после этого не успокаивается старец, но 
опять становится в ряд слуг. И взяв масло и млеко и тель¬ 
ца, егоже приготова, предложи им (ст. 8). Сам все делает и 
предлагает. Он даже не признал себя достойным сесть 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


593 


вместе с ними, но, когда они ели, он стоял перед ними 
под деревом. Какое величие страннолюбия! Какая глу¬ 
бина смиренномудрия! Какая возвышенность боголю¬ 
бивой души! Когда они ели, этот столетний человек 
стоял перед ними. Мне кажется, что от великой радо¬ 
сти и радушия он стал тогда выше своей немощи и как 
бы получил новые силы. Действительно, часто бывает 
так, что пламенная ревность души, когда усиливается, 
побеждает немошь тела. Итак, праотец стоял, как раб, 
считая для себя величайшей честью, что удостоился 
послужить посетителям и успокоить их после трудного 
пути. Видишь ли, как велико было страннолюбие пра¬ 
ведника? Не на то только смотри, что он предложил 
хлебы и тельца, но размысли о том, с каким почтением, 
с каким смирением исполнял он обязанность гостепри¬ 
имства, не так как многие другие, которые, хотя и сде¬ 
лают иногда что-нибудь подобное, но тщеславятся пе¬ 
ред своими посетителями, а часто и презирают их из-за 
оказанной им услуги. Это подобно тому, как если бы 
кто собрал богатство, и имел его уже в руках, а потом 
вдруг все собранное выбросил из рук. Тот, кто делает 
что-нибудь с надменностью, и поступает так, как будто 
он более дает, чем принимает — тот не знает, что дела¬ 
ет, а потому и теряет награду за такое дело. Но этот 
праведник знал, что делал, а потому во всем, что делал, 
показывал духовную ревность. И так как он сеял дела 
страннолюбия в обилии и с большим радушием, то 
вскоре обильной рукой собрал и снопы. Когда он ис¬ 
полнил все, что от него зависело, не пропустив ничего, 
когда дело страннолюбия окончилось, и обнаружилась 
вполне добродетель праведника, тогда, чтобы правед¬ 
ник узнал, кого он принял к себе, и какие великие блага 
приобрел себе своим страннолюбием, пришедший 
(странник) наконец открывает себя, и мало-помалу по¬ 
казывает праведнику величие своего могущества. Уви¬ 
дев, что он (Авраам) стоит у дуба, и стоянием оказывает 




594 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


(странникам) особенную честь и готовность к услугам, 
странник говорит ему: где Сарра жена твоя (ст. 9)? 
И такой вопрос тотчас дал ему разуметь, что пришед¬ 
ший не был какой-нибудь обыкновенный человек, когда 
знал имя его жены. А он отвечает: се в сени (ст. 9). И так 
как пришедший, как Бог, хотел обетовать ему нечто вы- 
шеестественное, то, самым названием Сарры по име¬ 
ни, Он показывал, что вошедший в кущу его выше чело¬ 
века. Возвращался бо, сказал Он, прииду к тебе во время сие 
в часы, и будет иметь сына Сарра жена твоя (ст. 10). Вот 
плоды страннолюбия, вот награда усиленной ревно¬ 
сти, вот воздаяние трудов Сарры! Она же, сказано, услы¬ 
ша перед дверми сени стоя позади. И услышав это, разсме- 
яся в себе, глаголющи: не у было ми убо доселе, господин же мой 
стар (ст. 12). Чтоб оправдать Сарру, Божественное 
Писание предварительно заметило, что Авраам и Сар¬ 
ра заматоревшая беста во днех своих (ст. 11); и еще не ос¬ 
тановившись на этом, Писание говорит далее: и преста- 
ша Сарре бывати женская (там же). Иссох, говорит оно, 
источник, потемнело око, самый организм поврежден. 
Обращая на это свое внимание, Сарра размышляла 
сама в себе и о своих преклонных летах, и о старости 
праотца. Но в то время, как она размышляла так в куще, 
Ведущий сокровенные помышления, желая показать и 
величие силы Своей, и то, что ничто сокровенное не 
утаится от Него, говорит Аврааму: что яко рассмеяся 
Сарра в себе глаголющи: еда истинно рожду, аз же состарехся 
(ст. 13). Действительно, она так в себе помышляла. Но 
еда, говорит, изнеможет у Бога слово (ст. 14)? Таким обра¬ 
зом вот Он (пришедший) явно открыл себя. Или вы не 
знаете, говорит Он, что я, как Господь естества, могу 
все, что восхощу, и омертвелые ложесна могу оживо¬ 
творить и сделать их способными (к деторождению)? 
Ужели, говорит, есть что-нибудь невозможное для 
Бога? Не Я ли все творю и преобразую? Не Я ли имею 
власть жизни и смерти? Еда изнеможет у Бога всяк глагол 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


595 


(Лк. I, 37)? Не прежде ли еще Я обещал это, и может ли 
слово Мое не исполниться? Слушай же: во время возвра- 
щуся к тебе в часы, и будет Сарре сын. Когда, говорит, я 
возвращусь в это же самое время, тогда Сарра на самом 
деле узнает, что ни старость, ни неплодство ее не будут 
препятствием (к рождению сына); но слово Мое будет 
непреложно и действительно; рождение сына покажет 
ей силу Моего слова. Сарра, услышав, что не скрылись 
от Посетителя и мысли ее, отречеся глаголющи: не рассме- 
яхся (ст. 15). Страх смутил ее ум. Писание, все приписы¬ 
вая ее немощи, говорит: убояся бо (там же). Но патриарх 
говорит ей: ни, но разсмеялася еси (там же). Хотя ты, го¬ 
ворит, помыслила об этом только в своем уме, и тайно 
посмеялась, не думай однако, что можешь скрыться от 
всемогущества Пришедшего; не отрицайся от того, что 
было, и не прилагай греха ко греху; мы получим ныне 
великие блага; а всему этому причиной — наше стран- 
ноприимство. 

7. Будем все подражать ему, и позаботимся поболь¬ 
ше о страннолюбии, не для того, чтобы получить в 
воздаяние только эти скоротечные и тленные блага, но 
чтобы приготовить себе и в будущей жизни наслажде¬ 
ние бессмертными благами. Если будем так делать, то 
и мы удостоимся принять здесь Христа, и Он Сам при¬ 
мет нас в обителях, уготованных любящим Его, а мы 
услышим от Него: приидите, благословеннии Отца моего, 
наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. 
Почему и за что? Взалкахся бо, и дасте ми ясти, возжадах- 
ся, и напоисте мя, странен бех, и введосте мене, в темнице, и 
посетисте Мене (Мф. XXV, 34—36). Что может быть легче 
этого? Но он не повелевает нам с любопытством рас¬ 
спрашивать и разведывать о тех, кому намереваемся 
оказать свои услуги. Ты, говорит он, делай свое дело, 
хотя бы странник был и беден, хотя бы по наружности 
казался человеком презренным, потому что то, что де¬ 
лается для них, усвояю Я себе. Почему и присовокуп- 



596 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ляет: понеже сотворите единому братий моих менших. Мне 
сотвористе (Мф. XXV, 40). Итак, не будем пренебрегать 
столь великой пользой, происходящей от страннопри- 
имства, но постараемся каждый день производить эту 
прекрасную куплю, зная, что Господь наш требует он 
нас избытка усердия, а не множества яств, не трапезы 
роскошной, но сердца радушного, услуг не на одних 
только словах, но и любви, происходящей от сердца и 
чистого намерения. Поэтому, и мудрый сказал: лучше 
слово, нежели даяние (Сир. XVIII, 16). Часто ведь усерд¬ 
ное слово утешает нуждающегося больше, чем подая¬ 
ние. Итак, зная это, никогда не будем негодовать на 
приходящих к нам; но если можем помочь их нужде, то 
сделаем это с радостью и радушием, так, как бы больше 
сами получали от них, чем подавали им. Если же мы не 
в состоянии помочь им, не будем, по крайней мере, 
грубо обращаться с ними, окажем им услугу хотя сло¬ 
вом, и будем говорить им с кротостью. И для чего обра¬ 
щаться с ним грубо? Разве он принуждает тебя? Разве 
насильно заставляет делать что-нибудь? Он просит, 
кланяется, умоляет; а поступающий таким образом не 
жестокости заслуживает. И что я говорю: просит и умо¬ 
ляет? Он высказывает нам тысячи разных благожела- 
ний, и все это делает ради одного овола. А мы и того 
ему не хотим дать. И можем ли получить за это проще¬ 
ние (от Бога)? Какое будем иметь оправдание, когда 
сами каждый день готовим для себя богатую трапезу, 
часто превосходящую меру нужного, а им (бедным) не 
хотим дать и малости, и это тогда, как могли бы полу¬ 
чить таким образом в будущем бесчисленные блага? 
О, как велика наша беспечность! Сколько мы от нее 
теряем пользы для себя! Сколько прибыли упускаем 
из своих рук! Мы удаляем от себя данное нам от Бога 
средство к своему спасению, и не помышляем, не вооб¬ 
ражаем ни малости наших подаяний, ни великих на¬ 
град за них, а все запираем в сундуки и предоставляем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБІІ 


597 


ржавчине поедать наше золото, или — лучше сказать — 
бережем его для воров; разнообразные одежды оставля¬ 
ем на порчу от моли, и не хотим распорядиться, как 
следует, тем, что лежит у нас без пользы, — так, чтобы 
оно опять сбереглось для нас, и чтобы мы могли через 
это удостоиться неизреченных благ. Но да сможем по¬ 
лучить их все мы, благодатью и человеколюбием Госпо¬ 
да нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым 
Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки 
веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХІЛІ 

Воставше же* мужие, воззреша на лице Содома 
и Гоморра (Быт. XVIII, 16) 

1. Во вчерашнем чтении мы видели, возлюбленные, 
великое гостеприимство праведника; сегодня, продол¬ 
жая далее, узнаем опять о силе любви и сострадатель¬ 
ности праотца. Всякая добродетель достигала у этого 
праведника высшего совершенства; он был не только 
любвеобилен, не только страннолюбив и сострадате¬ 
лен, но и все другие добродетели являл в себе с избыт¬ 
ком. Нужно ли тебе представить пример терпения? Ты 
найдешь, что он достиг здесь крайней высоты. Или 
(пример) смирения? Опять увидишь, что и здесь он ни 
от кого не отстает, но скорее всех превосходит. Нужно 
ли показать веру? И в этом отношении он опять просла¬ 
вился более, чем кто-либо другой. Его душа в живых 
образах представляет в себе различные виды доброде¬ 
тели. Какое же найдем мы для себя оправдание, когда 


* Читаемое во всех греческих списках оттуду опущено у Зла¬ 
тоуста потому, что это речение, указывавшее на место богоявле¬ 
ния, без особого объяснения было бы непонятно в тексте, кото¬ 
рым начинал святитель свою беседу. 



598 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


один (этот) человек имеет в себе все добродетели, а 
мы — так пусты сами в себе, что не заботимся ни об 
одной? Ведь мы бедны добрыми делами не оттого, что 
не можем, а оттого, что не хотим (делать добро); и яс¬ 
ным этому доказательством служит то, что много из по¬ 
добных нам по природе людей сияют добродетелями. 
Да и то самое, что праотец, живший и прежде благода¬ 
ти и прежде закона, сам собой, при помощи одного ес¬ 
тественного разума, достиг такой степени добродете¬ 
ли, — это самое лишает нас всякого извинения. Правда, 
может быть, кто-нибудь скажет, что этот муж пользо¬ 
вался особенным попечением от Бога, и что Господь 
всяческих являл о нем дивное промышление? Действи¬ 
тельно так; и я это признаю. Но если бы со своей сто¬ 
роны он сам предварительно не сделал того, что от 
него зависело, то не мог бы и от Господа пользоваться 
таким попечением. Итак, не смотри на это одно (Авра¬ 
ам видел над собой такой дивный промысл Божий), но, 
в каждом обстоятельстве его жизни, обрати внимание 
на то, как предварительно сам праотец во всем прояв¬ 
лял собственную добродетель, и затем уже удостаивал¬ 
ся благоволения и помощи от Бога. На это я не раз 
обращал ваше внимание. Так, при переселении его из 
отечественной земли, не получив от предков никаких 
семян благочестия, он сам собой показал в себе вели¬ 
кую любовь к Богу. И затем, лишь только переселив¬ 
шись из Халдеи и тотчас получив повеление идти из 
своей земли в чужую, он не поколебался, не стал отла¬ 
гать (до другого времени), но немедленно исполнил 
повеление, и не зная даже того, где окончится его 
странствование, стремился к неизвестному, как к изве¬ 
стному, почитая выше всего повеление Божие. Видишь, 
как с самого начала он сам первый делал с своей сторо¬ 
ны то, что было должно, и затем уже следовало каждый 
раз обильное воздаяние благ от Бога. Таким же обра¬ 
зом и мы, возлюбленные, если хотим пользоваться 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛІ 


599 


благоволением свыше, поревнуем праотцу и не будем 
уклоняться от добродетели, но, усвояя себе каждую из 
добродетелей, будем подвизаться в ней с таким усерди¬ 
ем, чтобы недремлющее свыше Око преклонить к воз¬ 
даянию награды. А Ведающий сокровенные помышле¬ 
ния наши, как скоро видит, что мы являем в себе здра¬ 
вый ум, и усердно подвизаемся в добродетели, 
немедленно и от Себя подает помощь, облегчая для 
нас труды, укрепляя немощь нашего естества и пода¬ 
вая нам щедрые награды. Ничего подобного ты не най¬ 
дешь на олимпийских состязаниях. Там учитель борь¬ 
бы стоит, оставаясь только зрителем борцов, и ничего 
другого не может сделать, а только выжидает, на чьей 
стороне будет победа. Не так — Господь наш: Он Сам 
помогает нам, и руку Свою простирает, и с нами вме¬ 
сте борется, и как бы Сам, со всех сторон одолевая 
противника, предает его в наши руки, все делает и ус- 
трояет так, чтобы мы могли устоять в борьбе, и одер¬ 
жать победу, а Он — возложить на главу нашу неувяда¬ 
емый венец. Венец бо благодатей, сказано, приимеши на 
твоем верее (Притч. I, 9). Венец, получаемый после по¬ 
беды на олимпийских состязаниях, состоял не в ином 
чем, как в лавровых листьях, рукоплесканиях и народ¬ 
ных кликах, и все это, с наступлением вечера, увядало 
и погибало. А венец за добродетель и труды ради ее не 
есть чувственный, не разрушается, как все прочее, в 
этом мире; это — венец неизменный, бессмертный, 
пребывающий во все века. Труд — только на короткое 
время, а воздаяние за труды не имеет конца, не уступа¬ 
ет силе времени, не увядает. И чтобы вам убедиться в 
этом, вот посмотрите: сколько лет и сколько поколе¬ 
ний прошло с того времени, как жил праотец (Авра¬ 
ам), и однако венцы его за добродетель блистают так, 
как будто только вчера, или сегодня начали блистать, 
и до конца мира он будет служить к назиданию всех 
благочестивых людей. 



600 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. Итак, имея в лице патриарха такой пример доб¬ 
родетели, будем подражать ему. Вспомним наконец, 
хотя поздно, свое достоинство и, подражая праотцу, 
подумаем о своем спасении, приложим всякое ста¬ 
рание, чтобы не тело только наше было здорово, но 
чтобы и душа исцелилась от разнообразных ее недугов. 
И недуги души нам еще удобнее уврачевать, чем болез¬ 
ни тела, если только мы захотим быть воздержными и 
бодрствовать. Так, если нас возмущает какая-нибудь 
страсть, но мы благочестивым умом представим себе 
будущий день страшного суда, и будем иметь в виду не 
настоящие удовольствия, но последующие за ними му¬ 
чения, то страсть тотчас отступит от нашей души и 
оставит ее. Не будем же беспечны, но, зная, что нам 
предстоит подвиг и борьба, и что нам нужно быть гото¬ 
выми на брань, постоянно будем сохранять свой дух 
крепким и бодрым, чтобы, пользуясь помощью свыше, 
могли мы стереть главу лукавого зверя, то есть, я разу¬ 
мею, — наветника против нашего спасения. Сам Гос¬ 
подь обещал нам это, говоря: се даю вам власть наступа- 
ти на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк. X, 19). 
Итак, умоляю, будем бодрствовать, чтобы, шествуя в 
добродетели по следам этого праотца, могли мы удосто¬ 
иться таких же, как он, венцов, упокоиться в лоне его, 
и, избегнув вечного огня, удостоиться будущих неизре¬ 
ченных благ. А чтобы придать вам больше ревности и 
возбудить вас к подражанию этому праведнику, начнем 
опять беседу к вашей любви о событиях его жизни, ка¬ 
кие следуют по порядку. Итак, после того щедрого го¬ 
степриимства, ценного не по качеству или количеству 
яств, но по усердию. Господь, приняв с благоволением 
радушие праведника, тотчас и воздал ему за странно- 
любие. Между тем праотец узнал, Кто был Пришедший 
и каково Его могущество и, когда странники возна¬ 
мерились устремиться оттуда на разрушение Содома, 
последовал за ними, провождая их, как сказано (ст. 16). 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫІ 


601 


Посмотри теперь, как человеколюбив Господь, какое 
Он делает снисхождение праведнику, оказывая ему 
честь и вместе с тем желая обнаружить всю доброде¬ 
тель, сокрытую в душе его. Воставше же, сказано, мужие, 
воззрегиа на лице Содома и Гоморра (ст. 16). Это сказано об 
ангелах, потому что здесь, в куще Авраама, явились 
вместе и ангелы и Господь их. Но потом ангелы, как 
служители, посланы были на погубление тех городов, а 
Господь остался беседовать с праведником, как друг 
беседует с другом, о том, что намерен был сделать. 
Итак, когда ангелы ушли, рече (сказано в Писании) Гос¬ 
подь: не утаю от Авраама, раба моего, яже Аз творю (ст. 17). 
Какое великое снисхождение Божие, и как эта почесть, 
оказанная праведнику, превосходит всякое слово! Смот¬ 
ри, как Он беседует с праведником точно как человек 
с подобным себе человеком, показывая нам этим, ка¬ 
кой чести удостаиваются от Бога люди добродетельные. 
А чтобы ты не подумал, что столь великая почесть пра¬ 
веднику есть дело единственно благости Божией, смот¬ 
ри, как Божественное Писание научает нас, что пра¬ 
ведник и сам собой заслужил такую честь, с полным 
послушанием исполняя повеления Божии. Именно, Гос¬ 
подь, сказав: не утаю от Авраама, раба моего, яже Аз тво¬ 
рю, не тотчас однако говорит о том, что имело быть; 
иначе следовало бы Ему прибавить и сказать, что Он 
намерен предать огню Содом. Впрочем, нужно обра¬ 
тить внимание еще и вот на что (потому что не надобно 
оставлять без внимания ни одного слова, ни одной чер¬ 
ты во всем том, что заключается в Божественном Писа¬ 
нии): сколько, думаешь, почести в этих самых словах: 
Авраама раба моего? Какая любовь, какое благоволение! 
В этих-то особенно словах оказывается все преимуще¬ 
ство и вся честь праведника. Потом (как я уже упомя¬ 
нул), сказав: не утаю, не тотчас прибавляет и говорит, 
что будет, а что? Чтобы мы знали, что не без причины 
и не напрасно Он показывает столь великое попечение 



602 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


о праотце, Господь говорит: Авраам же бывая будет в язык 
велик и мног, и благословятся о нем вси языцы земнии: вем бо, 
яко заповесть сыном своим, и дому своему по себе, и сохранят 
пути Господа Бога, творити правду и суд, яко да наведет 
Господь на Авраама вся, елика глагола к нему (ст. 18 и 19). 
О, как велико человеколюбие Господа! Так как после 
этого Он намерен был сказать и о разрушении Содома, 
то предварительно ободряет праотца, возвещая ему ве¬ 
личайшее благословение, то есть что он будет в язык 
велик, а вместе с тем показывает ему, что такую награду 
получит он за свое боголюбивое сердце. Подумай же, 
какова добродетель праотца, когда сам Бог говорит: вем 
бо, яко заповесть сыном своим, и сохранят пути Господни. 
Вот великое воздаяние за добродетель! Не за то только 
получает праотец награды, что Сам подвизался в добро¬ 
детели, но удостаивается щедрого воздаяния и за то, 
что заповедал те же добродетели своим потомкам. Та¬ 
ким образом он и на будущее время для всех сделался 
наставником, потому что кто первый полагает начало и 
начинает дело, тот будет виновником и того, что впо¬ 
следствии произойдет от этого дела. 

3. Видишь благость Господа! Он награждает правед¬ 
ника не только за добродетели, уже совершенные, но и 
за ожидаемые еще в будущем. Вем бо, говорит, яко запо¬ 
весть сыном своим. Я, говорит, наперед знаю намерения 
этого праведника и предупреждаю его воздаянием. Так 
Господь знает и сокровеннейшие наши помышления, и 
когда видит, что мы желаем должного и показываем в 
себе здравомыслие, то простирает к нам Свою руку, и 
награждает нас прежде трудов наших, возбуждая нас 
этим к большей ревности. И это можно видеть в жизни 
всех праведников. Зная слабость человеческой приро¬ 
ды, Он, чтобы мы не упадали духом в тяжких трудах, 
часто среди трудов подает нам и помощь, и награды, — 
и труд наш облегчая, и ревность усиливая. Вем бо, гово¬ 
рит, яко заповесть сыном своим, и сохранят пути Господни. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫІ 


603 


Не только о нем предсказывает, что заповесть, но и о 
сынах его, разумея Исаака и Иакова, что сохранят пути 
Господни. Пути Господни, то есть повеления, заповеди. 
Творити, говорит, правду и суд, то есть ничего не пред¬ 
почитать правде, быть чуждым всякой неправды. Это 
есть величайщая добродетель, и за это-то должно было 
совершиться все, что возвестил ему Господь. Думаю, 
впрочем, что Он имел в виду и другое нечто, когда го¬ 
ворил: Авраам же бывая будет в язык велик и мног. Как бы 
так сказал Он: ты, возлюбивший добродетель, повиную¬ 
щийся всем Моим повелениям, и оказывающий всякое 
послушание, ты будешь в язык велик и мног, а те безза¬ 
конные, живущие в стране Содомской, все истребятся, 
потому что как добродетель служит средством спасения 
для тех, которые в ней подвизаются, так порок бывает 
причиной погибели. Теперь, благословением и похва¬ 
лами возбудив праведника к большему дерзновению 
(веры), Бог начинает открывать ему Свои судьбы и го¬ 
ворит: вопль Содомский и Гоморрский умножися по мне, и 
греси их велицы зело: сошед убо узрю, аще по воплю их, гряду¬ 
щему ко мне, совершаются, аще же ни, да разумею (ст. 20 и 
21). Страшное изречение! Вопль, говорит. Содомский и 
Гоморрский. Хотя вместе с этими городами истреблены 
были и некоторые другие, но так как эти были славней¬ 
шие, то Господь об них в особенности и упомянул. Ум¬ 
ножися ко мне, и греси их велицы зело. Смотри, как возрос¬ 
ло там зло! Великое множество не только вопля, но и 
неправды, потому что слова: вопль Содомский и Гоморрс¬ 
кий умножися, означают, я думаю, то, что, вместе с изве¬ 
стным несказанным и не заслуживающим никакого 
прощения беззаконием, они оказывали и многие дру¬ 
гие неправды: сильнейшие восстали на слабейших, 
богатые на бедных. Итак, сказано, не только велик 
вопль их, но и грехи их не обыкновенные какие-нибудь, 
но велицы, и велицы зело. Они выдумали неизвестное 
дотоле беззаконие, изобрели противоестественное не- 



604 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


потребное смешение, и были так наклонны к злу, что 
все были исполнены всякого разврата, и уже не показы¬ 
вали впредь никакой возможности исправления, но 
должны были подвергнуться совершенному истребле¬ 
нию. Страсти их, сделавшись неисцельными, уже не при¬ 
нимали никакого врачевства. Однако, вразумляя весь род 
человеческий, что хотя бы грехи чьи-либо были и весь¬ 
ма велики и известны, но не надобно произносить над 
ними приговора прежде, нежели представятся очевид¬ 
ные доказательства, — (Господь) говорит: сошед узрю, аще 
по воплю их, грядущему ко мне, совершаются, аще же ни, да 
разумею. Что это за приспособление в словах? Сошед, го¬ 
ворит, узрю. Неужели Бог всяческих переходит с места 
на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как 
я уже часто говорил, чувственным образом выражения 
Он хочет вразумить нас, что надобно иметь великую 
осторожность, и согрешивших не осуждать только по 
слуху, не произносить без доказательств приговора. Да 
слышим это все: ведь не одни только восседающие на 
судилищах обязаны соблюдать этот закон, но и каждый 
из нас никогда не должен по одному пустому наве¬ 
ту осуждать ближнего. Потому, впоследствии, и бла¬ 
женный Моисей, вдохновляемый Духом Святым, увеще¬ 
вал, говоря: слуха суетна да не приимеши (Исх. XXIII, 1). 
И блаженный Павел в послании взывал: ты же почто 
осуждавши брата твоего (Рим. ХГѴ, 10)? И Христос, давая 
заповеди ученикам Своим, и поучая народ иудейский, 
книжников и фарисеев, говорил: не судите, да не судами 
будете (Мф. VII, 1). Для чего, говорит Он, прежде време¬ 
ни похищаешь достоинство судьи? Для чего предупреж¬ 
даешь тот (будущий) страшный день? Судьей хочешь 
быть? Будь судьей над самим собой, и над своими пре¬ 
грешениями. В этом тебе никто не препятствует, — 
а между тем ты и грехи свои таким образом исправишь, 
и не потерпишь от этого никакого вреда. Если же, за¬ 
бывая о себе, ты восседаешь как судья над другими, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


605 


то нечувствительно собираешь сам себе только боль¬ 
шее бремя грехов. Так и мы, умоляю вас, будем всячес¬ 
ки избегать осуждения ближних. Хотя ты и не имеешь 
судебной власти, а осуждаешь только мыслью, тем не 
менее делаешься виновным во грехе, когда, не имея 
никаких доказательств, осуждаешь, как часто случается, 
по одному подозрению и пустой клевете. Потому-то и 
блаженный Давид восклицал: оклеветающаго тай искрен¬ 
няго своего, сего изгонях (Пс. С, 5). 

4. Видишь превосходство добродетели? Не только не 
принимал Давид того, что наговаривали ему на других, 
но и отгонял хотевшего клеветать на брата. Итак, если 
и мы хотим уменьшить свои грехопадения, будем всего 
более заботиться о том, чтобы не осуждать братий на¬ 
ших, а вымышляющих клевету на них не допускать к 
себе, или — еще лучше — отгонять их от себя, по приме¬ 
ру пророка, и совершенно от них отвращаться. Это же, 
думаю, выражает и пророк Моисей, словами: слуха сует¬ 
на да не приимеши. Потому-то и в настоящем случае к 
пользе душ наших Господь всяческих употребил такой 
чувственный образ выражения и сказал: согиед узрю. Как 
же иначе? Ужели Он не ведал? Ужели не знал всего мно¬ 
жества грехов? Ужели не разумел совершенной неисп¬ 
равимости впавших в грехи? Но Он показывал такое 
долготерпение, как бы оправдываясь заранее перед 
теми, которые после захотели бы бесстыдно обвинять 
Его, (в недостатке долготерпения и правосудия) обли¬ 
чая их легкомыслие и великую скудость в добродетели. 
А может быть, не для того только (Он поступил так), но 
и для того еще, чтобы дать праведнику случай показать 
сострадательность и силу любви (к ближним) в душе 
его. Итак, ангелы, как прежде сказано, отправились в 
Содом, а праотец стоял перед Господом (ст. 22). И при- 
ближився, сказано, Авраам рече: погубиши ли праведнаго 
с нечестивым, и будет праведник, яко нечестивый (ст. 23)? 
О, дерзновение праведника! Или — лучше — о, состра- 



606 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дательность души! Он, в избытке сострадательности, 
даже как бы сам не разумеет, что говорит. И Божествен¬ 
ное Писание, показывая, что он употребляет ходатайство 
свое с великим страхом и трепетом, говорит: приближив- 
ся Авраам рече: погубиши ли праведнаго с нечестивым? Что ты 
делаешь, блаженный праотец? Разве Господь имеет нуж¬ 
ду в твоем ходатайстве, чтобы не сделать этого? Но не 
будем так думать. И на самом деле Авраам не говорит 
так, как будто бы Господь действительно хотел это сде¬ 
лать; но не дерзая прямо говорить о своем племяннике, 
он приносит общую мольбу за всех, желая с прочими 
и его спасти, а с ним и других избавить (от погибели). 
И вот он начинает ходатайствовать, и говорит: аще будут 
пятдесят праведницы во граде, погубиши ли я? Не пощадиши 
ли всего места пятидесяти ради праведных, аще будут в нем? 
Никако же сотвориши глагола сего, еже убити праведника с 
нечестивым, и будет праведник, яко нечестивый: никакоже: 
судяй всей земли, не сотвориши ли суда (ст. 24 и 25)? Смотри, 
как и в самом ходатайстве своем он высказывает свой 
благочестивый дух, исповедует Бога Судьей всей земли и 
признает справедливым, что праведный не должен гиб¬ 
нуть вместе с нечестивым. И благосердный и человеко¬ 
любивый Бог склоняется на его моление и говорит: сде¬ 
лаю так, как ты говоришь, и принимаю твое ходатай¬ 
ство: аще обрящутся пятдесят праведницы во граде, ради их 
оставлю все место (ст. 26). Пятидесяти, говорит, правед¬ 
никам, если найдутся, дарую спасение прочих, и проше¬ 
ние твое исполню. Тогда праведник, почувствовав сме¬ 
лость и пользуясь человеколюбием Божиим, идет даль¬ 
ше в своей просьбе и говорит: ныне начах глаголати ко 
Господу моему: аз же есмь земля и пепел (ст. 28). Не суди меня, 
Господи, говорит он, так, как будто бы я не знаю самого 
себя, и преступаю границы, позволяя себе столь великое 
дерзновение: я знаю, что земля есмь и пепел. Но как это 
я знаю и ясно разумею, так небезызвестно мне и то, что 
велико Твое человеколюбие, что Ты богат милостью и 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


607 


хочешь всем человеком спастися. Сотворив (людей) из 
небытия, ужели Ты захотел бы когда-нибудь погубить их, 
уже сущих, если бы не велико было множество грехов 
их? Поэтому опять прошу и молю: аще умалятся пятдесят 
праведницы в четыредесять пять, погубиши ли четыредесяти 
пятихради весь град? Ирече: аще обрящутся четыредесять 
пять, не погублю (ст. 28.). Кто по достоянию восхвалит 
Бога всяческих за такое долготерпение и снихосхожде- 
ние, или кто довольно ублажит праведника, получивше¬ 
го такое дерзновение? И приложи, сказано, еще глаголати, 
и рече: аще же обрящутся тамо четыредесять? И рече: не по¬ 
гублю ради четыредесяти (ст. 29). Потом, как бы страшась 
долее испытывать неизреченное долготерпение Божие 
и опасась, чтобы не показаться уже преступающим гра¬ 
ницы, и не зайти со своим ходатайством далее надлежа¬ 
щего, говорит: что Господи, аще возглагалю: аще обрящутся 
тамо тридесять (ст. 30)? Так как он видел, что Бог пре¬ 
клоняется к милосердию, то уже не понемногу стал умень¬ 
шать, и убавив еще не на пять, а на десять, число правед¬ 
ных, продолжает таким образом свое ходатайство и гово¬ 
рит: аще обрящутся тамо тридесять? И рече: не погублю, аще 
обрящу тамо тридесять (там же). Смотри, какая настойчи¬ 
вость в праведнике! Он так усердно заботится о том, что¬ 
бы избавить народ содомский от угрожающей ему казни, 
как будто сам должен был подвергнуться такому же осуж¬ 
дению. И рече: понеже имам глаголати ко Господу: аще же 
обрящутся тамо двадесять? И рече: не погублю ради двадеся- 
ти (ст. 31). Выше всякого слова и всякого ума такая бла¬ 
гость Господа! Разве кто из нас, живущих среди бесчис¬ 
ленных зол, произнося суд над подобными себе людьми, 
показал бы такое снисхождение и человеколюбие? 

5. Но праведник этот, видя такое богатство челове¬ 
колюбия Божия, еще не останавливается, а говорит 
опять: что Господи, аще возглаголю еще единою (ст. 32)? 
Испытав неизреченное долготерпение Божие и опаса¬ 
ясь, как бы далее уже не подвигнуть на гнев против себя 




608 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Того, перед Кем ходатайствовал за других, праотец гово¬ 
рит: что Господи ? Не безрассудно ли я поступаю? Не по¬ 
казываю ли чего бесстыдного? Не сделаю ли дела, дос¬ 
тойного осуждения, аще возглагалю еще единою ? Но по Тво¬ 
ей великой благости прийми от меня еще одно моление: 
аще же обрящутся тамо десять? И рече: не погублю десятых 
ради. И так как праотец сказал предварительно — еще еди¬ 
ной возглагалю, то и отыде, сказано, Господь, яко преста гла¬ 
голя ко Аврааму, и Авраам возвратися на место свое (ст. 33). 
Видите ли все снисхождение Господа? Видите ли горя¬ 
чую любовь праведника? Понимаете ли теперь, какова 
сила людей, подвизающихся в добродетели? Аще обрящут¬ 
ся, говорит (Господь), десять праведников, ради их всем 
дарую прощение грехов. Итак, не правду ли я сказал, что 
все это происходило с целью — не оставить никакого 
предлога к нареканию тем, которые стали бы бесстыдно 
рассуждать (об этих событиях)? Ведь есть много безум¬ 
цев, имеющих язык необузданный, которые хотят пори¬ 
цать (суд Божий), и говорят: «почему сожжен Содом? 
Они (жители Содома), может быть, и покаялись бы, если 
бы им оказано было долготерпение». Поэтому-то Бог и 
показывает такое умножение зла, и такое оскудение доб¬ 
родетели в таком множестве людей, что нужен был вто¬ 
рой такой же потоп, какой прежде покрыл вселенную. 
Только ввиду обетования Божия, что такое наказание 
уже не повторится, Бог употребляет теперь другой род 
казни, вместе и содомлян подвергая наказанию, и всем 
последующим родам подавая в том всегдашний урок. Они 
извратили законы естества, вымыслили странное и про¬ 
тивозаконное смешение. Поэтому и Бог навел на них 
необычайный род казни, за беззаконие их и самые недра 
земли поразив*, и оставив постоянный памятник для 
последующих поколений, чтобы они не отваживались на 

* Разумеется бесплодие земли, и мертвенность природы, ви¬ 
димые доселе при берегах Мертвого моря, где Содом и Гоморра 
находились и потреблены огнем. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


609 


подобные дела и той же казни не подвергались. Желаю¬ 
щий может посетить эти места, и видеть эту землю, так 
сказать, вопиющую и являющую на себе следы казни: 
через столько лет так очевидно открывается на ней гнев 
(Божий), как будто казнь поразила ее только вчера или 
сегодня утром. Поэтому, умоляю, вразумимся примером 
других, видя казнь, их постигшую. Но, может быть, иной 
скажет: что же это? Если они так наказаны, то разве нет 
ныне многих, беззаконнующих одинаково с ними, и од¬ 
нако не подвергающихся наказанию? Может быть, но за 
то еще тем большая казнь ожидает таких беззаконников. 
Конечно, если мы ни тем, что постигло содомлян, не 
вразумляемся, ни долготерпения Божия не обращаем в 
пользу себе, то подумай, во сколько раз сильнее воспла¬ 
меняем мы сами для себя будущий неугасимый огонь, и 
сколь лютого готовим себе червя! А с другой стороны, 
есть и ныне, по благодати Божией, много людей добро¬ 
детельных, которые, как тогда праотец, могут умилостив¬ 
лять Господа, и если мы, смотря на самих себя, и видя 
собственную нашу беспечность, справедливо признаем 
(в мире) великое оскудение добродетели, то за доброде¬ 
тели этих людей Бог и к прочим показывает долготерпе¬ 
ние. А что дерзновение таких людей действительно бы¬ 
вает для нас причиной долготерпения Божия, убедись из 
того, что в этой самой истории говорит Бог праотцу: аще 
обрящу десять праведных, не погублю града. И что я говорю — 
десять праведных? В Содоме не нашлось никого свобод¬ 
ного от беззакония, кроме одного Лота праведного и двух 
его дочерей. Жена его, быть может, ради его избежала 
казни в городе, но за свое нерадение подверглась нака¬ 
занию впоследствии. Ныне, по неизреченному челове¬ 
колюбию Божию умножились дела благочестия, и в го¬ 
родах найдется немало людей, могущих умилостивить 
Бога; другие же скрываются в горах и пещерах. И доб¬ 
родетель этих людей, хотя бы и немногих, может по¬ 
крыть грехи многих, — потому что велика благость Гос¬ 
пода, и Он часто, ради немногих праведных, благово- 



610 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


лит даровать спасение многим. Но что я говорю — ради 
немногих праведных? Часто, когда не находит ни одно¬ 
го праведника в настоящей жизни, Он умилостивляется 
над живущими ради добродетели умерших, и возглаша¬ 
ет так: защищу град сей мене ради, и Давида ради рада моего 
(4 Цар. XIX, 34). Хотя они, говорит, и недостойны спа¬ 
сения, и ничем не заслуживают избавления от напасти, 
но как свойственно Мне оказывать человеколюбие, и 
как Я всегда готов миловать и избавлять (людей) от бед, 
то ради Себя Самого и Давида раба Моего сотворю им 
спасение. Таким образом этот муж (Давид), за столько 
лет прежде преставившийся из этой жизни, делается 
виновником спасения для людей, погибавших от соб¬ 
ственной беспечности. Видишь ли человеколюбие Гос¬ 
пода, как Он чтит мужей, сияющих добродетелью, как 
предпочитает и противопоставляет их всему множеству 
прочих людей? Поэтому и Павел сказал: проидоша в ми- 
лотех в козиях кожах, лигиени, скорбяще, озлоблени, ихже не бе 
достоин мир (Евр. XI, 37, 38). Весь этот мир, говорит он, 
со всей вселенной, не имеет равной цены с теми, кото¬ 
рые ради Бога проводят жизнь в скорбях, в озлоблени¬ 
ях, в наготе, в скитальчестве, или в пещерах. 

6. Итак, возлюбленный, когда увидишь человека, по 
наружности одетого в бедную одежду, а внутри облечен¬ 
ного добродетелью, не уничижай его за наружность, но 
наблюдай душевное его богатство и внутренний свет, и 
тогда увидишь в нем отовсюду блистающую добродетель. 
Таков был блаженный Илия: у него была только одна 
милоть; но в его милоти имел нужду и порфирой обле¬ 
ченный Ахав. Видишь ли отсюда Ахавову бедность и 
богатство Илии? Смотри же, какое различие и в могуще¬ 
стве их: милоть Илии заключила небо, остановила поток 
дождей, и одно слово пророка было как бы узами для 
неба, так что в продолжение трех лет и шести месяцев 
не было дождя; а облеченный порфирой и диадемой 
ходил, ища пророка, и не мог получить никакой пользы 
от своей столь великой власти. Но смотри, как человеко- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛІ 


611 


любив Господь: как скоро Он увидел, что пророк, подвиг¬ 
нутый ревностью и великим рвением, навел столь вели¬ 
кую казнь на всю землю, то, чтобы и сам он не подвергся 
бедствию от этой казни и не пострадал, подобно нечес¬ 
тивым, говорит ему: востав иди* в Сарепту Сидонскую, ибо 
там повелю жене вдовице препитати тя. И востав иде 
(3 Цар. XVII, 9, 10). Замечай, возлюбленный, благодать 
Духа. И вчера вся беседа наша ограничилась страннолю- 
бием; вот и сегодня эта страннолюбивая вдова заключит 
наше слово. И пришел, говорится, к вдовице и нашел ее 
собирающей дрова и сказал ей: дай мне немного воды и 
испию (ст. 10). Она послушалась. И говорит ей опять: 
сделай мне опресноки и ям (ст. 11). А она затем открыва¬ 
ет крайнюю свою бедность, лучше же (сказать) — невы¬ 
разимое богатство, потому что усиление бедности пока¬ 
зало величие богатства. Она сказала: (ничего) нет у рабы 
твоей, как только горсть муки и мало елея в чванце; снемы я 
и дети и умрем (ст. 12). Жалостные слова, способные пре¬ 
клонить и самую каменную душу! Нам не остается уже, 
говорит она, никакой надежды спасения; смерть при 
дверях; это только одно (горсть муки и немного елея) и 
осталось у нас для поддержания жизни; да и то едва ли 
будет достаточно для меня и для детей моих. Что было 
возможно, я сделала: воды подала. Но, чтобы мы знали и 
страннолюбие жены этой, и великую силу (веры) в пра¬ 
веднике, смотри, что случилось. Когда пророк узнал все 
это, то, чтобы открыть нам добродетель жены (потому 
что Бог, сказавший, яко заповедах жене препитати тя, сам 
в этом случае действовал через пророка), говорит к ней: 
сотвори мне первее ; и ям, и тогда чадом твоим (ст. 13). Слу¬ 
шайте это — вы, жены, окруженные в изобилии богат¬ 
ством: вы истощаете свой избыток на множество вещей 
бесполезных и, среди всех ваших наслаждений, не хо- 

* Событие из истории пророка Илии святитель передает 
здесь не буквально по тексту книги Царств, а сокращенно, отча¬ 
сти своими словами, отчасти словами Писания, которые поэто¬ 
му различены между собой двояким их начертанием. 



612 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тите бросить двух оволов нуждающимся, или кому-либо 
из добродетельных мужей, терпящих бедность ради 
Бога. А эта жена не имела ничего другого, кроме гор¬ 
сти муки, и ожидала, по своему рассуждению, вскоре 
видеть смерть своих детей, но услышала от пророка — 
мне первее сотвори, и тогда тебе и чадом твоим — и не огор¬ 
чилась, не стала медлить, — она тотчас исполнила при¬ 
казание, научая всех нас предпочитать рабов Божиих 
собственному успокоению и не оставлять без внимания 
таких благоприятных случаев, а помнить, что за это 
будет нам великое воздаяние. Посмотри на эту вдову: 
она за одну горсть муки и немного елея приобрела себе 
неистощимую житницу. Ведь, после напитания проро¬ 
ка, ни горсть муки, ни чванец елея не оскудевали у нее, 
тогда как вся земля гибла от голода. Дивно и порази¬ 
тельно также и то, что она в то время не имела нужды 
и трудиться, а постоянно имела готовую муку и елей; не 
нуждалась ни в земледелии, ни в работе волов, и не 
знала никакой другой заботы; но у ней все очевидно 
происходило сверхъестественно. И тогда как царь, 
облеченный диадемой, был в безвыходном положе¬ 
нии — под гнетом голода, бедная вдова, сама лишенная 
всего, стала жить в постоянном изобилии за то, что 
приняла к себе пророка. Поэтому и Христос сказал: 
приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет 
(Мф. X, 41).Ты видел вчера, каких благ удостоился 
праотец, показав с великим усердием щедрое госте¬ 
приимство. Посмотри и на эту жену сидонскую, кото¬ 
рая вдруг приобрела неизреченное богатство, когда 
слово пророка, державшее во власти своей небо, сдела¬ 
ло для нее неистощимыми горсть муки и чванец елея. 

7. Будем же подражать ей все мы — и мужи, и жены! 
Желал бы я возбудить вас к подражанию ревности и доб¬ 
родетели пророка; но это вам покажется выше сил ва¬ 
ших, хотя и он был человек, облеченный подобно нам 
плотью, и имел одинаковую с нами природу; а удостоил¬ 
ся благодати свыше за то, что все, от него зависевшее, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛ 


613 


сделал с избытком, и (более всего) возлюбил доброде¬ 
тель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, 
этой жене (сарептской); а потом мало-помалу дойдем и 
до подражания пророку. Будем подражать ее страннолю- 
бию, и никто не ссылайся на свою бедность. Как бы ни 
был кто беден, не может быть беднее этой жены: она 
имела пищи только на один день, но и в таком состоя¬ 
нии не усомнилась исполнить просьбу праведника, а 
показала великое усердие, и за то получила скорую на¬ 
граду. Таковы-то дела Божии: за малое Бог обыкновенно 
дарует многое. Скажи, пожалуй, что она, и на столько ли 
пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш 
обыкновенно ценит не количество (приносимого), а 
усердие душевное, при котором и малое становится ве¬ 
ликим, и наоборот: великое часто уменьшается, когда 
делается не с радушной готовностью. Таким образом и 
вдова, упоминаемая в Евангелии, когда многие много по¬ 
лагали в сокровищницу (церковную), положив две леп¬ 
ты, превзошла всех, не потому, чтобы больше других 
жертвовала, но потому, что показала свое усердие от 
всей души. Иные, сказано, от избытка своего делали это, 
а она положила все, что имела. Будем же мы, мужи, под¬ 
ражать по крайней мере женам, и не покажем себя хуже 
их; будем заботиться не о том только, чтобы все свое 
достояние тратить на собственные удовольствия, но 
позаботимся и о призрении нуждающихся, и это будем 
делать с усердием и удовольствием. Земледелец, бросая 
в землю семена, делает это не с скорбью, а с радостью 
и весельем, и с такой уверенностью оставляет в земле 
свои семена, как будто видит уже самые снопы. Так и ты, 
возлюбленный, не смотри на то, что получает от тебя 
бедняк и в какие издержки тебя вводит, но представляй 
себе, что Иной принимает из твоих рук то, что ты дела¬ 
ешь для бедного, стоящего перед тобой, и этот Иной не 
простой какой-нибудь человек, но Владыка всяческих, 
Господь всех, Творец неба и земли. И твои издержки 
становятся приобретением, и не только не уменьшают 



614 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


твоего имения, но еще более умножают, если только 
делаешь ты это с верой и радостным усердием. Скажу о 
самом высшем благе: кроме других приобретений от 
таких издержек, подается тебе и отпущение грехов; а что 
может сравниться с этим благом? Итак, если мы желаем 
обогатиться истинным богатством, а вместе с богат¬ 
ством получить и прощение грехов, то передадим иму¬ 
щество свое в руки нуждающихся, перешлем его на небо, 
где ни вор, ни разбойник, ни злодейство раба, ни другое 
что не в состоянии повредить нашему богатству. Страна 
та выше всякого подобного зла. Только будем делать это 
не из тщеславия, но по заповедям Божиим, стараясь не 
от людей приобретать похвалу, а от общего всех Госпо¬ 
да; иначе и издержки понесем, и приобретения лишим¬ 
ся, потому что богатство, переносимое на небо руками 
бедных, делаясь недоступным для всех других заветов, 
может быть погублено одним тщеславием. Как здесь 
моль и червь вредят одежде, так богатству, собранному 
на небе милостыней, вредит тщеславие. Потому и умо¬ 
ляю: не только будем творить милостыню, но и с осто¬ 
рожностью будем творить ее, чтобы за малое получить 
великие блага, за тленное — нетленное, за временное — 
вечное, и чтобы кроме всего этого возмогли мы полу¬ 
чить и отпущение грехов, и вечные неизреченные блага, 
которые да сподобимся наследовать все мы благодатью 
и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с 
Которым Отцу слава, со Святым и Животворящим Ду¬ 
хом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХІЛИ 

Приидоста же два ангела в Содом в вечер 
(Быт. XIX, 1) 

1. Как цветущий луг представляет взорам на себе 
различные и разнообразные цветы, так Божественное 
Писание показывает нам добродетели праведных, — не 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛИ 


615 


для того однако, чтобы мы только мимоходом наслаж¬ 
дались благоуханием их, как (наслаждаемся) благоуха¬ 
нием цветов, но для того, чтобы мы постоянно собира¬ 
ли отсюда плоды в свою пользу. Там, лишь только 
возьмем цветы в руки, они вскоре увядают и теряют 
свою приятность. А здесь не так: воспринимая слухом 
добродетели праведных и слагая их в глубине нашего 
сердца, — мы во всякое время можем, если захотим, 
наслаждаться их благоуханием. Итак, если таково бла¬ 
гоухание (добродетелей) святых, изображаемых в Бо¬ 
жественном Писании, то испытаем сегодня благоуха¬ 
ние добродетелей Лота, чтобы в точности узнать, как 
общение с праотцем (Авраамом) возвело этого правед¬ 
ника на крайнюю высоту добродетели, и как (идя) по 
следам праотца, он сам показывает свое страннолюбие 
на деле. Но чтобы слово наше было яснее, лучше вы¬ 
слушать самые слова Писания: приидоста же, говорит 
оно, два ангела в Содом в вечер. Почему Писание так начи¬ 
нает: приидоста же два ангела в Содом в вечер? — После 
того, как (ангелы) были приняты праотцом и пошли от 
него, благопопечительный и человеколюбивый Гос¬ 
подь, по свойственной Ему благости явившийся тогда в 
образе человека, остался беседовать с праотцом, как вы 
вчера слышали, желая всех нас научить о Своем край¬ 
нем долготерпении и о пламенной любви праотца. 
Между тем ангелы устремились к Содому. Итак, Боже¬ 
ственное Писание, соблюдая порядок повествования, 
теперь говорит: приидоста же два ангела в Содом в вечер с 
тем, чтобы исполнить повеление (Божие). Заметь же 
точность и осмотрительность Божественного Писания, 
как оно означает нам и самое время, в которое (ангелы) 
пришли; оно говорит, (что это было) вечером. Для чего 
же обозначено время? И для чего именно они пришли 
вечером? Для того, чтобы показать нам, как велико 
было страннолюбие Лота. Как праотец в полуденное 
время сидя, (у дверей палатки), наблюдал проходящих, 
так сказать ловил их, подбегал на встречу к путникам и 



616 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


с великой радостью принимал их, — так и праведный 
Лот, зная крайнее развращение жителей содомских, не 
упускал и вечернего времени, а ждал даже до этого 
времени, не встретится ли ему какое-нибудь сокрови¬ 
ще, и нельзя ли ему будет пожать плоды страннолюбия. 
Поистине, надобно удивляться величию добродетели 
этого праведника, — как он, находясь среди таких безза- 
конников, не только не сделался оттого беспечнее, но 
показал в себе еще тем большую добродетель, и когда 
все, так сказать, неслись по стремнинам, он один среди 
такого множества шел ровным путем. Как же теперь 
иные говорят, что живущему среди города невозможно 
соблюсти добродетели, но что для этого нужно удалить¬ 
ся от мира и пребывать в горах, и что невозможно быть 
добродетельным человеку, занятому управлением свое¬ 
го дома, имеющему жену и озабоченному детьми и ра¬ 
бами? Пусть посмотрят на этого праведника с его же¬ 
ной, детьми и рабами, как он, живя в городе, между 
такими развращенными и беззаконными людьми, как 
светоч сияет среди моря, и не только не угасает, но еще 
тем больший издает свет. Не с тем, однако, говорю я 
это, чтобы препятствовать удалению из городов и воз¬ 
бранять пребывание в горах и пустынях; но чтобы пока¬ 
зать, что желающему соблюдать воздержание и бодр¬ 
ствовать ничто не может препятствовать. Как беспеч¬ 
ному и нерадивому самая пустыня не может принести 
никакой пользы, потому что не от места зависит совер¬ 
шенство добродетели, но от расположения души и нра¬ 
вов, так трезвенному и бодрствующему (над собой) не 
может нисколько повредить и пребывание среди горо¬ 
да. Я даже желал бы, чтобы добродетельные люди, по¬ 
добно этому блаженному (мужу), наиболее жили среди 
городов; здесь они служили бы для других закваской, и 
возбуждали бы их к подражанию себе. Но так как это 
представляется трудным, то пусть будет хоть так, как я 
прежде сказал (то есть пусть желающие для сохранения 
добродетели удаляются от мира). Преходит бо образ мира 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛІ 


617 


сего (1 Кор. VII, 31) и кратка настоящая жизнь. Если 
ныне, находясь еще на поприще, мы не совершим под¬ 
вигов добродетели и не будем избегать сетей зла, то 
впоследствии, хотя и станем обвинять самих себя, но 
уже тщетно: тогда раскаяние будет уже бесполезно. 
Пока мы находимся в настоящей жизни, возможно еще, 
раскаявшись, получить от того пользу, и очистив преж¬ 
ние согрешения, удостоиться милосердия от Господа. 
Если же, опустив настоящее время (жизни), будем вне¬ 
запно (от нее) восхищены, то хотя и будем тогда каять¬ 
ся, но уже не получим от того никакой пользы. А чтобы 
тебе убедиться в этом, послушай, что говорит пророк: 
во аде же кто исповестся Тебе (Пс. VI, 6)? И еще: брат не 
избавит, избавит ли человек (Пс. ХЬѴІІІ, 8)? Некому, гово¬ 
рит, будет там избавить человека, погибшего от соб¬ 
ственной беспечности, хотя бы тут был брат, или отец, 
или мать. И что я говорю: брат, отец и мать? И самые 
праведники, получившие великое дерзновение (перед 
Богом), тогда не будут в состоянии помочь нам, если 
мы теперь будем предаваться беспечности. Если, сказа¬ 
но, станет Ной, и Иов, и Даниил, сынов своих и доче¬ 
рей своих не избавят (см.: Иез. XIV, 18). Заметь силу 
этой угрозы, — и то, каких праведников (Писание) пред¬ 
ставило в пример. Именно эти самые праведники в свое 
время служили для других посредниками спасения: так 
Ной, когда страшный потоп покрыл вселенную, спас 
жену свою и сыновей; подобным образом Иов был для 
других причиной спасения; и Даниил многих изба¬ 
вил от смерти, когда жестокий властелин (Навуходоно¬ 
сор), испытывая некоторые сверхъестественные явле¬ 
ния, повелел умертвить халдеев, волхвов и гадателей 
(см.: Дан. V, 11). 

2. Итак, мы не должны думать, что то же будет и в 
грядущем веке, то есть что добродетельные люди, име¬ 
ющие дерзновение перед Богом, в состоянии будут ос¬ 
вободить от будущих наказаний близких к ним людей, 
которые живут здесь в беспечности. Поэтому-то Писа- 



618 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ние и приводит в пример упомянутых праведников, с 
целью навести на нас страх и научить нас полагать 
надежду спасения, после благодати свыше, в собствен¬ 
ных добрых делах, но не рассчитывать на добродетели 
предков, или на что-либо другое, если сами остаемся во 
зле. Если имеем предков добродетельных, то надо ста¬ 
раться о том, чтобы подражать их добродетелям. А если 
бы случилось противное и мы происходили бы от по¬ 
рочных предков, то не опасаться от того для себя самих 
какого-либо вреда, а только самим надобно упражнять¬ 
ся в подвигах добродетели; тогда и не будет нам от того 
никакого вреда. Каждый или увенчивается, или осужда¬ 
ется, смотря по тому, что сам сделал, как и блаженный 
Павел говорит: да приимет кийждо, яже с телом содела, или 
блага или зла (2 Кор. V, 10), и опять: иже воздает коемуждо 
по делом его (Рим. II, 6). Зная все это и оставив всякую 
беспечность, посвятим все свои силы добродетели, пока 
еще находимся на поприще, пока еще не кончилось 
зрелище; позаботимся о нашем спасении, чтобы, совер¬ 
шив подвиг добродетели в это краткое время, получить 
за то награду в бесконечном веке. Вот и праведный 
(Лот), хотя жил среди такого множества людей пороч¬ 
ных, и не имел ни одного подражателя своей доброде¬ 
тели, а напротив, еще видел, что все и насмехаются и 
издеваются над ним, однако не только не ослабел от 
того в добродетели, но еще так просиял, что удостоил¬ 
ся принять к себе и ангелов, и когда все совершенно 
погибли, он один с своими дочерьми избежал постиг¬ 
шей город казни. Но возвратимся к порядку слова. При- 
идоста же, сказано, два ангела в Содом в вечер. Это указа¬ 
ние времени с особенной силой показывает нам добро¬ 
детель праведника: и с наступлением вечера он не 
сходил со своего места в ожидании (путников). Он знал, 
какая польза может произойти для него отсюда, а пото¬ 
му, желая получить такое богатство, употреблял все ста¬ 
рание и не уходил (от ворот дома, где ожидал странни¬ 
ков) даже по окончании дня. Таково-то свойство души 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫІІ 


619 


пламенной и бодрственной: не только никакими пре¬ 
пятствиями не удерживается она от обнаружения своей 
добродетели, но напротив, чем больше препятствий, 
тем сильнее она возбуждается и тем больший зажигает 
в себе пламень ревности. Видев же Лот, сказано, воста в 
сретение им (ст. 1). Да слышат это люди, которые прого¬ 
няют от себя пришельцев, прибегающих к ним с 
просьбами и с сильными убеждениями, и обнаружива¬ 
ют явное бесчеловечие. Посмотри на этого праведни¬ 
ка, как он не дожидался, чтобы к нему подошли, но, 
подобно праотцу (Аврааму), не зная, кто эти прохожие, 
а только предполагая, что они какие-нибудь путники, 
лишь увидел их, вскочил и так обрадовался, как будто 
искал себе добычи и нашел, чего искал. Видев, сказано, 
воста в сретение им, и поклонися лицем на землю. Он благо¬ 
дарил Бога за то, что Он удостоил его принять этих 
путников. И вот добродетель его души: он признал ве¬ 
ликим благодеянием Божиим то, что встретил этих 
мужей, и принятием их исполнил желание собственно¬ 
го сердца. Не говори мне, что это были ангелы; но 
подумай о том, что праведник не знал еще этого, а при¬ 
нимал их, как людей незнакомых, мимоидущих, и такой 
мыслью руководился тогда в своих поступках. И рече: се, 
господие, уклонитеся в дом раба вашего, и почийте, и омыйте 
ноги ваша, и обутреневавше отыдете в путь свой (ст. 2). 
Довольно этих слов, чтобы видеть сохранявшуюся в 
душе праведника добродетель. Как не удивиться глубо¬ 
кому его смирению и тому пламенному усердию, какое 
он показывал в гостеприимстве! Се, господие, говорит он, 
уклонитеся в дом раба вашего. Их называет господами, а 
себя самого — рабом их. С вниманием выслушаем, воз¬ 
любленные, эти слова, и научимся сами поступать та¬ 
ким образом. Славный, именитый, живущий в таком 
богатстве домовладыка называет господами путников, 
странных, незнакомых, незнатных по виду, прохожих, 
ни в каком отношении не близких к нему: уклонитеся в 
дом раба вашего и почийте, говорит. Наступил, говорит 



620 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


он, вечер, послушайте же меня, и облегчите себя от 
дневного труда, отдохнув в доме раба вашего. Разве, 
говорит, я обещаю вам что-нибудь особенное? Омыйте 
ноги ваша, утомленные путешествием, и обутреневавше 
отыдите в путь свой. Окажите же мне эту милость, и не 
отриньте моей просьбы. И реша, сказано, ни, но на сто¬ 
гне почием. Но праведник, видя, что и после столь уси¬ 
ленной его просьбы они отказываются, не охладел, не 
отстал от своего намерения и не поступил так, как ча¬ 
сто мы делаем. Мы обыкновенно, когда и захотим при¬ 
гласить кого-нибудь к себе, лишь заметим, что он хотя 
слегка отказывается, тотчас отстаем; и так бывает 
у нас оттого, что мы делаем это не с усердием и иск¬ 
ренним желанием, а большей частью считаем себя со¬ 
вершенно правыми, если можем сказать, что сделали 
свое дело. 

3. Что ты говоришь: «сделал свое дело»? Ты потерял 
добычу, упустил сокровище, — и будто сделал свое дело? 
Тогда сделал бы ты свое дело, если бы не выбросил из 
рук сокровища, если бы не пробежал мимо своей добы¬ 
чи, если бы показал страннолюбие не на словах толь¬ 
ко, ради приличия. Не так поступил тот праведник 
(Лот), а как? Увидев, что странники противятся (его 
желанию) и хотят остаться на улице (а это делали анге¬ 
лы для того, чтобы тем более открыть добродетель 
праведника и всем нам показать, как велико было его 
страннолюбие), он уже не довольствуется просьбой и 
убеждением их на словах, а употребляет даже силу. Так 
и Христос сказал: нуждницы восхищают царство небесное 
(Мф. XI, 12). Конечно, где имеется в виду духовное 
приобретение, там и настойчивость уместна, и усилие 
похвально. И принуди я, сказано (ст. 3). Мне представля¬ 
ется, что он увлекал их даже насильно. Затем, когда 
странники увидели, что праведник решился так посту¬ 
пить, и не отстанет, пока не исполнит своего намере¬ 
ния, уклонишася к нему, как сказано, и внидоша в дом его, и 
сотвори им учреждение, и опресноки испече им, и ядогиа перед 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛІ 


621 


спапием (ст. 3). Видишь ли, что и здесь страннолюбие 
открывается не в богатстве угощения, но в обилии ду¬ 
шевного усердия? Принудив их войти в свой дом, он 
немедленно стал исполнять дело гостеприимства: сам 
занят был служением перед ними, предлагал им пищу, 
оказывал всякую честь и услугу пришедшим, принимая 
их за обыкновенных путников. Мужие же града Содомляне 
обыдоша дом, от юноши даже до старца, весь народ вкупе, и 
иззываху Лота, и глаголаху к нему: где суть мужие, вшедшии 
к тебе нощию? Изведи я к нам, да будем с ними (ст. 4 и 5). 
Не оставим, возлюбленные, этих слов без внимания; 
заметим не только все неистовство их (содомлян), не 
заслуживающее никакого прощения, но размыслим и о 
том, как праведник, живя среди таких зверей, так про¬ 
сиял и показал столь великое превосходство добродете¬ 
ли, — как он мог переносить их беззаконие, как не бе¬ 
жал из такого города, как терпел какой-либо разговор с 
ними. Я объясню, как это было. Господь всяческих, 
предвидя чрезмерное нечестие содомлян, устроил так, 
что между ними поселился этот праведник, для того, 
чтобы он, как наилучший врач, мог обуздывать силу их 
злых болезней. И хотя праведник видел, что они уже 
заражены неисцельными болезнями, и не хотят прини¬ 
мать никакого врачевания, но все-таки не оставил их. 
Таково свойство врача: хотя он и видит, что болезнь не 
поддается его искусству, однако не перестает исполнять 
свой долг, для того, чтобы показать силу своего искус¬ 
ства, если сумеет со временем восставить (от болезни) 
страждущего; если же нисколько не успеет, то по край¬ 
ней мере будет иметь тем больше для себя оправдания 
в том, что с своей стороны он ничего не оставил, что 
только мог сделать. Так было и здесь. Праведник, не¬ 
смотря на то, что жил среди таких людей, остался пра¬ 
ведным и сохранял любовь к добру; а они лишились 
всякого прощения потому, что не только не оставили 
зла, но более и более умножали его. Смотри, обыдоша, 
сказано, дом от юноши даже до старца, народ вкупе. Какое 



622 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


великое согласие во зле, какое сильное стремление к 
греху, несказанная чрезмерность беззакония, непрос¬ 
тительное намерение! От юноши, сказано, даже до стар¬ 
ца: не только юноши, но и старые летами, и весь народ 
вкупе, стремились к этим беззакониям. Не устыдились 
они дерзнуть на это бесстыдное и срамное дело, не по¬ 
думали о всевышнем Оке, не посовестились и перед 
праведником, не пощадили и тех, которых признавали 
за странников, и которые пользовались его гостепри¬ 
имством; но без стыда, с открытой, так сказать, голо¬ 
вой*, произнося беспутные речи, приступили к дому, и 
вызвав праведника, говорили ему: где суть мужие вшед- 
шии к вам? Изведи я, да будем с ними. Из опасения такого- 
то, думаю, беззаконного их намерения и нечестия пра¬ 
ведник и сидел при дверях своего дома до вечера, что¬ 
бы не допустить никого из прохожих, не знающих 
этого, попасть в их сети. С страннолюбием соединяя в 
себе и высокое целомудрие, праведник заботился о том, 
чтобы всех мимоидущих принимать к себе, и желал, 
чтобы никто не укрылся от него; а таким образом он 
принял и тех (путников), не как ангелов, а как обыкно¬ 
венных людей. Но беззаконники, не показывая (со сво¬ 
ей стороны) ничего подобного, дерзновенно решались 
только на такие дела, которые превышают всякие дру¬ 
гие злодеяния. Итак, (ангелы) хотели остаться на ули¬ 
це, чтобы доставить праведнику случай показать на них 
свое страннолюбие, и чтобы открыть ему из самых дел 
содомских жителей, сколь достойно заслуживали ожи¬ 
давшую их казнь эти люди, преданные столь необычай¬ 
ному беззаконию. 

4. Но посмотрим далее на величие добродетели пра¬ 
ведника: исшед, сказано, к ним в преддверие, двери же за- 

* Восточные жители постоянно ходят с покрытой головой; 
обнажение головы у них значит нескромность. Поэтому святой 
Златоуст, говоря, что содомляне приступили к дому Лота с от¬ 
крытою головою, хочет выразить тем крайнюю степень их дерзо¬ 
сти и бесстыдства. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫИ 


623 


твори, рече же к ним (ст. 6). Смотри, как боится правед¬ 
ник, и (как он) трепещет за безопасность странников. 
Не без причины и двери затворил он за собой, но пото¬ 
му, что знал неистовство и дерзость содомлян и подо¬ 
зревал злой их умысел. Потом говорит им: никакоже, 
братие (ст. 7). О, долготерпение праведника! О, глубина 
смирения! Обращаться с такими людьми с такой крото¬ 
стью — вот истинная добродетель. Без сомнения, желая 
уврачевать больного, или образумить беснующегося, 
никто не делает этого с гневом и жестокостью. Смотри 
же, как он называет братьями хотевших совершить та¬ 
кое преступление, желая устыдить их, пробудить их 
совесть и отклонить их от гнусного намерения: никако¬ 
же, братие, говорит он, не дейте зла. Не замышляйте, 
говорит, ничего такого, не затевайте этого постыдного 
дела, не низвращайте самой природы, не выдумывайте 
противоестественного смешения. А если уже хотите 
удовлетворить влечение ваших неистовых страстей, то 
я доставлю вам к этому средство такое, что ваше пре¬ 
ступление будет несколько легче: суть ми две дщери, яже 
не познаша мужей (ст. 8). Они еще не испытали, говорит 
он, брачного сожития, остаются неприкосновенными, 
в самом цветущем возрасте, блистают красотой. Я го¬ 
тов отдать их всем вам; делайте с ними, что хотите. 
Взяв их, говорит, исполните ваше непотребство с ними 
и удовлетворите ваше нечистое желание; точию мужем 
сим никаковыя сотворите обиды, того бо ради внидоша под 
кров дому моего. Я принудил их, говорит, войти под кров 
мой; итак, чтобы безаконный поступок с ними не был 
приписан мне, чтобы мне не сделаться для них винов¬ 
ником оскорбления, они пусть будут свободны от ва¬ 
ших рук, а вот вместо них я даю вам двух моих дочерей. 
Какая добродетель в праведнике! Она превосходит вся¬ 
кое страннолюбие! Кто достойно восхвалит такую лю¬ 
бовь (к ближним) этого праведника, который даже до¬ 
черей своих решился не пощадить, чтобы только ока¬ 
зать уважение странникам и спасти их от беззакония 



624 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


содомлян? И вот, он даже дочерей своих отдает, чтобы 
посторонних путников (опять повторю), ни в каком 
отношении неизвестных ему, избавить от насилия без- 
законников. А мы, часто видя братий наших, падающих 
в самую глубину нечестия и, так сказать, в челюсти 
диавола, не хотим принять участия в них, ни даже сло¬ 
вом, ни посоветовать им что-либо, ни сделать словес¬ 
ного вразумления, и таким образом избавить их от зла 
и руководить к добродетели. Какое можем мы иметь 
оправдание, когда этот праведник, в своем попечении о 
странниках, даже дочерей своих не пощадил, а мы столь 
немилосердны к нашим (братиям), и нередко произно¬ 
сим эти холодные и полные неразумия слова: «что об¬ 
щего у меня с ним? Мне нет заботы, нет дела до него». 
Что ты говоришь, человек? Будто не имеешь с ним 
ничего общего? Он брат твой, имеет одинаковую с то¬ 
бой природу; вы живете под властью одного Господа, а 
нередко приобщаетесь одной и той же трапезы, разу¬ 
мею — духовной и страшной, — и ты говоришь: у меня 
ничего нет с ним общего, и без милосердия бежишь от 
него прочь, не хочешь подать руки падшему? Иудеям 
закон повелевал не оставлять без помощи падшего ско¬ 
та, даже принадлежащего врагам их. А ты, видя брата 
своего, изъязвленного диаволом и падшего не на зем¬ 
лю, а в глубину греха, не извлекаешь его оттуда своими 
наставлениями, не делаешь ему с своей стороны ника¬ 
ких внушений, не заботишься и других, если возможно, 
взять с собой на помощь, чтобы избавить из челюстей 
зверя собственный член твой и возвратить ему принад¬ 
лежащее достоинство, чтобы и сам ты, когда случится 
тебе пасть в сети лукавого демона (чего не дай Бог!), 
мог иметь людей, готовых помочь тебе и освободить от 
рук диавола. Так, Павел, желая возбудить галатов к по¬ 
печению о своих членах, говорит: блюдый себе, да не и 
ты искушен будеши (Гал. VI, 1). Как бы так говорит он: 
если ты без сострадания и милосердия будешь прохо¬ 
дить мимо брата, то, может быть, когда сам падешь, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫІІ 


625 


другой точно так же пройдет мимо тебя. Если же ты не 
хочешь быть оставленным без внимания, когда бы 
случилось тебе пасть, то и сам не пренебрегай падши¬ 
ми, но оказывай им всякую любовь, и почитай за вели¬ 
чайшее благо возможность спасти брата. Ни в чем не 
может быть столько добродетели, как в этом деле. Ведь 
если только ты подумаешь, что тот, кого ты пренебре¬ 
гаешь, и оставляешь без внимания, удостоен от Госпо¬ 
да твоего такой чести, что для него не отрекся Он 
излить даже кровь Свою, как и Павел говорит: и погиб¬ 
нет немощный брат в твоем разуме, егоже ради Христос умре 
(1 Кор. VIII, 11), то как после этого не скроешься сам 
(от стыда) в землю? Если для него Христос излил даже 
кровь Свою, что же особенного сделаешь ты, когда по¬ 
кажешь к нему свою благосклонность, словесным уве¬ 
щанием восставишь падшего и душу его, потопляемую, 
а может быть, уже и потонувшую, возведешь из глубины 
зла, поможешь ей увидеть свет добродетели и не уст¬ 
ремляться опять ко мраку греховному? 

5. Итак, умоляю, станем подражать этому праведни¬ 
ку, и даже если бы нужно было для спасения ближнего 
потерпеть что-либо неприятное, не откажемся и от это¬ 
го. Такое терпение послужит для нас залогом спасения 
и даст нам великое дерзновение (перед Богом). Посмот¬ 
ри же, возлюбленный, на этого праведника, как он 
противостал целому народу, который обнаружил такое 
единодушие во зле, и какое при великой кротости ока¬ 
залось у него необыкновенное мужество. Правда, он не 
мог укротить неукротимого их неистовства. И после его 
слов к ним, исполненных удивительной кротости, ког¬ 
да на словах, как бы собственными руками, он уже от¬ 
дал им своих дочерей, что они говорят ему? Отыди 
отсюду (ст. 9). О, безмерное опьянение! О, крайнее бе¬ 
зумие! Такова-то эта злая и неукротимая похоть: как 
скоро она возьмет верх над рассудком, то не оставляет 
в нем никакого чувства благопристойности, а все оку¬ 
тывает тьмой и мраком ночи. Отыди, говорит, отсюду: 



626 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пришел еси обитати, еда ли и суд творити'? Ныне убо тя 
озлобим паче, нежели оных. Смотри, с какой кротостью 
говорит им праведник, и какую они позволяют себе дер¬ 
зость! Как бы самим диаволом приведенные в неис¬ 
товство, и как бы им водимые, они восстают таким об¬ 
разом на праведника и говорят: пришел еси обитати, еда 
ли и суд творити ? Мы приняли тебя, говорят, как при¬ 
шельца; а ты стал и судьею над нами? О, крайняя бессо¬ 
вестность! Надлежало бы устыдиться, тронуться внуше¬ 
нием праведника; а они, подобно сумасшедшим, кото¬ 
рые покушаются и самого врача поразить, говорят 
праведнику: тя озлобим паче, нежели оных. Если не хо¬ 
чешь, говорят они, замолчать, то знай, что твое хода¬ 
тайство за них ни к чему более не послужит, кроме того, 
что они избегнут опасности, а ты ей подвергнешься. 
Насилъствоваша же Лота зело. Посмотри, какое мужество 
оказывает праведник и как усиливается противостоять 
такому многолюдству. И приближишася, сказано, разби¬ 
та дверь. Так как, выходя к ним и предвидя их неистов¬ 
ство, он затворил за собой дверь, то вот эти непотреб¬ 
ные, беззаконные люди, не терпя увещания от правед¬ 
ника, насилъствоваша его, и усиливались даже разломать 
дверь. Но теперь, когда уже на деле открылись и добро¬ 
детель праведника, и его попечительность о мнимых 
странниках, и единодушное стремление всего этого 
народа ко злу, теперь, наконец, открывают себя и при¬ 
шельцы. Увидев, что праведник со своей стороны все 
исполнил (что мог сделать), они являют собственное 
могущество и подают ему помощь, когда неистовство 
содомлян подвергло его насилию. Простерше же, сказа¬ 
но, мужие руки, вовлекоша Лота к себе в храмину, и двери 
храмины заключиша: мужи же, сущие пред дверьми дому, по- 
разигиа слепотою от мала даже до велика, и разслабишася, 
ищуще дверей (ст. 10 и 11). Видишь ли, как и праведник 
немедленно получает награду за свое гостеприимство, 
и беззаконники подвергаются достойному наказанию? 
Вовлекоша, сказано, Лота в храмину, и двери заключиша. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Х1ЛІІ 


627 


мужи же поразиша слепотой от мала даже до велика, и рас- 
слабишася, ищуще дверей. Так как повредилось око ума их, 
то подвергаются они и телесной слепоте, да знают, что 
нет никакой пользы от телесных очей, как скоро по¬ 
вреждены очи ума. И как все они показывали единоду¬ 
шие во зле, и ни юноши, ни старцы не удерживались от 
злого умысла, то все, как сказано, и поражены были 
слепотой, и вместе с тем лишены были и сил телесных. 
Они расслабели в главнейшей части (своего существа) — 
душе; потому лишены и крепости телесной. И вот те, 
которые прежде усиливались разломать дверь и со 
многими угрозами обращались к праведнику, те внезап¬ 
но стали расслабленными, не видя даже двери, которая 
была у них перед глазами. Тогда-то свободно вздохнул 
праведник, увидев, кто были пришедшие к нему и как 
велико их могущество. Региа бо ему, сказано, мужие: есть 
ли тебе зде зять, или сынове, или дщери, или аще кто тебе 
ин есть во граде (ст. 12)? Вот как они награждают правед¬ 
ника за страннолюбие, и как хотят даровать ему спасе¬ 
ние всех близких к нему. Если, говорят, есть у тебя кто- 
нибудь в этом городе, если ты принимаешь в ком-ни¬ 
будь участие, если знаешь кого-либо свободного от 
беззакония этих людей, то изведи от места сего и из зем¬ 
ли этой, изведи всех своих родственников, яко мы погуб 
ляем место сие (ст. 13). Потом они указывают ему и при¬ 
чину этого, объясняя праведнику все с точностью: поне¬ 
же возвысися, говорят, вопль их перед Господем, и посла нас 
Господъ истребити их. Это то же, что говорил Бог праот¬ 
цу (Аврааму): вопль Содомский и Гоморрский умножися мне 
(Быт. XVIII, 20). И здесь сказано: возвысися вопль их перед 
Господем. 

6. Слишком велико беззаконие их; и как болезнь их 
неисцельна и рана не принимает никакого врачевства, 
.то и посла нас Господь истребите его. Это самое выражал 
блаженный Давид словами: творяй ангелы своя духи, и 
слуги своя пламень огненный (Пс. СІИ, 4). Мы пришли, 
говорят они, истребить всю эту страну (за грех обита- 



628 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


телей и самая земля подвергается казни); итак, вВійди 
ты отсюда. Праведник, услышав это, и узнав причину, 
по которой пришли эти, по-видимому, обыкновенные 
люди, а по существу ангелы и служители Бога всяче¬ 
ских, изшед, глагола зятем своим, поимшим дщери его 
(ст. 14). Но прежде он говорил тем беззаконникам: «вот 
я имею двух дочерей, которые не познали мужей»; как 
же здесь сказано: к зятем своим, поимшим дщери его ? Не 
думай, что эти слова противоречат тому, что прежде 
сказано праведником. У древних был обычай — за мно¬ 
го времени (до брака) совершать обручение, и часто 
обручившиеся жили вместе с обрученными в доме 
их родителей, — что и ныне бывает во многих местах. 
И так как здесь уже было совершено обручение, то вот 
Писание и называет обручившихся зятьями и говорит: 
поимшим дщери его, потому что в намерении и во взаим¬ 
ном согласии они уже взяли за себя его дочерей. И рече: 
востаните и изыдите от места сего, яко погубляет Господь 
град. Возмнеся же играти перед зятьми своими. Смотри, как 
и они были в той же греховной закваске. Потому-то Бог, 
желая скорее освободить праведника от родства с ними, 
и не допустил дочерям его вступить в брак с ними; на¬ 
против, определил и их погубить вместе с нечестивца¬ 
ми, чтобы праведник избежал родства с ними, удалив¬ 
шись (из города) с дочерьми. Услышав от праведника 
эту страшную угрозу, они смеялись над ним, и думали, 
что слова его — шутка. Но праведник исполнил, что ему 
было повелено, и так как они уже обручились с его 
дочерями, то он и хотел их избавить от казни; но они 
и этим не вразумились, а остались при своих мыслях, и 
уже впоследствии на деле убедились, с каким вредом 
для себя отвергли совет праведника. Ею даже, сказа¬ 
но, утро бысть, понуждаху ангели Лота глагалюще: востав, 
поими жену твою, и две дщери твоя, яже имаши, и изыди, 
да не и ты погибнеши со беззаконми града. И смутишася 
(ст. 15 и 16). Не медли, говорят; уже настает время их 
погибели; спасай же себя, и жену свою, и двух своих 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛН 


629 


дочерей; а те, которые не захотели послушаться твоего 
совета, спустя немного погибнут вместе с прочими. Не 
медли же, чтобы и тебе самому не погибнуть вместе с 
беззаконниками. И смутились, услышав это, Лот, и 
жена, и дочери его. Смутишася, сказано, то есть устра¬ 
шились, пришли в великий испуг, обеспокоились 
от такой угрозы. Тогда ангелы, заботясь о праведнике, 
взяша, сказано, за руку его (ст. 16). Теперь Писание не 
говорит уже о них, как о обыкновенных людях, но, так 
как они хотели навести казнь (на город), то прямо на¬ 
зывает их ангелами, и говорит: взяша за руку его, и за руку 
жены его, и за руки двух дщерей его, понеже пощаде и Господь. 
Прикосновением руки они ободряли их, укрепляли их 
дух, чтобы страх не ослаблял их сил. Поэтому Писание 
и пояснило: понеже пощаде и Господь. Так как, говорит 
оно, Господь признал Лота достойным спасения, то и 
ангелы, желая укрепить дух их, берут их за руки, и из¬ 
водя их вон (из города), реша: спасай твой душу не ози¬ 
райся вспять, ниже постой во всем пределе, в горе спасайся, 
да не когда купно ят будеши (ст. 17). Так как, говорят они, 
мы освободили тебя от этих беззаконников, то уже и 
не озирайся назад и не желай видеть того, что постиг¬ 
нет их, но поспешай и уходи далее, чтобы избежать 
наводимой на них казни. Праведник, опасаясь, что, 
может быть, не в состоянии будет достигнуть назна¬ 
ченного ангелами места и взойти на гору, говорит: 
молюся, Господи, понеже обрете раб твою милость перед 
Тобою, и возвеличил еси правду твою, юже твориши на мне, 
еже жити души моей: аз же не возмогу спастися в горе, да 
не постигнут мл злая и умру. Се град сей близ, еже убежати 
ми тамо, есть мал, и тамо спасуся и жива будет душа моя 
Тебе ради (ст. 18, 19 и 20). Вы решили, говорит он, 
даровать мне спасение; но мне недостает сил взойти 
не вершину горы. Поэтому окажите мне еще большее 
милосердие и облегчите для меня труд: чтобы казнь, 
наводимая (на этот город), не застигла меня, и я не 
подвергся одинаковой с ними судьбе, оставьте для 



630 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


меня этот соседний город. Хотя этот город и беден и 
мал, но, спасись в нем, я могу впоследствии жить там 
безопасно. И рече ему: се удивихся лицу твоему, и о словеси 
сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси (ст. 21). 
Я принял, говорит (ангел), моление твое и исполню 
его; дарую тебе просимое, и для тебя пощажу тот город. 
Потщися убо, и вселися тамо, и спасайся (ст. 22). Я ни¬ 
чего не сделаю до тех пор, пока ты не прибудешь туда: 
не возмогу бо, говорит, сотворити дела, дондеже внидеши 
тамо. Я забочусь, говорит, о твоем спасении и буду 
ждать твоего прибытия туда, и тогда уже наведу на них 
(содомлян) казнь. Солнце взыде на землю; и Лот вниде в 
Сигор (ст. 23). Около восхода солнечного он поспел в 
город, и вслед за тем, как вступил в него, беззаконники 
подверглись казни: одожди бо, сказано, Господь на Содом и 
Гоморр жупел и огнь от Господа с небесе. И преврати грады 
сия, и всю окрестную страну, и вся живущия во градех, и вся 
прозябающим от земли (ст. 24 и 25). Да не покажется тебе, 
возлюбленный, странным, такое сочетание слов; тако¬ 
во свойство Писания, и (оно) часто так безразлично 
употребляет слова, — что можно видеть и в настоящем 
случае. Сказано: одожди Господь жупел и огнь от Господа 
с небесе, чтобы показать, что Сам Господь навел эту 
казнь, и что не только грады превратил ; и всю окрестную 
страну, и всех живущих, но что Он истребил и прозябаю¬ 
щая от земли. Так как люди, населяющие эту землю, 
принесли много плодов беззакония, то Я, говорит 
(Господь), и земные плоды делаю негодными к упо¬ 
треблению, чтобы истребление плодов на этой земле 
служило всегдашним памятником для последующих по¬ 
колений, и чтобы бесплодие ее всем напоминало о без¬ 
законии обитавших здесь людей. Видишь ли, что зна¬ 
чит добродетель и что значит порок, и как праведник 
спасся, а они получили казнь, достойную своего безза¬ 
кония? Праведник своей добродетелью спас и дочерей 
своих, и не допустил до разрушения города (то есть 
Сигора, в котором Лот испросил себе убежища); а те 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫН 


631 


(беззаконники), напротив, крайним своим беззако¬ 
нием, не только сами погубили себя и были истребле¬ 
ны, но и землю свою на будущее время сделали бес¬ 
плодной. И озреся , сказано, жена его вспять, и бысть столп 
слан (ст. 26). Она слышала, как ангелы повелевали 
праведнику не озираться назад, а бежать со всей по¬ 
спешностью; но она не повиновалась и не сохранила 
этой заповеди, а потому и получает наказание за свое 
нерадение. 

7. Мы же, слыша это (повествование), будем иметь 
великое попечение о своем спасении; будем избегать 
подражания беззаконию содомлян, напротив, поревну¬ 
ем страннолюбию этого праведника и его другим доб¬ 
родетелям, чтобы отвратить от себя гнев, движимый 
свыше. Невозможно, конечно, невозможно, чтобы с 
усердием преданный добродетели не приобрел оттого 
себе великого сокровища. Именно таким образом и эти 
праведники — праотец (Авраам) и Лот — удостоились 
получить свыше благодать, и думая, что принимают к 
себе людей, сподобились принять ангелов и даже Гос¬ 
пода ангелов. Можем и мы, если захотим, и ныне при¬ 
нять Его, — Он Сам сказал: иже вас приемлет, мене прием¬ 
лет (Мф. X, 40). Итак, будем принимать странников, не¬ 
смотря никогда на их видимую незнатность. Если с 
таким расположением души будем оказывать госпепри- 
имство, то, может быть, когда-нибудь и мы удостоимся 
принять, под видом людей, таких странников, которые 
обнаружат в себе достоинство ангелов. Только не ста¬ 
нем разведывать и любопытствовать о них, чтобы не 
потерять сокровища. Вот и блаженный Павел, указывая 
на этих праведников и научая нас, как они удостоились 
принять таких странников, говорит: страннолюбия не за¬ 
бывайте; тем бо не ведяще нецыи странноприяша ангелы 
(Евр. XIII, 1). То особенно в них велико и чудно, что 
они оказали странникам услугу, не ведяще их. Итак, с 
верой и благоговением будем совершать это дело, что¬ 
бы получить и сокровище (вечных благ), которыми да 



632 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сподобимся все мы насладиться, благодатью и челове¬ 
колюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же 
Отцу, со Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки 
веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХЫѴ 

Возстав же Авраам заутра, иде на место, идеже сто¬ 
яніе пред Богом (Быт. XIX, 27) 

1. Вчерашняя беседа* о жене самарянской достаточ¬ 
но показала нам и неизреченное долготерпение Госпо¬ 
да, и особенное Его попечение о ней, и ее признатель¬ 
ность. Вы видели, как она, придя почерпнуть чувствен¬ 
ной воды, напоена Божественными потоками из 
духовного источника, и таким образом возвратилась 
домой, исполнив на себе изречение Господа: вода, даже 
Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущая в живот 
вечный (Ин. ГѴ, 14). Сама исполненная этим Божествен¬ 
ным и духовным источником, она не удержала потоков 
внутри себя, но от преизбытка своего, так сказать, из¬ 
лила благодать сообщенного ей дара и на жителей го¬ 
рода, и — жена, самарянка, иноплеменница вдруг сдела¬ 
лась проповедницей. Вы видели, как важна душевная 
признательность, видели и человеколюбие Господа, как 
Он не презирает никого, но хотя бы в женщине, хотя 
бы в бедном человеке, в ком только находит бодрствен- 
ную и пламенеющую душу, немедленно сообщает ему 
благодать Свою. Поэтому, убеждаю, будем подражать и 
мы этой жене и с полным вниманием принимать вну¬ 
шения Духа, потому что не нам принадлежит излага¬ 
емое нами учение и язык наш не от себя говорит то, 
что мы говорим, но через нас действует человеколюбие 


* В предыдущей беседе на книгу Бытия ничего не было гово- 
рено о жене самарянской. Надобно думать, что между 43-й и 44-й 
беседой на книгу Бытия святого Златоуст произносил особую 
беседу о Самарянине. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛѴ 


633 


Господа для пользы вашей и для созидания Церкви 
Божией. Итак, возлюбленный, не смотри на меня, го¬ 
ворящего, и на мою скудость, но так как я предлагаю 
слова Господа, то, устремив ум к Пославшему меня, 
принимай таким образом слова мои со вниманием. Ведь 
и в человеческих делах, когда царь, облеченный диаде¬ 
мой, посылает грамоту, то, хотя бы приносящий ее сам 
по себе не имел никакой важности, был человек незна¬ 
чительный, и иногда такой, который не может насчи¬ 
тать сколько-нибудь (важных) своих предков, сам неиз¬ 
вестный и происхождения неизвестного, — однако те, 
которые получают грамоту, не обращают на то внима¬ 
ния, а ради царской грамоты, и ему воздают великую 
честь, и грамоту от него принимают с великим страхом 
и благоговением. Итак, если приносящий от человека 
грамоту, и притом простую хартию, от всех принимает¬ 
ся таким образом, — тем более по справедливости вам 
надобно с полным вниманием принимать изречения 
Духа, передаваемые вам через нас, чтобы получить вам 
воздаяние за доброе расположение сердца. А Господь 
всяческих, как увидит готовность вашей души, то и нам 
ниспошлет обильнейшие дарования для вашего назида¬ 
ния, и вам подаст большее разумение, чтобы вы могли 
понимать наставления. Благодать Духа обильна и, из¬ 
ливаясь на всех, не терпит оттого никакого в себе умень¬ 
шения, а еще более умножается в самом разделении 
между многими, и чем больше тех, которые приобща¬ 
ются благодати, тем обильнее становятся и дары ее. 
Итак, если угодно, обратимся и сегодня к порядку преж¬ 
них наших бесед и посмотрим, на чем остановили мы 
слово, и откуда надобно сегодня начать его. До чего же 
мы прежде довели слово и на чем остановили поуче¬ 
ние? Мы беседовали с вами о Лоте и о сожжении Содо¬ 
ма, остановили речь на том, как этот праведник спасся 
в Сигоре. Солнце взыде на землю, говорит Писание, Лот 
же вниде в Сигор, и тогда гнев Божий постиг жителей 
Содома и истребил ту землю, а жена праведника, забыв 



634 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сказанное ей ангелами и оглянувшись назад, обрати¬ 
лась в соляный столп и для последующих поколений 
сделалась навсегда памятником своей невнимательно¬ 
сти. Сегодня, продолжая далее, необходимо нам побесе¬ 
довать с любовью вашей о том, из чего вы опять може¬ 
те увидеть сострадательность и любовь праотца (Авра¬ 
ама) и Божие к нему благоволение. Когда, при восходе 
солнца, праведный Лот спасался в Сигоре, а жители 
Содома подвергались казни, то праотец, вместе сожа¬ 
лея и о их погибели, которой они подверглись за соб¬ 
ственные беззакония, и весьма заботясь о праведном 
(Лоте), рано утром вышел посмотреть случившееся. 
Востав же, говорит Писание, Авраам заутра иде на мес¬ 
то, идеже стояше пред Богом и воззре на лице Содома и 
Гоморра, и на лице окрестныя страны, и виде: и се восхож- 
дагие пламень от земли, аки дым пещный (ст. 27 и 28). 
С того места, где он имел беседу с Господом и ходатай¬ 
ствовал о жителях содомских, он увидел следы этой 
страшной казни и желал узнать что-нибудь о Лоте. 
Таково свойство святых мужей, что они всегда бывают 
любвеобильны и сострадательны. И Божественное 
Писание, чтобы показать нам, как благодать Духа не¬ 
медленно сообщила ему сведение о том (о чем он же¬ 
лал знать), и освободила праведника от заботы, кото¬ 
рую имел он о Лоте, говорит: егда преврати Господь гра¬ 
ды страны тоя, помяну Бог Авраама, и изсла Лота от 
среды превращения (ст. 29). Что значит: помяну Бог Авра¬ 
ама ? Разумеется то ходатайство, которое он выра¬ 
жал словами: да не погубиши праведнаго с нечестивым 
(гл. XVIII, 23). Как же так, спросит кто-нибудь, правед¬ 
ник (Лот) спасен по ходатайству праотца, а не за соб¬ 
ственную праведность? Да, и по ходатайству праотца. 
Когда мы сами заслуживаем, тогда и предстательство 
праведных приносит нам большую пользу. Напротив, 
если сами мы нерадим, а всю надежду спасения наше¬ 
го возлагаем на них одних (праведных), тогда нам не 
будет от этого лучше, не потому, чтобы праведники 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫѴ 


635 


были бессильны, а потому, что мы собственным нера¬ 
дением губим себя. 

2. И чтобы ты знал, что, когда мы сами нерадим, то, 
хотя бы праведники или пророки были нашими заступ¬ 
никами, нам от того не бывает никакой пользы (их доб¬ 
родетель обнаруживается, конечно, и в этом случае, но 
нам от того не будет никакой пользы по причине соб¬ 
ственной нашей худой жизни), вот — послушай, как Бог 
всяческих говорит к освященному от чрева (матери) 
пророку Иеремии: ты же не молися о людех сих, яко не 
услышу тя (Иер. VII, 16). Заметь человеколюбие Госпо¬ 
да: Он предупреждает об этом пророка, чтобы тот, не 
будучи услышан в своих молитвах, не подумал, будто 
это произошло от собственной его вины. Потому-то и 
раскрывает ему заранее нечестие народа и запрещает 
молиться (за него), чтобы и сам пророк знал крайнее 
их (иудеев) нечестие, да и они научились бы, что про¬ 
рок нисколько не поможет им, если сами они не хотят 
делать своего дела. Зная это, возлюбленные, будем, 
конечно, прибегать к ходатайству святых и просить, 
чтобы они молились о нас, но не будем надеяться 
только на их ходатайство, а и сами будем надлежащим 
образом исполнять наши обязанности и позаботимся 
о своем исправлении, чтобы ходатайства (святых) за 
нас не лишались своей силы. Также и в другом месте 
Господь говорит пророку: еда не видиши что сии тво¬ 
рят; сожигают тук и делают опресноки воинству небесному 
(Иер. VII, 17, 18); как бы так говорил Бог: за таких ли 
людей ты молишь Меня, которые не отстают от своего 
нечестия, которые нисколько не чувствуют одержащей 
их болезни и живут так беззаботно? Разве не видишь 
крайнего их нерадения? Не видишь великого безумия 
их? Как они еще не пресытились нечестием и, как сви¬ 
ньи в болоте, погрязли в своих беззакониях? Если они 
были расположены к обращению, то не слышали ли 
постоянных увещаний? Не Я ли взываю к ним через 
пророков и говорю: и рекох повнегда прелюбодействовати 




636 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ей, по сих всех ко мне обратит, и не обратит (Иер. III, 7)? 
Не того ли только и требую Я, чтобы они отстали от 
лукавства и прекратили зло? Требую ли Я отчета за 
прежние дела, как скоро вижу, что люди хотят раска¬ 
яться в них? Не каждый ли день взываю и говорю: еда 
хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитит ему 
и живу быти ему (Иез. XVIII, 23)? Не с той ли целью все 
Я делаю, чтобы избавить от погибели увлеченных 
заблуждением? Разве медлю, когда вижу их обращение? 
Не Я ли сказал: еще глаголющу ти, реку: се приидох 
(Ис. ІЛТІІ, 9). Так ли сами они желают себе спасения, 
как Я пекусь о том, чтобы все люди спаслись и пришли 
в разум истины (1 Тим. II, 4)? Неужели для того Я про¬ 
извел тебя из небытия, чтобы погубить тебя? Разве на¬ 
прасно уготовал царство (небесное) и бесчисленные, 
неизреченные блага? Не для того ли и геенной угро¬ 
жал, чтобы хотя этим средством побудить всех стре¬ 
миться к царствию (небесному)? Итак, блаженный 
пророк, оставь их, и не возноси ко Мне за них молит¬ 
вы, а заботься только о том, чтобы уврачевать их бо¬ 
лезнь, чтобы привести их в чувство своей немощи, и 
возвратить к здравию; тогда и Я сделаю все, что от 
Меня зависит. Я не медлю и не отлагаю, когда вижу 
благорасположенную душу; одного только требую — 
исповедания согрешений, и после этого уже не под¬ 
вергаю их суду. Трудно ли и тягостно ли это Мое тре¬ 
бование? Если бы Я не знал, что они становятся хуже, 
именно оттого, что не исповедают своих прежних гре¬ 
хов, то Я и этого не требовал бы. Но Я знаю, что род 
человеческий весьма склонен к греху; потому и желаю, 
чтобы они исповедовали прежние грехопадения, что¬ 
бы такое исповедание удерживало их от новых паде¬ 
ний в те же грехи. 

3. Размышляя об этом, возлюбленные, и представ¬ 
ляя себе человеколюбие нашего Господа, не будем не¬ 
радивы, но прежде всего и более всего позаботимся о 
самих себе, очистим скверну греховную, и затем уже 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫѴ 


637 


обратимся к ходатайству святых. Впрочем, если мы 
захотим трезвиться и бодрствовать, то и собственные 
наши молитвы о себе принесут нам величайшую пользу. 
Человеколюбив Господь наш, и не столько внемлет, 
когда другие молят Его о нас, сколько когда мы сами 
(молим о себе). Обрати внимание на величие благости 
Его. Он видит, что мы пали, подверглись бесчестью, не 
имеем никакого дерзновения (перед Ним); но когда мы 
хотя немного восстаем и решаемся прибегнуть к богат¬ 
ству человеколюбия Его, Он тотчас внемлет прошени¬ 
ям нашим, простирает руку Свою к нам, долу повержен¬ 
ным, поднимает падших и взывает: еда падаяй не востает 
(Иер. ѴТІІ, 4)? Но чтобы из опыта доказать вам, что мно¬ 
гим собственными молениями скорее удалось получить 
желаемое, нежели через прошения других, нужно пред¬ 
ставить примеры удостоившихся этого. Эти примеры и 
нас могут возбудить к подражанию и соревнованию. Вот 
послушаем, как жена хананейская, иноплеменница, 
страдавшая в скорби душевной, когда увидела Врача душ 
и Солнце правды, воссиявшее сидящим во тьме, как, с 
каким усердием, с какой пламенной ревностью присту¬ 
пила к Нему, и ни то обстоятельство, что она была 
женщина, ни то, что была иноплеменница, не удержи¬ 
вало ее, но, презрев все эти препятствия, она приступи¬ 
ла и сказала: помилуй мя. Господи, дщи моя зле беснуется 
(Мф. XV, 22). Но ведущий сокровенные помышления 
молчит и не отвечает, не удостаивает ее слова и не 
оказывает сострадания к женской немощи, видя при¬ 
шедшую к Нему с таким воплем. Он медлит, желая от¬ 
крыть перед всеми сокровенное в ней сокровище. Он 
видел сокровенную (в ней) драгоценность, и не хотел, 
чтобы она осталась неизвестной для нас; потому и мед¬ 
лит и не удостаивает ее ответа, чтобы великая твер¬ 
дость этой женщины соделалась уроком для всех после¬ 
дующих родов. И посмотри, как неизреченна благость 
Божия. Он же, говорит Писание, не отвеща ей (ст. 23). 
А ученики, думая быть сострадательнее и человеколю- 



638 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бивее Его, не осмеливаются сказать прямо: исполни ее 
прошение, помилуй ее, сжалься над ней; но что гово¬ 
рят? Отпусти ю, яко вопиет в след нас (ст. 23), как бы так 
говоря: избавь нас от этой докуки, освободи нас от ее 
криков. Что же Господь? Неужели вы думаете, говорит 
Он, что Я без причины молчу и не удостоил ее ответа? 
Послушайте: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому 
Израилева (ст. 24). Разве вы не знаете, что эта женщи¬ 
на — иноплеменница? Разве не знаете, что Я и вам по¬ 
велел не ходить на путь язычников? Для чего же вы без 
испытания хотите оказать ей такое сострадание? По¬ 
смотри на благопромыслительную премудрость Бо¬ 
жию: и тогда, как уже благоволил отвечать (на вопли 
женщины), Он Своим ответом еще сильнее, нежели 
молчанием, поражает ее, и как бы наносит ей смер¬ 
тельный удар, желая мало-помалу заставить ее выска¬ 
заться так, чтобы не знавшие ее ученики увидели скры¬ 
вавшуюся в ней веру. Она не упала духом, не ослабела 
в усердии и после того, как увидела, что и ученики не 
больше ее успели (сделать), и не сказала сама себе: если 
и они не могли преклонить (Господа) своим ходатай¬ 
ством за меня, то для чего же мне употреблять напрас¬ 
ные усилия? Напротив, как бы горящая в огне, с душой 
воспламененной и сердцем растерзанным, она присту¬ 
пает, кланяясь и говоря: Господи, помоги ми (ст. 25). Но 
Он и после того не преклоняется на моление женщи¬ 
ны, а дает ответ еще жесточе прежнего: несть, говорит, 
добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (ст. 26). Поду¬ 
май, возлюбленный, и подивись здесь силе этой души и 
необычайной ее вере: услышав название пса, она не 
оскорбилась, не отступила, но с великим добросерде¬ 
чием сказала: ей Господи: ибо и пси ядят от крупиц, пада¬ 
ющих от трапезы господей своих (ст. 27). Сознаюсь, что я 
пес; удостой меня, как пса, хоть крупиц от трапезы. Ви¬ 
дишь ли веру и благодушие женщины? Она взяла на себя 
сказанное (Господом), и тотчас получила желаемое. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЦѴ 


639 


и притом получила с великой похвалой. Что сказал ей 
Христос? О, жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощегии 
(ст. 28). О, жено — изречение это выражает удивление и 
заключает в себе великую похвалу. Великую, говорит, 
показала ты веру; и будет тебе то, чего желаешь. По¬ 
смотри, как обильна милость Господа, и подивись пре¬ 
мудрости Его. Не могли ли мы вначале подумать, что 
Он не сострадателен, когда так отвергал ее, и сначала 
не удостоил даже ответа эту женщину, а потом первым 
и вторым ответом Своим как бы только отгонял от Себя 
и отвергал пришедшую к Нему с таким усердием? Но по 
концу (дела) суди о благости Божией. Он хотел просла¬ 
вить ту женщину, потому так и медлил исполнить ее 
прошение. Ведь, если бы Он тотчас внял ей, то мы не 
узнали бы всей добродетели этой женщины; а так как 
Он несколько помедлил, то мы и увидели как неизре¬ 
ченное человеколюбие Господа, так и ее дивную веру. 

4. Все это повествование мы сочли нужным изло¬ 
жить для того, чтобы вы знали, что мы успеваем полу¬ 
чить желаемое не столько через ходатайство других, 
сколько сами собой, если только приступаем с усерди¬ 
ем и усиленным вниманием. Вот эта женщина, имея 
даже учеников (Господа) ходатаями за себя, не могла 
получить никакого успеха, пока сама своим терпением 
не привлекла к себе человеколюбие Господа. Также и 
известная притча о друге, пришедшем неблаговремен¬ 
но в ночное время и просившем трех хлебов, внушает 
то же самое. Здесь сказано: аще и не даст ему востав, зане 
друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика 
требует (Лк. XI, 8). Итак, зная неизреченное человеко¬ 
любие Господа нашего, будем обращаться к Нему, обна¬ 
руживая и как бы перед собственными глазами пред¬ 
ставляя каждое порознь из наших прегрешений, вместе 
с тем испрашивая прощения и за прежние грехи, что¬ 
бы, впредь оказывая большее тщание (в добрых делах), 
нам удостоиться тем большего Его благоволения. Затем 



640 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


возвратимся, если угодно, к порядку нашего чтения. 
Взыде же, говорит Писание, Лот от Сигора, и седе в горе, 
сам и две дщери с ним: убояшася бо жити в Сигоре: и вселися 
в пещеру сам и дщери его с ним (ст. 30). Праведник, еще 
будучи в сильном страхе по случаю казни, постигшей 
жителей Содома, отходит далеко и поселяется в горе, как 
сказано, с дочерьми своими. Он остался таким образом 
в совершенной пустыне и уединении только с двумя 
дочерьми, поселившись на горе. Рече же, говорит Пи¬ 
сание, старейшая к юнейшей: отец наш стар, и никтоже 
есть на земли, иже внидет к нам, якоже обычно всей земли: 
гряди убо, упоим отца нашего вином, и преспим с ним, и 
возставим от отца нашего семя (ст. 31 и 32). С благогове¬ 
нием и с большим страхом, возлюбленные, будем вни¬ 
мать сказаниям Божественного Писания. В нем ничего 
не написано без цели и напрасно, но все с пользой и к 
нашему благу, хотя мы иного и не разумеем, потому что 
мы не можем знать всего в точности, и хотя пытаемся, 
сколько можем, излагать причины некоторых (сказаний 
Писания), однако и затем много еще остается в нем 
сокровенного, сокровищ, скрытых от нас и неисследи- 
мых. Итак, посмотри, как Писание, обо всем повествуя 
с ясностью и давая нам разуметь намерение дочерей 
праведника, представляет достаточное оправдание и 
для них, и для праведника, чтобы никто по случаю тако¬ 
го события не осуждал ни праведника, ни дочерей его, 
как будто бы такое кровосмешение произошло от невоз¬ 
держания. Как же Писание оправдывает дочерей пра¬ 
ведника? Рече, говорит, старейшая к юнейшей: отец наш 
стар, и никтоже есть на земли, иже внидет к нам, якоже 
обычно всей земли. Обрати внимание на цель, и ты осво¬ 
бодишь их от всякого осуждения. Они думали, что в 
мире все совершенно погибло и уже не осталось нико¬ 
го из людей; притом же видели и старость отца. Итак 
они говорят: чтобы не прекратился род наш и нам не 
остаться без имени (а древние более всего заботились 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛѴ 


641 


о том, чтобы через преемство поколений продолжить 
род свой), — чтобы и нам, говорят они, не подвергнуть¬ 
ся совершенному уничтожению, так как отец наш уже 
склоняется к старости, а нам не с кем сочетаться, для 
распространения своего рода и оставления после нас 
семени, — гряди убо , говорит одна другой, чтобы этого 
не случилось, упоим отца нашего вином; так как отец наш 
сам никогда не потерпит и слышать об этом*, то упо¬ 
требим обман, посредством вина. Упоиша же отца своего 
вином в нощи оной: и вшедши старейшая, пресна со отцем 
своим тоя нощи: и не поразуме он, егда преспа, и егда воста 
(ст. 33). Видишь ли, как Божественное Писание оправ¬ 
дывает и праведника, и притом не однажды, айв дру¬ 
гой раз? Во-первых, тем, что дочери обманули его при 
помощи вина, оно показывает, что иначе они не могли 
бы убедить отца склониться на такой поступок; а затем, 
случившееся, как я думаю, и свыше устроено было так, 
что по причине глубокого сна и омрачения от вина, он 
вовсе и не знал случившегося. Таким образом, он не 
подвергся и осуждению. Только те грехи подвергают 
нас осуждению и наказанию, которые мы совершаем с 
сознанием и добровольно, а о праведнике, как видишь, 
Писание свидетельствует, что он совершенно не поразу¬ 
ме случившегося. Но здесь опять возникает другой воп¬ 
рос, — касательно опьянения. И надобно все исследо¬ 
вать, чтобы неразумным и бесстыдным не оставить ни¬ 
какого предлога (к злоречию). Что же мы скажем и об 
этом? То, что он подвергся опьянению не столько от 
невоздержания, сколько от скорби душевной. 

5. Итак, никто да не дерзает осуждать праведника 
или дочерей его. Да и не крайнее ли безрассудство и 
неразумие было бы — тех, кого Божественное Писание 
освобождает от всякого осуждения, и даже предлагает 


* О намерении дочерей, какое открывается из последующих 
слов Священного Писания. 



642 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


такое для них оправдание, осуждать нам, обременен¬ 
ным неизмеримой тяжестью прегрешений, не слушая 
слов апостола Павла, который говорит: Бог оправдали, 
кто осуждаяй (Рим. VIII, 33)? А что это случилось не про¬ 
сто и не без причины, но чрезмерная скорбь души, 
посредством употребления вина, довела его до совер¬ 
шенной бесчувственности, послушай, что далее говорит 
(Писание): быстъ же наутрие, и рече старейшая к юней- 
шей: се аз преспах вчера со отцем нашим: упоим его вином и 
в сию нощь и вшедши преспи с ним, и возставим от отца 
нашего семя (ст. 34). Видишь, с какой правой мыслью они 
это делали? Упоиша же и в ту нощь отца своего вином: и 
вшедши юнейшая преспа со отцем своим: и не поразуме он, 
егда преспа и егда воста (ст. 35). Посмотри, возлюблен¬ 
ный, как все это происшествие было делом Божествен¬ 
ного промышления, подобно тому, как (было) с перво¬ 
зданным человеком. Как тогда, во время его сна, Бог, 
взяв часть от ребра его, сделал это совершенно нечув¬ 
ствительно для него, и, сотворив из этого ребра жену, 
привел ее к Адаму, — таким же образом сделалось и на 
этот раз. И если взятие ребра совершилось нечувстви¬ 
тельно (для Адама), так как Бог навел на него исступле¬ 
ние, то тем более это могло быть в настоящем случае. 
И что Божественное Писание внушает там, сказав: 
и наложи Бог изступление на Адама, и успе (Быт. II, 21), то 
же означает и здесь словами: и не поразуме он, егда преспа, 
и егда воста. И зачаша, говорит далее, от отца своего. 
И роди старейшая сына, и нарече имя ему Моав, глаголющи: 
от отца моего. Сей отец Моавитом. Роди же и юнейшая 
сына, и нарече имя ему Аммон, глаголющи: сын рода моего. 
Сей отец Аммонитом (ст. 36—38). Видишь, что случив¬ 
шееся не было следствием невоздержания? И назва¬ 
ния рожденным они дали такие, которые указывали 
на самое событие, и в именах детей, как бы на памят¬ 
никах каких, начертали память случившегося, и тогда 
же предзнаменовали, что от них и от рожденных ими 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХПѴ 


643 


произойдут народы, и многочисленное потомство. 
Один, как сказано, будет отцом Моавитян, а другой — 
отцом Аммонитян. 

6. Впрочем, тогда было еще начальное и первобыт¬ 
ное время (человечества), и как все хотели через про¬ 
должение своего рода сохранить память о себе, то и 
дочери праведника прилагали к тому столько заботы. 
Но ныне, когда по благодати Божией состояние веры 
возвысилось и, по словам блаженного Павла, уже прехо¬ 
дит образ мира сего (1 Кор. VII, 31), мы должны остав¬ 
лять память по себе добрыми делами, чтобы и после 
отшествия нашего отсюда превосходство нашей добро¬ 
детельной жизни было напоминанием и назиданием 
для взирающих на нас. Добродетельные и соблюдаю¬ 
щие целомудрие не только в здешней жизни могут при¬ 
носить весьма великую пользу взирающим на них, но и 
по окончании ее. Чтобы убедиться в этом, посмотри, 
сколько веков прошло до настоящего времени, и мы, 
всякий раз, как скоро хотим возбудить в ком-либо рев¬ 
ность к целомудрию, представляем в пример благооб¬ 
разного, прекрасного, юного Иосифа, в самом цвету¬ 
щем возрасте показавшего такую твердость в сохране¬ 
нии целомудрия, — и таким образом стараемся побудить 
слушателей к подражанию этому праведнику. Можно 
ли, скажи мне, довольно надивиться этому блаженному 
(мужу), который, находясь в рабстве, в самом цветущем 
возрасте, когда наиболее воспламеняется огонь поже¬ 
ланий, и видя госпожу, на него нападающую в неистов¬ 
стве страсти, показал такое мужество и так твердо ре¬ 
шился на подвиг целомудрия, что убежал от невоздерж¬ 
ной женщины, лишившись своих одежд, но сохранив 
за то одежду целомудрия? И видно было здесь нечто 
новое и необычайное: агнец впал в когти волка, или, 
лучше сказать, львицы, и возмог спастись от нее. И как 
если бы голубь избег погибели от ястреба, так правед¬ 
ник вырвался из рук той женщины. Не столько удиви- 



644 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тельно мне кажется то, что три отрока в вавилонской 
печи явились победителями огня и что тела их нимало 
не пострадали, сколько дивно и необычайно то, что 
этот праведник, вверженный в печь более страшную, 
чем вавилонская, — я говорю о непотребстве египтян¬ 
ки, — остался неприкосновенным и вышел из нее, со¬ 
хранив чистой одежду целомудрия. Впрочем, и не удив¬ 
ляйся, возлюбленный; так как он со своей стороны 
употребил на то все силы, то имел и свыше помощь, 
которая содействовала ему, угашала то пламя, и среди 
печи даровала ему росу от Духа Святого. Видите, как 
люди добродетельные, и здесь находясь, и по престав¬ 
лении отсюда, бывают для нас примерами к пользе 
нашей? Теперь мы для того и привели в пример этого 
праведника (Иосифа), чтобы все последовали ему. 
Итак, будем все соревновать ему, станем выше чув¬ 
ственных обольщений и зная, что несть наша брань к 
крови и плоти, но к началом, и ко властей, и к миродержи- 
телем тьмы века сего (Еф. VI, 12), будем так и вооружать 
себя. Представляя себе, что мы, облеченные телом, 
вынуждены бываем бороться с силами бестелесными, 
будем ограждать себя оружием духовным. Так как мы 
облечены плотью, но имеем брань с силами невиди¬ 
мыми, то человеколюбец Господь уготовал для нас и 
оружие невидимое, чтобы силой этого оружия мы мог¬ 
ли преодолевать естество противоборников наших. 
Итак, уповая на силу этого оружия, будем и со своей 
стороны употреблять все, что нужно: тогда будем в со¬ 
стоянии, ограждаясь этим духовным всеоружием, по¬ 
разить в самое лице диавола. Он не может сносить 
молнии, исходящей от такого оружия, и хотя бы усили¬ 
вался противостать ему, тотчас ослепляется его зрение. 
Благодать же Духа ниспосылается в обилии там, где со¬ 
единяются целомудрие, честность и другие добродете¬ 
ли; потому и Павел говорил: мир имейте со всеми и святы¬ 
ню (Рим. XII, 18; Евр. XII, 14). Итак, увещеваю, будем 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫѴ 


645 


очищать совесть нашу и разум, чтобы, освободившись 
от всякой нечистой мысли, нам привлечь на себя бла¬ 
годать Духа, победить козни диавола и удостоиться на¬ 
слаждения вечных, неизреченных благ, которых да спо¬ 
добимся все мы, благодатно и человеколюбием Господа 
нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым 
Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХТѴ 

И пойде оттуду Авраам на землю полуденную, и 
вселися между Кадисом и между Суром: и обита 
в Герарех (Быт. XX, 1) 

1. Радуюсь, видя, что вы собираетесь для слушания 
(слова) и с великим удовольствием принимаете наше 
поучение. А оттого и сам с большим усердием каждый 
день стараюсь предлагать вам свою скудную и небога¬ 
тую трапезу. Ваша усиленная ревность прикрывает ску¬ 
дость трапезы и малому дает вид великого. Подобное 
можно видеть и в чувственных яствах. Так, кто прини¬ 
мает у себя гостей уже пресыщенных, то хотя бы и 
предлагал им множество яств, пресыщение гостей 
уменьшает цену угощения, так что и великое часто ка¬ 
жется не стоящим никакой цены, потому что гости 
приступают к яствам без удовольствия. Напротив, кто 
принимает алчущих, имеющих сильное желание угоще¬ 
ния, то хотя бы предлагал скудную трапезу, она кажется 
великой, так как угощаемые с большим удовольствием 
вкушают предлагаемое. Таким же образом и мы, уве¬ 
ренные в вашей духовной алчбе, не сомневаемся посто¬ 
янно предлагать любви вашей нашу трапезу, хотя про¬ 
стую и скудную. Так и премудрый сказал: лучше учрежде¬ 
ние от зелий с любоѳию, нежели представление телцев со 
враждою (Притч. XV, 17), выражая тем, что любовь 
иначе смотрит на предлагаемое, что очам ее и скудное 



646 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кажется роскошным и малое — великим. Итак, какое со¬ 
стояние может быть блаженнее нашего, когда мы бесе¬ 
дуем среди такого множества слушателей, питающих 
столь пламенную и деятельную любовь к нам? Ничто 
так не нужно для говорящего, как расположение слуша¬ 
телей. Когда он видит в слушателях пламенное усердие, 
то укрепляется и сам, и как бы приобретает великую 
силу, зная, что чем обильнее предложит он духовную 
трапезу, тем более и сам для себя получит прибыли. 
В этом отношении духовное противоположно чувствен¬ 
ному. Там обилие трапезы причиняет убыток и умень¬ 
шает достояние хозяина, а здесь совершенно напро¬ 
тив, — чем больше участвующих в трапезе, тем более 
увеличивается наше достояние, потому что мы говорим 
не свое, но то, что благодать Господа подает нам, по 
Его человеколюбию и ради вашего назидания. Итак, 
если вы с таким удовольствием и усердием приступаете 
к слушанию, то продолжим изъяснение недавно прочи¬ 
танных мест Писания и извлечем оттуда плоды на 
пользу себе. Великая заповедь Христова: испытайте 
Писаний (Ин. V, 39) показывает, что в Писаниях заклю¬ 
чено и скрывается во глубине их много сокровищ; по¬ 
этому и необходимо исследование, чтобы, познав силу, 
сокрытую во глубине Писаний, мы могли приобрести 
оттого всю для себя пользу. Для того благодать Духа и 
благоволила изобразить в Писании добродетели всех 
праведных, чтобы мы имели постоянное поучение и, по 
подражанию и примеру праведных, устрояли собствен¬ 
ную жизнь. Итак, послушаем, что Божественное Писа¬ 
ние и сегодня хочет возвестить нам о праотце (Авраа¬ 
ме). И пойде, говорит, оттуду Авраам на землю полуденную, 
и вселися между Кадисом и между Суром: и обита в Герарех. 
И пойде, говорит Писание, оттуду. Откуда он пошел? 
От того места, где жил в палатке, и где удостоился при¬ 
нять Господа с ангелами. И пойде оттуду и обита в Гера¬ 
рех. Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


647 


праведников, с каким удобством они совершали свои 
переселения, устрояли свою жизнь, как странники и 
пришельцы, и то здесь, то там водружая свои палатки, 
как бы всю жизнь проводили в чужой стране. Не так 
делаем мы. Живя в чужой стране, как будто в отечестве, 
мы воздвигаем великолепные дома, с портиками и гале¬ 
реями, приобретаем во владение поместья, строим рос¬ 
кошные бани и еще многое другое без числа. Посмотри 
же, как у праведника все имущество заключается в до¬ 
мочадцах и в стадах, и как нигде он не имеет постоян¬ 
ного жилища, но то в Вефиле ставить свою палатку, то 
под дубом мамврийским, то переходит в Египет, а те¬ 
перь переселяется в Герары, и все это переносит с 
благодушием и за все воздает искреннее благодарение 
своему Господу. После столь великих обетований и бла- 
говестий, данных ему от Бога, видя себя окруженным 
такими (тяжкими) обстоятельствами, подвергаясь мно¬ 
гим и разнообразным искушениям, он оставался непо¬ 
колебим, как адамант, постоянно показывал в себе дух 
благочестивый, и среди всех препятствий нисколько не 
ослабевал в деятельности. Посмотри и теперь, возлюб¬ 
ленный, какое искушение постигает его в Герарах, и 
подивись твердости праведника в добродетели. Это ис¬ 
кушение, ни для кого невыносимое, так что иной не 
мог бы и слышать о нем, он перенес без огорчения, не 
требуя от Господа отчета в случившемся, как делают 
многие люди, будучи притом сами обременены бесчис¬ 
ленным множеством прегрешений. Они, когда подвер¬ 
гаются каким-нибудь скорбям, тотчас предаются беспо¬ 
койству и пытливости и спрашивают: для чего случи¬ 
лось то и то? Для чего это попустил Бог? Но не таков 
был праведник: за то тем большую и получал он помощь 
свыше. Именно таково свойство истинно благомысля¬ 
щего раба — не испытывать того, что от Господа быва¬ 
ет, а принимать от Него все в безмолвии и с благодаре¬ 
нием. 



648 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. Заметь и то, как в самых искушениях добродетель 
праведника более и более просиявала, потому что Бог 
во всех случаях обнаруживал ее. Как прежде, придя в 
Египет странником, человеком никому неизвестным и 
незнакомым, праведник вдруг возвратился оттуда с ве¬ 
ликой честью, — так и теперь, поселившись в Герарах, 
сначала сам делает, что от него зависело, а потом по¬ 
лучает столь великую помощь от Бога, что и царь и все 
тамошние жители со всем усердием оказывают услуги 
праведнику. Рече же, говорит Писание, Авраам о Сарре 
жене своей, яко сестра ми есть: убояся бо реши, яко жена 
ми есть, да не когда убиют его мужие градстии ея ради 
(Быт. XX, 2). Посмотри, какие тяжкие чувства стесняли 
душу праведника, и какой страх поражал его. Преж¬ 
ний, хотя очень сильный, страх потерять жену теперь 
уступил место страху смерти. И чтобы избежать смер¬ 
ти, он должен был видеть собственными глазами, как 
сожительница его впала в руки царя. А сколь невы¬ 
носимо это, о том знают имеющие жен. Потому и пре¬ 
мудрый сказал: исполнена ревности ярость мужа ея; не 
пощадит в день суда, не изменит ни единою ценою вражды 
(Притч. VI, 34, 35). Но это тяжкое и для всякого другого 
невыносимое обстоятельство, посмотри, как велико¬ 
душно перенес праведник, по страху смерти. То же 
обыкновенно бывает и в телесных страданиях. Когда 
две болезни в одно и то же время поражают наше тело, 
то усиление одной подавляет другую; мы всецело преда¬ 
емся чувству сильнейшей боли, и часто даже вовсе не 
ощущаем другой, потому что чувство сильнейшей боли 
увлекает нас и не дает чувствовать болезни слабейшей. 
Точно таким же образом этот праведник, видя угрожа¬ 
ющий ему страх смерти, все прочее считал более снос¬ 
ным. Впрочем, слыша это, возлюбленный, не обви¬ 
няй праведника в малодушии, за то, что он боялся смер-. 
ти. Но лучше подивись, какое великое человеколю¬ 
бие оказал нам Господь в том, что смерть, в то время 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


649 


страшную для самых праведных и святых, Христос сде¬ 
лал для нас презренной, что над той самой смертью, 
которой страшились мужи добродетельные, имевшие 
такое дерзновение перед Богом, теперь смеются юно¬ 
ши и девы. Смерть теперь уже не то, что была прежде, 
а сон, удаление и переселение из худшего мира в луч¬ 
ший. Смерть Господа даровала нам бессмертие; сойдя 
во ад, Он сокрушил силы его и разрушил его могуще¬ 
ство; и этот ад, прежде страшный и неодолимый, Хри¬ 
стос сделал теперь столь презренным, что некоторые 
люди (не боясь его) стремятся и спешат переселиться 
отсюда. Так и Павел восклицает, говоря: разрешитися 
и со Христом быти много паче лучше (Флп. I, 23). Но все 
это только ныне, — после пришествия Христова, пос¬ 
ле того, как сокрушены врата медные и Солнце прав¬ 
ды воссияло по всей вселенной. А в те (древние) вре¬ 
мена (смерть) имела еще страшный вид и потрясала 
душу тогдашних праведных мужей, так что все другое, 
хотя бы по-видимому и невыносимое, они переносили 
легко. Таким образом и этот праведник, опасаясь ко¬ 
варства жителей Герарских, выдавал (Сарру) не за 
жену, а за сестру, и таким образом там жил. И как 
переселиться в Египет Бог попустил ему с той целью, 
чтобы тамошние невежественные и бесчувственные 
(жители) узнали добродетель праведника, так и здесь 
Господь показывает Свое долготерпение, чтобы и тер¬ 
пение праведника просияло во всем, и Божие к нему 
благоволение сделалось явно для всех. Посла же Авиме- 
лех, царь Герарский, и взя Сарру (ст. 2). Представь себе 
душевную бурю, какую должен был вытерпеть правед¬ 
ник, видя похищение своей жены, и не имея никакой 
возможности защитить ее. Но он все переносил без¬ 
молвно, будучи уверен, что Господь не оставит его, а 
подаст скорую помощь. Надобно дивиться и великой 
любви Сарры в том, как она хотела избавить правед¬ 
ника от опасности смерти. Ведь она могла, открыв тай- 



650 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ну, избегнуть несомненно угрожавшего ей бесчестья. 
Но она решилась перенести все великодушно, чтобы 
спасти праведника. И исполнилось сказанное: будета 
два в плоть едину (Быт. II, 24). Они так заботились о 
спасении друг друга, как бы составляли одну плоть, и 
показывали такое единомыслие, как бы имели одно 
тело и одну душу. Да слышат это мужья, да слышат и 
жены: жены, для того, чтобы питать такую же любовь 
к мужьям и ничего не считать важнее их спасения; а 
мужья — чтобы иметь столь же великое к ним располо¬ 
жение, и поступать во всем так, как бы имели одну душу 
и составляли одно тело. 

3. Вот истинное супружество, когда между супруга¬ 
ми царствует такое согласие, когда между ними столь 
тесный союз, когда они соединены взаимно такой лю¬ 
бовью. Как тело никогда не может быть в несогласии 
само с собой, равно и душа — сама с собой, так и мужу 
с женой должно не разногласить, но жить в единении. 
Отсюда может произойти для них бесчисленное мно¬ 
жество благ. Все блага стекаются там, где такое едино¬ 
душие, — там мир, там любовь, там душевное веселье; 
нет там ни ссоры, ни брани, ни вражды, ни сварливо¬ 
сти; все это исчезает, потому что корень всех благ, то 
есть единомыслие, уничтожает все это. Посла же Авиме- 
лех, царь Герарский, и взя Сарру. И прииде Бог ко Авимелеху 
нощию во сне, и рече ему: се ты умиравши жены ради сея, юже 
поял еси: сияже есть сожительствующая мужу (ст. 2 и 3). 
Посмотри, как Бог человеколюбив. Зная, что правед¬ 
ник по страху смерти великодушно перенес похищение 
Сарры и что царь взял ее, как сестру праведника, Бог 
являет Свое промышление, одновременно и праведни¬ 
ка еще более прославляя, и Сарру избавляя от бесче¬ 
стья, и царя удерживая от преступления. И прииде Бог ко 
Авимелеху нощию во сне. Бог, говорит Писание, желая 
предохранить царя от преступления, во время сна сооб-' 
щил душе его ведение и открыл ему сокровенное, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


651 


и вместе навел на него великий страх угрозой смерти. 
Се ты умиравши, говорит, жены ради сея, юже поял еси: сия 
же есть сожительствующая мужу. Авимелех же не прикоснуся 
ей (ст. 3 и 4). А это все сделано для того, чтобы обето¬ 
вание Божие, данное праотцу, пришло в исполнение. 
Так как незадолго перед тем обещано ему было, что ро¬ 
дится от него сын, Исаак, и это время уже приближа¬ 
лось, то чтобы обетование Божие не подверглось како¬ 
му-либо осквернению, Бог наводит на Авимелеха такой 
страх, что он, пораженный, не осмелился коснуться 
Сарры. По этой-то причине Божественное Писание и 
присовокупило, что Авимелех не прикоснуся ей. Но царь 
еще оправдывается в своем дерзновении и говорит: 
Господи, язык праведен и неведущий погубиши ли (ст. 4)? Раз¬ 
ве я, говорит, сделал это, зная, что она жена? Разве я 
хотел обидеть странника? Разве взял ее, как жену его? 
Я хотел взять ее, как сестру его, думая тем оказать честь 
и ей и ему. Итак, язык неведущий и праведен погубиши ли ? 
Неужели, говорит, погубишь меня, сделавшего это с 
сознанием правильности? Потом, объясняя слова свои, 
говорит еще: не сам ли ми рече: сестра ми есть; и сия ми 
рече: брат ми есть (ст. 5). Посмотри, какое у них было 
единомыслие и согласие: он сам, говорит (Авимелех), 
сказал мне это, и она подтвердила слова его. Чистым 
сердцем и в правде рук сотворих сие (говорит он), не имея 
намерения — совершать что-нибудь беззаконное, но 
сделал это, как дело позволительное, возможное, не 
имеющее в себе ничего предосудительного. Что же че¬ 
ловеколюбивый Господь? Рече же ему Бог во сне (ст. 6). 
Посмотри, какое снисхождение оказывает Господь, во 
всем являя Свою благость. И Аз, говорит, познах, яко 
чистым сердцем сотворил еси сие. Знаю, говорит, что они 
сами устроили этот замысел, и что ты сделал это, буду¬ 
чи обманут словами их; и потому-то, чтобы обман их 
не ввел тебя в грех, пощадех тя, да не согрешиши ко мне. 
Велико снисхождение в этих словах, велико человеко- 



652 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


любие Господа! «Против Меня, говорит, обратился бы 
этот грех». Как у людей, когда кто-нибудь сделает оби¬ 
ду рабу, пользующемуся большой честью у своего гос¬ 
подина, господин относит эту обиду к самому себе, и 
говорит: ты меня оскорбил тем, что так поступил с 
моим рабом — что с ним делают, то меня касается, — 
в том же смысле И благий Господь говорит: пощадех 
тя, да не согрешиши ко мне. Они, говорит, Мои рабы, и 
Я такое имею о них попечение, что все, случающееся 
с ними хорошее или худое, отношу к Себе; сего ради не 
попустих ти коснутися ея. Так как Я много пекусь о них, 
то, зная, что ты по неведению нанес было им это ос¬ 
корбление, пощадех тя, да не согрешиши ко мне. Не смот¬ 
ри на этого мужа просто, как на одного из обыкновен¬ 
ных людей; но знай, что они из числа тех, о которых 
Я наиболее промышляю и которые имеют ко мне осо¬ 
бенную близость. Ныне же отдаждь жену мужу, яко про¬ 
рок есть, и помолится о тебя, и жив будеши (ст. 7). По¬ 
смотри, как Бог открывает добродетель праведника, 
называет его пророком и как бы самого царя распола¬ 
гает просить его о помиловании. Помолится, говорит, 
о тебе, и жив будеши. Он, опасаясь от тебя смерти, уст¬ 
роил такой замысел и едва сам не содействовал бесче¬ 
стью Сарры; но знай, что его молитвы сохранят тебе 
жизнь. Но чтобы царь, воспламененный страстью и 
прельщенный красотой Сарры, не пренебрег повеле¬ 
нием, Бог наводит на него страх и угрожает подверг¬ 
нуть его тяжкому наказанию. Аще не отдаси, говорит, 
веждь, яко умреши ты, и вся твоя. Не только ты сам, 
говорит, понесешь наказание за преслушание, но из-за 
тебя смерть постигнет и весь твой дом. Для того Бог и 
возвещал ему все это в ночное время, чтобы, приняв 
внушение в тишине, он с большим страхом исполнил 
повеление. И воста рано Авимелех, говорит Писание, и 
призва вся отроки своя, и глагола словеса сия вся во уши их 
(ст. 8). 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


653 


4. Посмотри, как царь сам делается провозвестни¬ 
ком добродетели праведника и всем объявляет о нем. 
Призвав, говорит Писание, всех слуг своих, рассказал 
им все, открытое ему Богом, чтобы все узнали благово¬ 
ление к нему Божие, и то попечение, которого он удо¬ 
стаивался от Господа за свою добродетельную жизнь. 
Убояшася же еси человецы зело. Видишь ли, как не напрас¬ 
но и не без пользы праведник совершал свои переселе¬ 
ния? Если бы он оставался на прежнем месте, то откуда 
все жители герарские могли бы узнать, каким благово¬ 
лением пользуется от Бога этот праведник? Убояшася же, 
еси человецы зело. Великий страх объял их; все случивше¬ 
еся поразило их. Потом призва , говорит Писание, Ави- 
мелех Авраама (ст. 9). Представь, с какой честью приво¬ 
дится теперь к царю праведник, тот, который незадол¬ 
го перед тем считался у них не стоящим никакого 
внимания, как скиталец и странник. Тотчас, как скоро 
все собрались, приглашается праотец, ничего не знав¬ 
ший об этом, и только уже от самого царя извещенный 
о том, что Бог ради его сотворил царю. И рече ему: что 
сие сотворил еси нам, что согрешихом тебе, яко навел еси на 
мя и на царство мое грех велик; дело, еже никтоже сотвори, 
сотворил еси нам. Что умыслив сотворил еси сие (ст. 9 и 10)? 
Для чего, говорит царь, ты хотел ввести меня в такой 
грех? Для чего и с каким намерением ты сделал это? 
Посмотри, как царь собственными словами изобража¬ 
ет угрозу, слышанную им от Бога. Как Бог сказал ему: 
аще не отдали, умреши ты и вся твоя, так, передавая то же 
самое, Авимелех говорит: что согрешихом тебе, яко навел 
еси на мя и на царство мое грех велик ? На меня ли одного 
должно было пасть наказание? Все царство мое совер¬ 
шенно могло погибнуть от придуманного тобой обма¬ 
на. С каким умыслом ты сделал это? Но теперь обрати 
внимание, возлюбленный, на мудрость праведника, с 
которой он в дело своего оправдания перед ними вво¬ 
дит поучение к ним о богопознании. Рекох бо, говорит, 



654 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


негли несть благочестия на месте сем, и убиют мя жены ради 
моея (ст. 11); то есть я опасался, что вы, оставаясь еще 
в заблуждении (относительно богопознания), нисколь¬ 
ко не заботитесь о справедливости; и потому я посту¬ 
пил так, щадя вас же, чтобы вы, узнав, что она моя 
жена, по страсти к ней не покусились умертвить меня. 
Посмотри, как этими немногими словами он и обли¬ 
чил их, и научил, что человеку, имеющему всегда Бога 
в уме своем, не должно делать ничего беззаконного, но 
страшиться неусыпающего ока Его, и под опасением 
казни от Него заботиться всегда о справедливости. 
Потом, желая оправдать самого себя, праотец говорит: 
не подумайте, будто я и в настоящем случае солгал; ибо 
истинно сестра ми есть по отцу, а не по матери: бысть же 
ми в жену (ст. 2). Я, говорит, и она имеем одного отца; 
потому я и назвал ее сестрой. Итак, не осуждайте меня; 
хотя страх смерти и поставил меня в такую необходи¬ 
мость, так как я опасался, чтобы вы из-за нее не умерт¬ 
вили меня, а ее не присвоили себе, однако же и в этом 
случае я не сказал неправды. Посмотри, как старается 
праведник доказать, что он и здесь не солгал. Если, 
говорит, вы хотите знать от меня все в точности, то 
выслушайте и самое совещание, какое мы имели между 
собой. И бысть, егда изведе мя Бог от дому отца моего 
(ст. 13). Обрати здесь внимание на великую мудрость 
праведника, с какой он, в порядке повествования о себе, 
показывает им, что он с самого начала был одним из 
избранных Богом, что Сам Бог и из дома воззвал его, и 
в их страну привел, чтобы царь познал, что он один из 
людей, имеющих великое дерзновение перед Богом. 
Егда, говорит, изведе мя Бог из дому отца моего, рех ей: прав¬ 
ду сию сотвориши ми, во всяко место, идеже аше приидем, 
тамо рцы о мне, яко брат ми есть. Так как выше он ска¬ 
зал: рекох бо: негли несть благочестия на месте сем, и ему 
казалось, что этими словами он слишком уже поразил 
их, — то, желая смягчить силу этого упрека, он теперь 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


655 


говорит: не подумайте, будто мы решились поступить 
так только с вами. Нет, еще тогда, егда изведе мя Бог от 
дому отца моего, рех ей: правду сию сотвориши ми, во всяко 
место, идеже аще приидем. Я сделал ей, говорит он, такое 
предостережение относительно всех, живущих на этой 
земле; и при всем том это намерение не заключает в 
себе лжи, а прибегнуть к нему принудил нас страх смер¬ 
ти. Сказав это, праведник и гнев их укротил, и собствен¬ 
ную добродетель открыл, и преподал им достаточное 
наставление в богопочтении. После того царь, уважая 
такую великую кротость праведника, вознаграждает 
праотца с свойственной царю щедростью. Взя же, гово¬ 
рит Писание, Авимелех тысящу дидрахм, и овцы, и телцы, 
и рабы, и рабыни, и даде Аврааму, и отдаде ему Сарру жену 
его (ст. 14). Видишь ли, возлюбленный, благопромысли¬ 
тельную премудрость Божию? Тот, кто боялся смерти и 
употреблял все средства, чтобы избегнуть ее, не только 
избег смерти, но и получил еще великое одобрение и 
сверх ожидания своего прославился. 

5. Таковы дела Божии! Бог не только избавляет от 
скорбей тех, кто старается великодушно переносить по¬ 
сылаемые на них искушения, но и в самих скорбях до¬ 
ставляет такое утешение, что мы совершенно забываем 
их и получаем великое множество благ. Посмотри же 
далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не 
только почтил праведника богатыми дарами, но и дает 
ему позволение жить на своей земле. Се, говорит, земля 
моя пред тобою: идеже аще тебе угодно есть, вселися (ст. 15). 
Когда царь убедился, что ему дарована жизнь ради пра¬ 
ведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и 
дотоле совершенно неизвестному человеку начинает 
услуживать, как своему благодетелю и покровителю. 
Сарре же (говорит Писание) рече: се дах тысячу дидрахм 
брату твоему (ст. 16). Посмотри, как он, получив вразум¬ 
ление от праведника и поверив словам его, и сам назы¬ 
вает его братом ее. Что, говорит, я дал брату твоему, 



656 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


будут в честь лица твоего, и во всем истинствуй. Что это 
значит: в честь лица твоего, и во всем истинствуй ? За то, 
что я по неведению покусился ввести в дом свой тебя, 
жену праведника, только за то одно, что я сделался 
виновником твоего бесчестья, я дал тысячу дидрахм, 
желая вознаградить тебя за то, что я сделал тебе. Но во 
всем истинствуй. Что значит: во всем истинствуй ? Пусть, 
говорит, узнают от тебя, что с моей стороны не сдела¬ 
но никакого преступления, что ты вышла из дома моего 
неприкосновенной. Уверь, говорит, мужа твоего, что я 
не виновен во грехе; пусть он узнает от тебя, что я 
ничего не сделал с тобой. Для чего же он говорит это? 
Для того, чтобы праведник, узнав от ней и удостоверив¬ 
шись в этом, вознес за него молитвы к Господу. Дей¬ 
ствительно, тотчас вслед за его словами: во всем истин¬ 
ствуй, то есть скажи мужу твоему все, что как было. 
Писание прибавляет: и помолися Авраам Богу, и исцели Бог 
Авимелеха, и жену его, и рабыни его, и начата раждати: яко 
заключая заключи Господь от внеуду всяка ложесна в дому 
Авимелеха, Сарры ради жены Авраамли (ст. 17 и 18). По¬ 
смотри, как Господь, через все такие случаи более и 
более прославляя праведника, по молитвам праотца 
дарует спасение царю и всем в доме его. Помолися же, 
говорит Писание, Авраам Богу, и исцели Бог Авимелеха, и 
жену его, и рабыни его, и начата раждати: яко заключи 
Господь от внеуду всяка ложесна в дому Авимелеха. Хотя царь 
и удержался от греха, но благой Господь послал на него 
это наказание для того, чтобы потом, преклонившись 
на молитвы праведника, даровать царю избавление и 
таким образом еще более прославить и возвеличить 
праведника. Так всегда Господь творит и устрояет, и 
каждое событие так направляет, что верно служащие 
Ему, как светила, просеивают, и добродетель их делает- 
ся известной повсюду. Наконец посмотри, возлюблен¬ 
ный, как, после избавления от скорбей, праведник 
получает венец всех благ, — исполнение обетования, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴ 


657 


совершение давно предвозвещенного ему Богом. И Гос¬ 
подь, говорит Писание, посети Сарру, якоже рече: и сотво¬ 
ри Господь Сарре, якоже глагола. И заченши Сарра, роди Ав¬ 
рааму сына в старости, во время, якоже глагола ему Господь 
(XX, 2). Что значат выражения: якоже рече, якоже глагола ? 
Значат: как обещал Господь тогда, когда в виде стран¬ 
ника с ангелами принят был праотцом под дубом мам- 
врийским и когда сказал: в сие время возвращуся к тебе, и 
будет Сарре сын (XVIII, 14); так это и исполнилось. То, 
чего не могла сделать природа, то увидели они совер¬ 
шившимся, не по обыкновенному порядку человеческих 
дел, а по благодати Божественной. И нарече Авраам имя 
сыну своему, егоже роди ему Сарра, Исаак (ст. 3). Не без 
причины Божественное Писание присовокупило: егоже 
роди ему Сарра. Оно не сказало просто: нарече имя сыну 
своему, а прибавило: егоже роди ему Сарра, то есть жена, 
дотоле нерождавшая, бесплодная, престарелая. И обре¬ 
за, говорит Писание, его в осьмый день, якоже заповеда ему 
Бог (ст. 4). Так было повелено (от Бога), чтобы ново¬ 
рожденных обрезывать в восьмой день. Далее, чтобы 
мы еще более уразумели неизреченную силу Божию, по 
которой и невозможная у человек возможна суть у Бога, 
Божественное Писание опять указывает нам и самое 
время (этого события), и сказав о рождении (Исаака), 
замечает нам: Авраам же бе ста лет, егда бысть ему Исаак 
сын его. Рече же Сарра: смех мне сотвори Господь: иже бо аще 
услышит обрадуется со мною (ст. 5 и 6). Что значат эти 
слова: смех мне сотвори Господь? Значат: рождение сына 
есть для меня предмет радости. Впрочем, что же было 
бы удивительного, если только для меня? Да и все, кто 
только услышит об этом, будут радоваться вместе со 
мной, не потому, что я родила, но потому, что родила 
таким (необычайным) образом. Дивность события всех 
приведет в изумление и всем доставит тем большее уте¬ 
шение, когда узнают, что я, в моем состоянии, нисколь¬ 
ко не лучше мертвых, вдруг сделалась матерью, родила 



658 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чадо из заматоревшей утробы, и еще могу питать его 
сосцами и источать молоко, я, уже не имевшая никакой 
надежды на деторождение. И рече: кто возвестит Авраа¬ 
му, яко млеком питает отрока Сарра (ст. 7)? Для того и 
сообщены ей источники молока, чтобы удостоверять в 
действительности рождения, чтобы кто-нибудь не стал 
считать дитя за подложное; потоки молока всем ясно 
показывали, что событие сверх всякого человеческого 
ожидания совершилось. Кто возвестит, яко млеком пита¬ 
ет отроча Сарра, — что я родила сына в старости моей? 
Что я — престарелая возмогла родить и, в таких летах, 
могу еще питать сосцами дитя? И возрасте, говорит 
Писание, отроча и отдоено бысть: и сотвори Авраам учреж¬ 
дение велие, в оньже день отдоися Исаак сын его (ст. 8). 

6. Видишь ли неизреченную премудрость Божию, 
как Бог, испытав всеми способами терпение праведни¬ 
ка, — тогда именно привел в исполнение Свое обетова¬ 
ние, когда и сам праотец, и все взиравшие на него, судя 
по человеческой природе, казалось, не могли уже иметь 
никакой надежды? Так и мы покажем, возлюбленные, 
такое же терпение, по примеру праведника, и никогда 
не будем отчаиваться, а станем питаться благими на¬ 
деждами, зная, что ни трудность дела, ни что-либо дру¬ 
гое человеческое не может слишком препятствовать 
нам, когда благодать Божия благоволит оказать нам соб¬ 
ственную щедрость. Мановению Божию все повинуется 
и покоряется, и тогда трудное становится легким, и не¬ 
возможное — возможным. Только бы мы имели твердую 
веру в Него и, взирая на величие силы Его, станови¬ 
лись выше всего человеческого. Тот, Кто .обещал в буду¬ 
щем неизреченные блага людям, проводящим здешнюю 
жизнь в добродетели, Тот не дарует ли тем более благ 
временных, особенно если мы, стремясь к первым, бу¬ 
дем менее желать последних? Именно тогда преимуще¬ 
ственно будем мы наслаждаться этими благами в оби¬ 
лии, когда решимся презирать их. Итак, зная это, будем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴ 


659 


желать благ постоянных, неизменных и нескончаемых, 
чтобы и настоящую жизнь провести беспечально, и тех 
благ достигнуть, чего да сподобимся все мы, благода¬ 
тью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, 
с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, ныне и при¬ 
сно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XX.VI 

И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко млеком 
питает отроча Сарра, яко родих сына в старости 
моей? (Быт. XXI, 7) 

1. Будем и сегодня, возлюбленные, продолжать вче¬ 
рашнюю беседу, и снова предложим вам духовную тра¬ 
пезу, чтобы еще раз увидеть, как вы и вчера слышали, 
неизреченное промышление и снисхождение благого 
Бога и, с другой стороны, великое послушание праотца 
и его душевное расположение. Вы видели, как рожде¬ 
ние Исаака обрадовало Сарру. Рече же, говорит Писа¬ 
ние, смех мне сотвори Господь: иже бо аще услышит, обраду¬ 
ется со мною (ст. 6). Всякий, говорит, кто услышит об 
этом, примет участие в моей радости. Велик дар, нис¬ 
посланный мне от Бога; он превышает человеческую 
немощь. Кто, говорит она, не изумится, видя, как я 
питаю молоком от сосцов своих, уже находясь в край¬ 
ней старости, и до настоящего времени будучи бесплод¬ 
ной? И как бы сама удивляясь и изумляясь этому собы¬ 
тию, Сарра присовокупляет: кто возвестит Аврааму, яко 
млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости 
моей ? Так как это событие было выше природы, потому 
Сарра и говорит: кто возвестит? То есть: кто подумает? 
Кто бы мог представить себе это? Какой ум в состоянии 
постигнуть это? Какое рассуждение достаточно будет 
для того, чтобы вполне объяснить случившееся? Не 
столько удивительно, что из камня в пустыне потекли 



660 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


источники вод, когда Моисей ударил по нем жезлом, 
сколько то, что из утробы, уже омертвевшей, родилось 
чадо и явились потоки молока. Чтобы всем была оче¬ 
видна действительность рождения, и чтобы всех, как 
современников, так и потомков, слышащих об этом, 
уверить в чуде, Сарра сама питает младенца, и прини¬ 
мает на себя труд вскормить его собственным молоком, 
и говорит: кто возвестит Аврааму, яко млеком питает 
отроча Сарра ? Не новое ли это, удивительное и сверх 
всякого ожидания дарованное мне утешение, что я ро¬ 
дила сына в старости моей? Что значит: родих сына в 
старости моей. Значит: кроме неплодства, самые лета 
возраста были таковы, что надобно было отказаться от 
всякой надежды рождения. Но Господь, устранив все 
эти препятствия, даровал мне и рождение сына и ис¬ 
точники молока. Рассмотрим теперь последующие со¬ 
бытия. Когда окончилось время питания молоком, ви¬ 
девши Сарра, говорит Писание, сына Агари Египтяныни, 
иже бысть Аврааму, играюща со Исааком сыном своим, и рече 
Аврааму: измени рабу сию и сына ея: не наследит бо сын рабы 
сея с сыном моим Исааком. Жесток же явися глагол сей зело 
пред Авраамом о сыне его (ст. 9—11). Посмотри здесь, воз¬ 
любленный, как Сарра опять не терпит вольностей 
Измаила, и не может равнодушно переносить, чтобы 
сын рабыни обращался так с Исааком. И как прежде, 
желая смирить высокомерие Агари, в сильном негодо¬ 
вании она заставила ее обратиться в бегство, так и те¬ 
перь, желая в самом начале обуздать притязания Изма¬ 
ила, и не будучи в состоянии равнодушно терпеть, что¬ 
бы сын, рожденный по благодати и дарованный Самим 
Богом, обращался вместе с сыном рабыни — египтян¬ 
ки, она говорит Аврааму: измени рабу сию и сына ея: не 
наследит бо сын рабы сея с сыном моим. Сарра видела, что 
и сама она находится в глубокой старости, и праотец 
уже достиг преклонных лет (так как оба уже прожили 
много лет), и опасалась, чтобы, в случае внезапной их 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІ 


661 


смерти, Измаил, по праву рождения от семени праот¬ 
ца, не стал домогаться участия в наследии отца и рав¬ 
нять себя с Исааком, поэтому и стала говорить: измени 
рабу сию и сына ея. Пусть, говорит, знает Агарь, что сын 
рабыни не будет иметь ничего общего с сыном моим 
Исааком; да и не прилично, чтобы сын рабыни обра¬ 
щался так близко с сыном госпожи. Впрочем, Сарра 
поступила в этом случае не несправедливо, а очень 
справедливо, и так справедливо, что и Сам Бог одобрил 
ее слова. А праотец, будучи любвеобилен и привязан к 
Измаилу, с неудовольствием принял слова Сарры. Жес¬ 
ток же, говорит Писание, явися глагол сей зело пред Авра¬ 
амом о сыне его. Он не об Агари заботился, но имел со¬ 
страдание к отроку, уже бывшему на возрасте. Заметь 
же здесь чрезвычайное снисхождение человеколюбца 
Бога. Он видел, что негодование Сарры на равночес- 
тие детей есть чувство обыкновенное, свойственное 
человеческой природе, но что и Авраам не может рав¬ 
нодушно перенести изгнания Измаила и рабыни (хотя 
он и не противоречил Сарре по великой своей крото¬ 
сти, однако это казалось ему жестоко, то есть тяжело, 
неприятно и невыносимо). Поэтому Господь, со свой¬ 
ственным Ему человеколюбием, желая укрепить союз 
их единодушия, говорит Аврааму: да не будет жестоко пред 
тобою о отроце и о рабыни: вся, елика аще речет тебе Сарра, 
слушай гласа ея (ст. 12). Не принимай, говорит, со скор¬ 
бью слов ее; но во всем, что ни скажет тебе Сарра, 
слушай ее. 

2. Все то, говорит Бог, что ныне высказывает тебе 
Сарра касательно Измаила и Агари, прими и послушай¬ 
ся слов ее. Не желай оскорбить ту, которая во все время 
(сожительства с тобой) показывала столь великую лю¬ 
бовь к тебе, которая не один раз, но дважды, чтобы 
избавить тебя от смерти, жертвовала собой для твоего 
спасения и стала для тебя виновницей такой славы: и 
во-первых, сделала то, что ты с таким богатством вы- 



662 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


шел из Египта; а потом была причиной, что ты удосто¬ 
ился такой чести от Авимелеха. Итак, не позволяй себе 
предпринимать что-либо вопреки словам ее. Да не ина¬ 
че и будет впоследствии. Яко во Исааце, рожденном от 
нее, наречется тебе семя (ст. 12), и он будет твоим наслед¬ 
ником. Сына же рабыни сея в язык велик сотворю его, яко 
семя твое есть (ст. 13). Поэтому сделай так, как она гово¬ 
рит тебе, и послушайся слов ее. Посмотри же теперь, 
какой вдруг мир, какое единодушие водворились в со¬ 
жительстве их, как скоро благость Божия скрепила 
союз их. Воста же, говорит Писание, Авраам заутра, и 
взя хлебы, и мех воды, и даде Агари: и возложи на плещи ея 
отроча, и отпусти ю (ст. 14). Заметь опять великое бла- 
гомыслие праведника, и то, как он во всем обнаружива¬ 
ет благочестивое настроение. Когда он услышал слова 
Сарры: изжени рабу и сына ея, это показалось ему непри¬ 
ятно, потому что он питал любовь к Измаилу. Но когда 
и Господь тоже повелел, он тотчас исполнил повелен- 
ное и забыл естественную любовь свою; он рассуждал, 
что как скоро Бог повелевает, то всякая страсть должна 
упраздниться, потому что повелевающий есть Господь 
природы. Итак, рабыня, говорит Писание, взяв хлебы 
и мех воды, отошла с отроком. Но смотри опять, как, по 
благоволению Божию к праведнику, и она удостаивает¬ 
ся попечения свыше. Изгнанная (Авраамом) Агарь блуж¬ 
дала по пустыне, и, оставшись без воды, нигде не нахо¬ 
дила для себя никакого утешения. И поверже, говорит, 
Писание, отроча под елию единою (ст. 15). Сердце ее со¬ 
крушалось от скорби и любви к сыну, и вот она седяще, 
сказано, прямо ему издалече, якоже дострелити из лука: рече 
бо: да не вижду смерти детища моего: и седе прямо ему изда¬ 
лече: воскричав же отроча, восплакася (ст. 16). Но милосер¬ 
дый и человеколюбивый Бог, Которого попечение о нас 
превосходит всякую любовь отца и матери, услыша глас 
отрочате от места, идеже бягие (ст. 17), сжалился над 
отроком и умилосердился над страданием Агари. Он 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЕѴ1 


663 


попустил ей только почувствовать свое одиночество, и 
тотчас даровал ей Свою помощь. И воззва, говорит Пи¬ 
сание, Ангел Божий Агарь с небесе и рече ей: что есть Агарь; 
не бойся: услыша бо Бог глас отрочища от места, идеже есть 
(ст. 17). Востани и пойми отроча, и ими рукою твоею его: в 
язык бо велик сотворю его (ст. 18). О, как человеколюбив 
Господь! Он не презрел ее, хотя она и рабыня была; но 
по Своему обетованию праотцу, от семени которого был 
Измаил, Он удостоивает и Агарь Своего, столь велико¬ 
го, попечения и говорит: что есть Агарь; не бойся: услыша 
бо Бог глас отрочища. Востани и пойми отроча, и ими ру¬ 
кою твоею его; в язык бо велик сотворю его. Не скорби, 
говорит, о том, что ты изгнана из дому, потому что о 
сыне твоем Я буду иметь такое промышление, что и он 
получит многочисленное потомство. И отверзе Бог, ска¬ 
зано, очи ея (ст. 19), не потому, будто она дотоле не 
имела зрения, а потому, что и открытые глаза не при¬ 
носили ей пользы без откровения свыше. Поэтому, ког¬ 
да Бог хотел показать ей Свое попечение о ней, отверзе, 
сказано, очи ее, то есть сообщил Свое откровение ей 
неведущей, воскресил ее дух, указал ей путь, так что она 
увидела и место, где протекали потоки воды. И узре, 
говорит Писание, кладязь воды живы, и иде и налия мех 
воды, и напои отроча (ст. 19). В непроходимых местах 
Господь указал ей путь; и когда она находилась в таком 
беспомощном состоянии, не имея никакой надежды на 
спасение, Он явил ей Свое милосердие, вместе и ее 
самое утешив и об отроке показав Свое промышление. 
Так, хотя бы мы находились в пустыне, хотя бы в самых 
крайних бедствиях, хотя бы не имели никакой надежды 
на спасение, но как скоро Богу угодно будет (помочь 
нам), мы не будем иметь нужды ни в чьей помощи, а 
одна помощь Божия доставит нам все. Если мы приоб¬ 
ретем Его благоволение, то никто не преодолеет нас, и 
мы будем выше всего. И бяше, говорит Писание, Бог со 
отрочатем, и возрасте и вселися в пустыни (ст. 20). Так, 



664 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


когда мы снискали благоволение Божие, то, хотя бы 
находились в пустыне, мы будем жить безопаснее живу¬ 
щих в городах, потому что помощь Божия есть величай¬ 
шая защита и стена неопреодолимая. А чтобы понять, 
как находящийся в пустыне может быть безопаснее и 
могущественнее того, кто живет в городах и пользуется 
большей помощью от людей, вспомним, как Давид, ски¬ 
таясь из места в место, и проводя жизнь, как странник, 
был ограждаем вышней десницей. А напротив Саул, 
который находился среди городов, водил с собой 
столько войска, и имел копьеносцев и телохранителей, 
Саул каждый день трепетал и страшился нападения 
неприятелей. Тот — одинокий, не имея при себе никого 
другого, не нуждался в человеческом содействии; а этот, 
будучи облечен в диадему и нося багряницу, имел нуж¬ 
ду в его помощи: царь нуждался в пастухе, облеченный 
в диадему — в незнатном человеке (см.: 1 Цар. XVII). 

3. Впрочем, если хотите, начнем слово наше не¬ 
сколько выше, чтобы, вполне представив все это собы¬ 
тие, убедиться, что нет ничего сильнее (человека) ог¬ 
ражденного высшей помощью, и нет ничего слабее 
лишенного этой помощи, хотя бы он был окружен бес¬ 
численным множеством войска. Давид был еще очень 
молод и, по причине несовершеннолетия, жил в доме 
отца; но как уже наступало время открыться его добро¬ 
детели, то, получив приказание отца посетить своих 
братьев, он послушался и отправился к ним. Придя 
таким образом для свидания с ними, он узнал, что пред¬ 
стоит битва с иноплеменником Голиафом, что весь 
народ еврейский вместе с Саулом поражен страхом, и 
сам царь находится в опасности потерять все. Тогда 
Давид сначала хотел только видеть это новое и странное 
зрелище, как один человек решился противостать целым 
тысячам. Но братья, не терпя мужества его духа, стали 
завидовать ему и говорили: или ты за тем только при¬ 
шел, чтобы смотреть на сражение (см.: 1 Цар. XVII, 28)? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІ 


665 


Итак не для свидания с нами пришел ты? Посмотри на 
его благоразумие и великую кротость. Он не говорит 
им ничего дерзкого и грубого, а утишая их пламень и 
укрощая зависть, отвечает: несть ли речь (ст. 29)? Разве 
вы не видите, что я не взял и оружия и не становлюсь 
в ряды войска? Я просто хотел только посмотреть и 
узнать, откуда у этого человека такая безмерная гор¬ 
дость: яко кто есть инопленник необрезанный сей , иже поно¬ 
сит полку Бога живаго (ст. 26)? Потом, слыша крайне 
горделивые речи его и видя, как все бывшие с Саулом 
поражены невыразимым страхом, говорит: что сотвори¬ 
те мужу, иже убиет инопленника онаго (ст. 26)? И обнару¬ 
жив такими словами великое мужество души своей, 
приводит всех в изумление. Саул, узнав об этом, призы¬ 
вает к себе юношу, не знавшего ничего, кроме должно¬ 
сти пастушеской, и, видя (малый) возраст его, показы¬ 
вает к нему пренебрежение. Но услышав от него, как он 
справлялся с медведями, когда они нападали на стада 
его (не тщеславие побудило этого славного мужа рас¬ 
сказать об этом, но необходимость, чтобы и в Саула 
вдохнуть мужество, и обратить его внимание не на сла¬ 
бость наружную, а на веру, сокровенную внутри, и на 
помощь свыше, с которой он — юноша был сильнее 
мужей, безоружный — вооруженных, пастух — воинов), — 
узнав, говорю, отсюда мужество духа его, царь хотел 
облечь его в собственное (царское) оружие; но он, воз¬ 
ложив на себя это оружие, не мог даже и снести его. 
А так случилось для того, чтобы тем яснее открылась 
сила Божия, которая через него действовала, и чтобы 
последствия не были приписаны силе оружия. И так 
как, облеченный в оружие, он чувствовал тягость, то и 
сложил его, а взял только пастушескую суму и несколь¬ 
ко камней, и с этим вышел против той воплощенной 
башни*. Иноплеменник, со своей стороны, смотря на 


* Святитель выражает этим исполинский рост Голиафа. 



666 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


слабость его возраста, уничижает праведника, и сперва 
словами нападает на него, как на бессильного отрока. 
Именно, когда он увидел, что Давид выступает против 
него с пастушеской сумой и несет с собой одни камни, 
то начал говорить ему почти так: ты думаешь, видно, 
что ты опять приставлен к овцам и гоняешь каких-ни¬ 
будь собак? И ты, как будто на гоньбу за какой-нибудь 
собакой, решаешься на битву со мной с таким оружи¬ 
ем? А вот опыт сейчас докажет тебе, что тебе надобно 
биться не с обыкновенным человеком. Произнося столь 
надменные слова, он поспешно наступал, потрясал сво¬ 
ими военными доспехами и поднимал оружие. Итак, 
один выступал на борьбу, уверенный в силе оружия, 
а другой ограждал себя верой и вышней помощью. 
И Давид, со своей стороны, прежде всего словами сми¬ 
ряет высокомерие иноплеменника и говорит ему: ты 
идешь против меня с мечом и копьем, и думаешь побе¬ 
дить собственной силой; а я (иду) во имя Господа Бога. 
Сказав это и взяв из пастушеской сумы один камень, как 
бы действительно хотел прогнать какую-нибудь собаку, 
нападающую на стадо, бросил камень пращей; поразив 
Голиафа в лицо, он сразу поверг его (на землю), и не¬ 
медленно, схватив меч его, отсек ему голову, принес ее 
к царю, и таким образом положил конец войне. Итак, 
через него и царь нашел себе спасение и все войско его 
вздохнуло свободно. Стоило посмотреть на это дивное 
и необычайное дело, как вооруженный был поражен 
безоружным, опытный в воинском деле пал от (руки) 
человека, не знавшего ничего, кроме жизни пастуше¬ 
ской. Почему же так сделалось? Потому, что Давид был 
подкрепляем вышней помощью, а Голиаф был лишен 
ее, и потому впал в руки Давида. Но посмотри затем, 
какие безрассудные действия производит страсть зави¬ 
сти. Когда царь увидел, что праведник наслаждается 
великой славой, и что ликующие девы восклицают: 
победи Саул с тысящами своими, а Давид со тмами своими 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІ 


667 


(1 Цар. XVIII, 7), то не потерпел благодушно таких слов 
(хотя в самом-то деле ему приписывали более, нежели 
Давиду), — но был побежден завистью и стал воздавать 
злом человеку, оказавшему ему добро, и того, кого сле¬ 
довало почитать спасителем и благодетелем, покушался 
даже умертвить. О, крайнее безумие! О, верх безрассуд¬ 
ства! Того, кто сохранил ему жизнь и все войско его 
освободил от ярости иноплеменника, он стал после 
того подозревать, как врага, и, нисколько не помня 
благодеяния, так недавно ему оказанного, подпав стра¬ 
сти, помрачив рассудок свой завистью, как каким-ни¬ 
будь опьянением, стал смотреть на благодетеля, как на 
неприятеля. 

4. Таково зло от этой страсти: она прежде всего вре¬ 
дит самому тому, в ком зарождается. Как червь, зарож¬ 
дающийся в дереве, прежде всего поедает само дерево, 
так и зависть прежде всего сокрушает саму душу, поро¬ 
дившую ее в себе. А тому, кому завидует, делает не то, 
чего желала бы ему, а совсем противное. В делах зави¬ 
сти, ты смотри не на начало, а на конец, и прими во 
внимание то, как самая злоба завидующих доставляет 
только большую славу тем, которые подвергаются их 
зависти, потому что страдающие от зависти преклоня¬ 
ют Бога к себе на помощь и пользуются содействием 
свыше, а завидующий, будучи лишен благодати Божи¬ 
ей, легко впадает в руки всем. Порабощаемый прежде 
всяких внешних врагов собственной страстью, он как 
бы сокрушает сам себя, и как бы пожираемый невиди¬ 
мыми зубами и таким образом истощаясь сам в себе, 
так сказать, погружается в бездну. Зная это, будем, 
убеждаю вас, убегать этой пагубной страсти, и всеми 
силами исторгать ее из души своей. Это гибельней¬ 
шая из всех страстей и вредит самому спасению наше¬ 
му; это изобретение самого диавола. Потому и Пре¬ 
мудрый говорит: завистию же диаволею смерть вниде в 
мир (Прем. II, 24). Что значит: завистию диаволею смерть 



668 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вниде в мир ? Это значит: когда тот злой зверь увидел 
первозданного человека бессмертным, то по злобе сво¬ 
ей увлек его к преступлению заповеди и таким образом 
сделал то, что человек подвергся наказанию смерти. 
Итак, зависть произвела обольщение, обольщение — 
преступление, преступление — смерть. Потому сказано: 
завистию диаволею смерть вниде в мир. Видишь ли, какое 
зло от этой страсти? Возвеличенного бессмертием она 
подвергла смерти. Но тогда как враг нашего спасения, 
побуждаемый собственною завистью, был причиной 
того, что первый человек, созданный бессмертным, 
подвергся осуждению смерти, — благопопечительный и 
человеколюбивый Господь собственной смертью опять 
даровал нам бессмертие, так что мы приобрели еще 
больше, нежели сколько потеряли. Диавол лишил нас 
рая, а Господь возвел на небо; тот был причиной осуж¬ 
дения нашего на смерь, а этот даровал нам бессмертие; 
тот лишил нас райского блаженства, а этот уготовал 
нам царствие небесное. Видишь ли премудрость твоего 
Господа, как Он то самое оружие, которое завистью ди- 
авола направлено было против нашего спасения, обра¬ 
тил на его же главу? Притом, Господь не только удосто¬ 
ил нас больших благ (чем в раю), но и самого диавол а 
предал во власть нашу, сказав: се даю вам власть, наступа- 
ти на змию и на скорпию (Лк. X, 19). Итак, размышляя 
обо всем этом, исторгнем зависть из нашей души и 
будем стараться о приобретении благоволения Божия. 
Оно — наше оружие непобедимое; оно — наше самое 
великое могущество; при его помощи и Измаил, хотя 
был еще юн и находился в пустыне и в крайне затруд¬ 
нительных обстоятельствах, возвеличился и имел в 
потомстве многочисленный народ, — потому что бяше 
Бог со отрочатем, говорит Писание (Быт. XXI, 20). Здесь 
и окончим настоящее наше слово. Итак, будем, умоляю 
вас, презирать настоящее, а стремиться духом к буду¬ 
щему, благоволение Божие почитать выше всего и 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛТІ 


669 


жизнью добродетельной приобретать себе твердость 
упования, чтобы и настоящую жизнь провести беспе¬ 
чально, и будущих благ достигнуть, благодатью и чело¬ 
веколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА XI,VII 

И бысть по глаголех сих, Бог искушаше Авраама 

(Быт. XXII, 1) 

1. Много полезного для нас заключается в сегодняш¬ 
нем чтении из Писания и неизреченное сокровище со¬ 
крыто в этих кратких словах. Таковы Божественные из¬ 
речения: не во множестве слов, но в кратких выраже¬ 
ниях содержат великое богатство. Итак, исследуем 
указанные слова Писания и тщательно изучим смысл 
нынешнего чтения. Здесь мы увидим новые примеры и 
великой добродетели праотца и дивного человеколю¬ 
бия Божия. И бысть, говорит Писание, по глаголех сих. 
Бог искушаше Авраама. Что означают эти слова: и бысть 
по глаголех сих. Бог искушаше Авраама ? Посмотри, как 
Божественное Писание уже в этих самых словах хочет 
открыть нам добродетель праведника. Намереваясь по¬ 
ведать нам об искушении, наведенном от Бога на Авра¬ 
ама, Писание предварительно хочет указать нам самое 
время, в которое праотцу дано было повеление прине¬ 
сти (в жертву) Исаака, чтобы ты (полнее) знал великое 
послушание праотца, и то, как он ничего не позволял 
себе почитать выше угождения Богу. Что же значит: 
бысть по глаголех сих ? После рождения Исаака, Сарра, 
видя близкое обращение Измаила с Исааком, как мы 
вчера об этом беседовали с вами, вознегодовала на это 
и сказала Аврааму: измени рабу и сына ея: не наследит бо 
сын рабы с сыном моим, а праотцу показалось это жесто- 



670 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ко. Тогда Бог, желая утешить праведника, сказал ему: 
послушай Сарру, жену твою, и сделай так, как она гово¬ 
рит тебе, и да не будет жестоко пред тобою о отроце и о 
рабыни: яко во Исааце наречется тебе, семя, но и Измаила 
в язык велик сотворю: яко семя твое есть (Быт. XXI, 10—31). 
Все данное ему от Бога обетование и благовестие со¬ 
стояло в том, что потомки Исаака размножатся в вели¬ 
кий народ. Питаемый этими надеждами, праведник при¬ 
ближался к концу своего поприща, как бы уже получив 
возмездие за столь великие и непрерывные скорби и 
искушения, уже достигнув наконец спокойствия; он ви¬ 
дел перед глазами своими преемника, который должен 
был наследовать ему. Таким образом, говорю, жил в 
мире праведник, вкушая плоды величайших для себя 
утешений. Но Ведающий сокровенные помышления, 
желая показать нам всю добродетель праведника и ту 
великую любовь, какую он имел к Богу, — после столь 
великих обетований и особенно после нового, недавно 
бывшего*, которое было еще в свежей памяти, — когда 
Исаак пришел уже в возраст и находился в самом цвете 
лет, и любовь к нему отца видимо более и более усили¬ 
валась, тогда-то именно, после тех слов обетования, 
после того, как было сказано: в Исааке наречется тебе 
семя, и он будет твоим наследником, — по глаголех сих, Бог 
искушаше Авраама. Что значит: искушаше ? Не то, будто 
Бог это делал по неведению; а Он подверг праотца ис¬ 
кушению для того, чтобы и тогдашние современники, и 
потомки его до настоящего времени научились, подоб¬ 
но праотцу, иметь такую же любовь (к Богу), и ока¬ 
зывать такое же послушание повелениям Господним. 
Ирече ему (Бог); Аврааме, Аврааме: и рече: се аз (ст. 1). Что 
значит здесь повторение имени? Это знак великого 


* Обетование, что в Исааке наречется Аврааму семя; обето¬ 
вание это дано в последний раз при изгнании Агари и Измаила 
из дома Авраама. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛТІ 


671 


благоволения Божия к праотцу, и такой зов давал ему 
разуметь, что Бог хотел повелеть ему нечто особенно 
важное. Таким образом, усиленным призванием побуж¬ 
дая его усилить свое внимание и тщательно выслушать 
глагол Божий, Бог говорит ему: Аврааме, Аврааме: чирече: 
се аз. И рече: пойми сына твоего возлюбленнаго, егоже возлю¬ 
бил еси, Исаака, и иди на землю высоку, и вознеси его пито во 
всесожжение, на едину от гор, ихже ти реку (ст. 2). Повеле¬ 
ние слишком тяжкое! Дело, превышающее силы приро¬ 
ды человеческой! Пойми сына твоего возлюбленнаго, егоже 
возлюбил еси, Исаака. Посмотри, как самые эти слова 
только больше воспламеняли и усиливали огонь люб¬ 
ви, какую питал праведник к Исааку. Пойми сына твоего 
возлюбленнаго, егоже возлюбил еси, Исаака. Каждое слово 
само по себе достаточно было к тому, чтобы потрясти 
душу праведника. Не сказал (Бог) просто: Исаака, но 
присовокупил: сына твоего, — которого ты получил сверх 
всякого чаяния и родить мог в самой глубокой старо¬ 
сти; возлюбленнаго, — вожделенного твоего, которого ты 
так крепко любишь; Исаака, — которого чаешь иметь 
своим наследником, от которого Я обещал размножить 
потомство твое, и размножить столько, что число его 
сравняется со множеством звезд и с песком на берегу 
моря. Итак, этого-то самого сына возьми, и иди на землю 
высоку, и вознеси его тамо во всесожжение, на едину от гор, 
ихже ти реку. Для меня удивительно и то, как только мог 
праведник выслушать такие слова. Этого самого сына, 
говорит Бог, столько для тебя вожделенного, принеси 
Мне во всесожжение на одной из гор. Что же правед¬ 
ник? Он не смутился духом, не поколебался в мыслях, 
не пришел в недоумение при столь странном повеле¬ 
нии, не стал размышлять или рассуждать сам с собой 
так: что это значит? Тот, Который сверх всякого ожида¬ 
ния, даровал мне помощника, по Своему человеколю¬ 
бию оживотворил омертвевшую утробу Сарры, теперь, 
когда сын мой уже воспитан, возрос и находится в цве- 




672 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тущих летах, Он повелевает мне умертвить чадо мое и 
принести во всесожжение? Тот, Кто недавно сказал мне: 
в нем наречется тебе семя, — теперь требует противного? 
Как же исполнятся данные Им обетования? Как возмож¬ 
но, чтобы от усеченного корня произросли когда-ни¬ 
будь ветви, или от срубленного дерева произошел плод, 
или из иссушенного источника проистекли реки? По 
человеческому суду это быть не может. Впрочем, для 
воли Божией все возможно. 

2. Ничего однако подобного не подумал этот правед¬ 
ник; но, как благодарный домочадец, он оставил всякое 
человеческое рассуждение и только об одном заботил¬ 
ся, чтобы исполнить повеление; он стал как бы чужд 
человеческой природе, и всякое сострадание и любовь 
отеческую поставив ниже повелений Божиих, поспе¬ 
шил приступить к исполнению их. Востав же, говорит 
Писание, Авраам утро, оседла осля свое: поят же с собою два 
отрочища и Исаака сына своего, и растлив дрова во всесо¬ 
жжение, востав иде, и прииде на место, еже рече ему Бог, в 
третий день (ст. 3). Заметь, как человеколюбец Господь 
самым расстоянием места искушает добродетель пра¬ 
ведника. Представь себе, что должен был вытерпеть 
праведник в течение трех дней, размышляя сам с собой 
о данном ему повелении, — о том, как он должен соб¬ 
ственными руками заклать столь возлюбленного сына, 
а между тем никому не мог сообщить об этом деле, — и 
подивись боголюбивой и мудрой душе его. Понимая всю 
важность этого повеления Божия, он решительно нико¬ 
му не открывает его, ни рабам, ни самому Исааку, но 
один сам собой совершает этот подвиг и остается не¬ 
сокрушим, как адамант, показав все мужество своего 
духа, не много размышляя, а с полной готовностью 
повинуясь мановению Божию. По прибытии к указан¬ 
ному месту, воззрев, говорит Писание, Авраам очима сво- 
има, виде место издалече: и рече отроком своим: сядите зде, со 
ослятем (ст. 4 и 5). Заметь и здесь великое благоразумие 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛТІ 


673 


праведника: он хотел скрыть (свое намерение) даже от 
слуг своих, во всем показывая пламенное усердие и 
решительную готовность исполнить волю Божию. Он 
знал, что это дело было новое и необычайное и что 
прежде его никто другой не делал ничего подобного, — 
и потому скрывает его от рабов и, оставляя их с ослом, 
говорит: сядите зде; аз же и детищ пойдем до онде, и покло- 
нившеся возвратимся к вам (ст. 5). Он говорил это, не 
зная, что будет так; но пророчествовал, вероятно, сам 
того не зная. А слугам говорил так, конечно, для того, 
чтобы скрыть от них настоящее дело и заставить ос¬ 
таться на том месте. Затем праотец отошел с сыном. 
Взя же Авраам дрова всесожжения, и возложи на Исаака сына 
своего: взя же в руки огнь, и нож, и идоста оба вкупе (ст. 6). 
Какое мужество духа! Какая твердость воли! И возложи, 
говорит Писание, на Исаака дрова всесожжения', а сам 
взял нож и огонь, и пошли оба (с сыном) вместе. Каки¬ 
ми глазами смотрел он на своего сына, несшего дрова, 
на которых он спустя немного должен был принести 
его во всесожжение? Как руки его могли держать огонь 
и нож? И между тем как в руках он нес огонь чувствен¬ 
ный, внутренний огонь воспламенял его сердце и со¬ 
крушал всякие (возникавшие в нем) помыслы, возбуж¬ 
дая в нем решимость — победить (настоящее искуше¬ 
ние) любовью к Богу и заставляя размыслить, что Тот, 
Кто дал ему возможность сделаться отцом, даже сверх 
сил человеческой природы, может и теперь совершить 
дело, превышающее разум человеческий. Посмотри, 
однако, как, еще прежде огня чувственного, мало-пома¬ 
лу воспламенялся в нем огонь внутренний и пожигал 
душу праведника. Рече же, говорит Писание, Исаак ко 
Аврааму отцу своему: отче (ст. 7). Одного этого слова до¬ 
статочно было для того, чтобы потрясти всю внутрен¬ 
ность праведника. Он же рече: что есть, чадо? Ты называ¬ 
ешь отцом того, кто немного спустя будет уже бесчаден; 
и я называю своим сыном того, кто скоро должен взой- 



674 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ти на жертвенник, кого я сам буду закалать собственны¬ 
ми руками. Сын говорит: вот ты несешь огонь, а я дро¬ 
ва; где же жертва, назначенная для принесения (Богу); 
гда есть овча еже во всесожжение ? Представь себе здесь всю 
муку праведника, — как он мог переносить, что слышал, 
как мог отвечать сыну, как не поколебался духом, как 
мог скрыть от сына и не обнаружить предстоящего 
дела? Но с твердой мыслью и с мужеством духа он отве¬ 
чает сыну: Бог узрит себе овча во всесожжение, чадо (ст. 8). 
Посмотри и здесь, как он опять предвещает будущее, 
сам того не зная. Таким ответом он думал скрыть от 
Исаака истину; но сына этими словами он на время 
успокоил, а сам между тем претерпевал еще большую и 
сильнейшую скорбь, размышляя об этих самых словах, 
смотря и на телесную красоту сына, и на благообразие 
душевное, его послушание, привлекательность и самый 
возраст его цветущий. Шедгие же оба вкупе, приидоста на 
место, ежерече ему Бог (ст. 9). Пришли, говорит Писание, 
на высокую гору, которую Бог показал ему, и созда тамо 
Авраам жертвенник. Опять я изумляюсь мужеству пра¬ 
ведника, как мог он создать жертвенник, как достало у 
него для этого сил, как не сокрушился духом от внут¬ 
ренних страданий? Но вот он и жертвенник воздвиг, и 
дрова на него положил, и связав Исаака сына своего, возло¬ 
жи его на жертвенник. И простре Авраам руку свою, взяти 
нож, заплати сына своего (ст. 10). 

3. Не оставим, возлюбленные, этого рассказа без 
внимания, но подумаем, как не покинула тела душа пра¬ 
отца, как достало у него сил собственными руками свя¬ 
зать и возложить на дрова возлюбленного, дорогого его 
сердцу, единородного сына. И простре, говорит Писа¬ 
ние, Авраам руку свою, взяти нож, заплати сына своего. 
О, душа боголюбивая! О, дух мужественный! О, любовь 
крепкая! О, разум, побеждающий человеческую при¬ 
роду! Взял нож заплати сына своего. Но кому здесь бо¬ 
лее удивляться и изумляться? Мужественному ли духу 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴТІ 


675 


праотца, или покорности сына? Он не убежал, не огор¬ 
чился поступком отца своего, но повиновался и поко¬ 
рился его намерению и как агнец безмолвно возлежал 
на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда все 
было уже приготовлено и не оставалось ничего более, 
то благой Господь, желая показать, что Он дал ему та¬ 
кое повеление не для действительного заклания сына, а 
для обнаружения всей добродетели праведника, являет 
наконец и собственное человеколюбие, увенчивая пра¬ 
ведника за самое произведение, то есть самую реши¬ 
мость праотца принимая за действительно принесен¬ 
ную жертву. И воззва и , говорит Писание, Ангел Господень 
с небесе, и рече: Аврааме, Аврааме (ст. 11). Как скоро Бог 
увидел, что праведник готов исполнить Его волю и уже 
приступает к закланию сына, то и взывает к нему с неба: 
Аврааме, Авраамеі Вот и здесь употреблено повторение 
(имени), чтобы удержать рвение праведника и этим воз¬ 
гласом остановить руку праотца, уже поднятую на зак¬ 
лание сына. Он же рече: се аз. И рече: да не возложиши руки 
твоея на отрочища, ниже да сотвориши ему что: ныне бо 
познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего 
возлюбленнаго мене ради (ст. 12). Да не возложиши, говорит, 
руки твоея на отрочища. Я дал Свое повеление не для 
того, чтобы на самом деле оно было исполнено, и Я 
желаю не того, чтобы ты заклал своего сына, но чтобы 
для всех сделалось очевидным твое послушание. Итак, 
да не сотвориши ему что ; Я довольствуюсь самым произ¬ 
волением твоим, и за него увенчиваю и прославляю 
тебя. Ныне, бо познах, яко боишися ты Бога. Посмотри, 
какое снисхождение в этих словах. Что же? Разве преж¬ 
де того Господь не знал добродетели праведника, а толь¬ 
ко теперь узнал ее? Нет; не то Он говорит, будто сам 
только теперь узнал, — а что? Ныне, говорит, ты всем 
показал, насколько искренний имеешь ты страх перед 
Богом. Я, конечно, знал раба Моего; но дело, ныне 
тобой совершенное, сделается предметом назидания и 



676 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


для современников, и для будущих поколений. Ныне ты 
всем показал, как ты боишься Бога и усердно исполня¬ 
ешь Его повеления. И не пощадел еси сына твоего возлюблен¬ 
наго мене ради : столь дорогого для тебя и столь искренне 
тобой любимого сына ты не пощадил ради Меня, ради 
требования Моего, ради повеления, данного Мной, но 
Мое повеление предпочел любви к своему сыну. За то и 
возьми опять к себе сына твоего. Ведь я обещал тебе 
умножить потомство от семени твоего. Иди теперь, 
увенчанный за послушание. Я и одно произведение счи¬ 
таю достойным увенчания и (добрые) намерения на¬ 
граждаю, и пусть на самом деле сбудется то, что ты 
сказал слугам твоим и Исааку. Ты обещал им: поклонив- 
шеся, возвратимся. Так и будет. А на вопрос: где есть овча 
еже во всесожжение, ты отвечал: Бог узрит овча во всесожже¬ 
ние. Посмотри же кругом себя, и увидишь предсказан¬ 
ное тобой овча; его и принеси во всесожжение вместо 
сына. И воззрев Авраам очима своима виде, и се овен един 
держимый рогами в саде Савек: и иде Авраам, и взя овна и 
вознесе его во всесожжение вместо Исаака сына своего (ст. 13). 
Я видел, говорит Бог, благочестие в сердце твоем: вот 
и приготовил тебе то, о чем ты предварительно сказал 
сыну. И взя (Авраам овна) и вознесе его во всесожжение 
вместо Исаака сына своего. Видишь ли человеколюбие 
Божие? И жертва совершена, и праотец показал благо¬ 
честие души своей, получил венец за одно свое (доброе) 
намерение и, взяв обратно сына, возвратился с бесчис¬ 
ленными венцами. А все это было преобразованием 
креста Христова. Потому и Христос говорил иудеям: 
Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день мой: и виде и 
возрадовася (Ин. VIII, 56). Как это видел человек, жив¬ 
ший за столько лет прежде? В прообразе, в тени. Как 
здесь овча принесено вместо Исаака, так и словесный 
Агнец принесен в жертву за весь мир. Истина должна 
была предызобразиться в тени. Посмотри же, возлюб¬ 
ленный, как действительно все было прообразовано 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІІ 


677 


в тени. Там сын единородный, и здесь Единород¬ 
ный. Там возлюбленный и истинный (сын), и здесь воз¬ 
любленный и единосущный Сын, как и говорит Бог 
Отец: сей есть Сын мой возлюбленный, о немже благоволих 
(Мф. III, 17). Исаак приносим был отцом во всесожже¬ 
ние, и Христа предал Отец, как восклицает Павел, гово¬ 
ря: иже убо Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть 
его: како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим. VIII, 32)? 
Здесь (явилась) тень; а впоследствии открывается исти¬ 
на вещей гораздо превосходнейшая: в жертву за весь 
мир принесен словесный Агнец. Он очистил всю все¬ 
ленную. Он освободил людей от заблуждения и привел 
к истине. Он сделал землю — небом, не природу стихий 
изменив, а водворив между земными людьми жизнь не¬ 
бесную. Он уничтожил всякое служение демонам. Че¬ 
рез Него люди уже не поклоняются более камням и 
деревьям, и одаренные словом не почитают бесчув¬ 
ственных (истуканов). Уничтожено всякое заблуждение 
и свет истины просветил вселенную. 

4. Видишь превосходство истины? Видишь, что тень 
и что истина? И нарече, говорит Писание, Авраам имя 
месту тому: Господь виде: да рекут днесь: на горе Господь явися 
(ст. 14). Заметь благочестивые чувства праведника — как 
он всякий раз дает названия местам по случившимся на 
них событиям. Желая увековечить в самом названии 
этого места, как бы на каком медном столбе, бывшее на 
горе посещение Божие, Авраам нарек имя месту тому, 
как говорит Писание: Господь виде. Достаточно было 
(кажется) для праведника той награды, что он и возвра¬ 
тил себе Исаака живым, и удостоился великой похвалы 
в словах (Господа): ныне познах, яко боишися ты Бога. Но 
щедролюбивый Бог, Которого дары и благодеяния все¬ 
гда превышают наши соображения, осыпает и теперь 
Своими щедротами праведника, и воздавая ему награды 
за наградами, говорит опять: и воззва Ангел Господень 
Авраама вторицею с небесе, глаголя: мною самем кляхся, гла- 



678 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


галет Господь, его же ради сотворил еси глагол сей, и не поща- 
дел еси сына твоего возлюбленнаго мене ради: воистинну бла- 
гословя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко 
звезды небесным, и яко песок в скрай моря: и наследит семя 
твое грады супостатов: и благословятся о семени твоем еси 
языцы земнии, занеже послушал еси гласа моего (ст. 15—18). 
Так как ты исполнил, говорит, повеление Мое и вполне 
показал свое послушание, то слушай: мною самем кляхся, 
глаголет Господь. Примечай снисхождение Божие: мною 
самем, говорит, кляхся, чтобы ты был уверен, что все, 
сказанное Мной, совершенно исполнится. Как люди, 
сопровождая свои обещания клятвой, придают им боль¬ 
шую твердость и тем успокаивают получающих обеща¬ 
ния, так и Господь, применяя человеческое обыкнове¬ 
ние, говорит: мною самем клялся, егоже ради сотворил еси 
глагол сей и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго мене 
ради. Заметь человеколюбие Господа. Не пощадел еси, го¬ 
ворит, сына твоего возлюбленнаго мене ради ; а между тем 
Сам возвращает его (сына) живым. Не смотри здесь, 
возлюбленный, на конец события, но вникни в распо¬ 
ложение душевное, с каким праотец беспрекословно 
исполнял повеление. А что касается произволения, то 
праотец уже обагрил свою руку кровью, уже касался 
ножом груди сына своего и действительно приносил 
жертву. Потому и Господь, как бы жертва на самом деле 
была принесена, воздает за то похвалу праведнику и 
говорит: не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго мене ради. 
Но если ты не пощадил его ради Моего повеления, то 
Я пощадил его ради твоего послушания. В награду за 
такое послушание Я, благословя благословлю тя и умножая 
умножу тя. Заметь обилие благословения, — это значит: 
Я еще более умножу семя твое. Сын, закланный в наме¬ 
рении твоем, распространит потомство твое до такого 
множества, что оно сравняется с числом звезд и с пес¬ 
ком, и вси языцы благословятся о семени твоем, занеже по¬ 
слушал еси гласа моего... Все это, говорит, будет даровано 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬУІІІ 


679 


тебе за твое великое послушание. Не можем ли и мы 
получить также бесчисленные блага, если будем оказы¬ 
вать послушание Господу, повиноваться Его повелени¬ 
ям, и подобно праотцу не испытывать Его повелений, а, 
как благомыслящие рабы, только исполнять их, всякое 
же суждение о поведенном предоставлять Самому Гос¬ 
поду? Если так мы приучим сами себя, то и мы будем в 
состоянии оказывать такое же, как праотец, послуша¬ 
ние, и получить такие же венцы. Как же мы окажем 
свое послушание? Если будем на самом деле исполнять 
Его заповеди. Не слышателие бо закона, говорит Писание, 
праведна пред Богом; но творцы закона, сии оправдятся 
(Рим. II, 13). Да и какая нам польза, если мы будем каж¬ 
дый день слышать (о заповедях Божиих), а об испол¬ 
нении их радеть не станем? Поэтому увещеваю всех, 
поспешим на добрые дела, — ведь иначе и спастись не¬ 
возможно, — очистим грехи наши, и таким образом удо¬ 
стоимся милосердия от Самого Владыки, благодатью и 
человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ко¬ 
торым Отцу, со Святым и Животворящим Духом, сла¬ 
ва, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХЬѴПІ 

Отвещаша же сынове Хеттеовы ко Аврааму: царь 
от Бога ты еси в нас: во избранных гробех наших 
погреби мертвеца твоего (Быт. XXIII, 5, 6) 

1. Вы видели вчера, возлюбленные, мужество пра¬ 
отца. Видели душу крепче адаманта. (Видели), как он, 
сколько от него зависело, по любви своей к Богу, сде¬ 
лался жрецом собственного сына, намерением обагрил 
в крови свою руку и принес жертву; но, по неизречен¬ 
ному человеколюбию Божию, обратно получил сына 
живым и здоровым, а за свою готовность был прослав¬ 
лен и украшен светлым венцом. Таков был высший его 



680 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


подвиг, который он совершил; здесь вполне обнаружи¬ 
лась его боголюбивая душа. Посмотрим теперь на силу 
(отеческой) любви этого праведника, — на то, какое 
попечение прилагает он о своем сыне. После того не¬ 
обычайного и чудного жертвоприношения, когда он воз¬ 
вратился (с горы), постигла его скорбь о Сарре. Выпро¬ 
сив у сынов Хеттеовых владение одной гробницей и 
купив место, он погреб там умершую жену свою, — и 
таким образом, со смертью Сарры, праотец делает пер¬ 
вое начало своих приобретений. Божественное Писа¬ 
ние, во всем показывая добродетель этого праведника, 
и то, что он вообще все время проводил как странник 
и пришелец, заметило также и это (обстоятельство), 
чтобы мы знали, что, пользуясь такой помощью свыше, 
сделавшись столь славным и получив обещание столь 
многочисленного потомства, он не имел даже собствен¬ 
ного места (погребения), — не так, как ныне многие 
делают, заботясь о приобретении полей и сел и всякого 
другого богатства без меры. Он имел довольно богат¬ 
ства душевного, а о вещественном не прилагал никакой 
заботы. Да слышат это те, которые вдруг, в одну мину¬ 
ту, хотели бы все захватить в свои руки, которые на все 
простирают, так сказать, страсть своего корыстолюбия. 
Пусть они лучше подражают праотцу, который даже не 
имел места для погребения смертных останков Сарры, 
и только при этом случае, побуждаемый крайней необ¬ 
ходимостью, купил у сынов Хеттеовых поле и пещеру. 
А что он был в уважении у жителей хананейских, послу¬ 
шай, как говорят ему сыны Хеттеовы: царь от Бога ты 
еси в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца тво¬ 
его; никто же бо от нас возбранит гроба своего от тебе. Но 
посмотри, как и их научает праведник самыми делами 
своими, не прежде соглашаясь взять у них гробницу, 
как заплатив за нее должную цену. Хотя вы, говорит 
он, и оказываете мне такую благосклонность, но я не 
согласен взять у вас гробницу прежде, чем отдам за нее 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІІІ 


681 


надлежащую цену. И дав, сказано, деньги, взял гробни¬ 
цу, и погребе Сарру жену в пещере селъней сугубей, яже есть 
противу Маврии (Быт. XXIII, 16, 19). Итак (муж), столь 
славный и уважаемый, имевший такую близость к Богу 
и пользовавшийся от всех, живших в том месте, таким 
вниманием, что сыны Хеттеовы называли его даже ца¬ 
рем, — такой муж не владел даже пядью земли. Поэтому 
и блаженный Павел, прославляя добродетель этого пра¬ 
ведника, писал: верою прииде Авраам на землю обетования, 
якѳже на нужду, в крови вселися со Исааком и Иаковом, с 
наследникома обетования тогожде (Евр. XI, 9). Потом на¬ 
учая нас, как он с верой странствовал, апостол прибав¬ 
ляет: ждаше бо основания имущаго града, емуже художник и 
содетель Бог. В надежде будущего, он презирал настоя¬ 
щее и, ожидая больших (благ), мало заботился о благах 
жизни настоящей. И так (поступал он) еще прежде зако¬ 
на и прежде благодати. Скажи же мне, какое оправда¬ 
ние иметь будем мы, после столь великих благовестий 
и обетований неизреченных благ, имея столько при¬ 
страстия к благам временным, покупая поля, стараясь 
всегда и во всем блистать, все это приобретая с жадно¬ 
стью и хищничеством, и на самом деле исполняя то, о 
чем блаженный пророк, рыдая, говорил: горе совокупляю¬ 
щим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему 
отымут что (Ис. V, 8)? Не это ли действительно видим 
мы каждый день, — не отнимается ли имущество у вдов, 
не обираются ли сироты, и бессильные не притесня¬ 
ются ли сильными? Но не так (поступал) тот праведник. 
Желая купить гробницу, хотя и видел он, что те, у кого 
он просил ее, готовы были ему дать, не прежде однако 
же согласился взять, как заплатив должную цену. Раз¬ 
мышляя об этом, возлюбленные, будем мы, живущие 
под благодатью, подражать бывшему до закона. Не ста¬ 
нем воспламенять в себе страсть к большим и большим 
приобретениям, и через то приготовлять себе только 
больший и жесточайший огонь, огонь неугасимый, 



682 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


пламень нестерпимый. Если мы останемся в таком хищ¬ 
ничестве и любостяжании, то услышим сказанное тому 
богачу: безумие, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а 
яже уготовал еси, кому будут (Лк. XII, 20)? Да и для чего, 
возлюбленный, ты стараешься собрать столько и таких 
благ? Спустя немного времени, будучи взят отсюда, ты 
оставишь их здесь, не только не получив от них ника¬ 
кой пользы, но еще понеся на себе бремя грехов с рас¬ 
каянием, уже тщетным. Сокровища, которые ты с жад¬ 
ностью собирал, может быть, перейдут в руки твоих 
врагов, а сам ты подвергнешься за них суду и наказа¬ 
нию. Какое же безумие — трудиться для других, а само¬ 
му за свои труды терпеть казнь! 

2. Но если мы так беспечны были до сих пор, то по 
крайней мере отныне позаботимся о должном. Поста¬ 
раемся не увеличивать только свое имущество, но и 
заботиться о справедливости. Дела наши не ограничат^ 
ся настоящей жизнью, и не всегда мы будем в этой чуж¬ 
дой нам стране; но немного спустя переселимся в оте¬ 
чество наше. Будем же все делать так, чтобы там не 
терпеть лишения. Конечно, что пользы — в чужой сто¬ 
роне оставить богатства, а в истинном своем отечестве 
не иметь и необходимо нужного? Итак, умоляю вас, 
поспешим, пока еще есть время, перенести туда то, что 
приобрели здесь, в чужой земле. Хотя расстояние мест 
и велико, но перенести туда отсюда очень удобно, пото¬ 
му что готовы для нас люди, могущее перенести туда, — 
люди, верным путем идущие туда, и в надежной сокро¬ 
вищнице полагающие все, что только мы захотели бы 
туда через них послать. Именно руками бедных полага¬ 
ется в небесных хранилищах то, что мы даем им. А если 
это так удобно и благонадежно, то для чего мы медлим, 
почему не делаем этого со всей заботливостью, чтобы 
найти свое имущество там, где оно наиболее будет нам 
нужно? Потому-то и праотец (Авраам) жил в Хананей- 
ской земле, как чужой ему, ожидая того града, емуже 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІІІ 


683 


художник и содетелъ есть Бог (Евр. XI, 10). Итак, если бы 
мы захотели подражать этому праведнику, то и мы до¬ 
стигли бы того града, и скоро водворились бы в не¬ 
драх праотца, потому что общение дел доставляет нам 
общение и блаженства. Но возвратимся, если угодно, 
к продолжению слова, и посмотрим, как после смерти 
Сарры праведник заботится о сыне — разумею Исаака. 
Послушаем, как повествует нам об этом Божественное 
Писание. Авраам же, говорит оно, бяше стар, замате¬ 
ревший во днех, и Господь благослови Авраама во всех 
(Быт. ХХГѴ, 1). Для чего Писание замечает нам это? 
Так как в то время праотец направлял свои заботы об 
Исааке к тому, чтобы найти ему супругу, то поэтому 
(Писание) и означает теперь возраст праотца. Когда, 
говорит оно, достиг он глубокой старости, то, желая 
отклонить Исаака от родства с хананеями, чтобы он не 
взял себе жены из среды их, (праотец) призывает бла¬ 
горазумнейшего из своих домочадцев и, поручая ему 
это дело, говорит: положи руку твою под стегно мое (ст. 2). 
На греческом языке написано так: под стегно мое, а по- 
еврейски читается: под чресло. Почему же так говорит 
праотец? Таков был обычай у древних; также и потому, 
что здесь было начало рождения Исаака. А чтобы уве¬ 
риться, что таков действительно был обычай, смотри, 
как он, повелев рабу положить туда руку, тотчас прибав¬ 
ляет: и заклену тя Господем Богом небесе и Богом земли (ст. 3). 
Заметь, как и раба научает он познавать Творца всячес¬ 
ких, потому что, сказав: Богом небесе и Богом земли, он 
обозначил (этими словами) все творение. Какая же 
была клятва? Да не поймеши сыну моему Исааку жены от 
дщерей Хананейских, с ними же аз живу в них; но токмо на 
землю мою, идеже родихся, пойдеши, и ко племени моему, и 
поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (ст. 3 и 4). Ви¬ 
дишь, какую заповедь праотец дал своему домочадцу? Не 
оставь же без внимания этих речей, но размысли о на¬ 
мерении праведника; рассуди, как в древние времена 



684 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не заботились о том, чтобы приобретать много денег, 
богатства, рабов, или столько-то и столько-то простран¬ 
ства земли, но искали одного внешнего благообразия, а 
искали красоты душевной и чистоты нравов. Праотец, 
зная развращение жителей Хананеи, зная и то, какое 
великое благо — иметь единонравную (с мужем) супру¬ 
гу, с клятвой заповедует рабу: привести жену Исааку из 
родственного ему племени. Не удерживало его при этом 
ни расстояние мест, ни другие неудобства; но, зная не¬ 
обходимость этого дела, он прилагает (о нем) все ста¬ 
рание, и посылает раба. Праотец так поступает по сво¬ 
ей заботливости о добродетели душевной и по отвраще¬ 
нию к порокам местных жителей. А ныне едва ли кто 
захочет и помыслить о чем-нибудь подобном. Напротив, 
хотя бы жена имела тысячи пороков, ныне ищут только 
одного, — множества денег, а все прочее считается у 
них делом второстепенным. Но не знают того, что, как 
скоро развращено сердце, то, хотя бы притекло неиз¬ 
меримое богатство, человек весьма легко может прий¬ 
ти в крайнее убожество, и что не может быть никакой 
пользы от богатства, если нет души, способной надле¬ 
жащим образом употреблять его. 

3. Итак, праотец дал рабу точное наставление и свя¬ 
зал его клятвой. Посмотрим теперь на благомыслие 
этого домочадца, как поревновал он боголюбию свое¬ 
го господина. Увидев, что праведник заповедует ему с 
такой силой, он говорит праотцу: еда убо не восхощет 
жена ити со мною, хочешь ли сына твоего возвращу в зем¬ 
лю, из нея же изшел еси (ст. 5)? Если встретится, говорит 
он, какое-нибудь препятствие в этом деле, то, чтобы 
мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю 
тебя, что мне должно наблюдать в таком случае, и угод¬ 
но ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда, и, взяв там 
жену, опять возвратился оттуда, если жена не согла¬ 
сится идти со мной, как ты заповедал? Что же правед¬ 
ник? Он не соглашается на это, и говорит: внемли себе. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІІІ 


685 


да не возвратиши сына моего онамо (ст. 6). Да тебе и не 
будет в том нужды, говорит он, потому что Тот, Кто дал 
мне обетование и обещал до такого множества распро¬ 
странить семя его (Исаака), — Тот и в этом деле благо- 
поспешит тебе. Итак, да не возвратиши сына моего онамо. 
Господь Бог небесе и Бог земли (ст. 7). Смотри, как и прежде 
праотец, заклиная раба, поучал его о Творце всяческих, 
так и теперь, выражая дух молитвенный, повторяет те 
же слова, — научая таким образом домочадца отправ¬ 
ляться в путь с твердым упованием на Бога, и быть уве¬ 
ренным в благополучном окончании дела. Он внушает 
ему, каким великим благоволением Божиим пользовал¬ 
ся он, с самого начала, и что Тот, Кто воззвал его из 
отечества и до сих пор так благоустроял его дела, и в 
самой старости даровал ему сына Исаака, — Тот благо- 
поспешит ему и в предстоящем деле. Господь Бог небесе и 
земли , говорит он, иже поя мя из дому отца моего, и от 
земли, в ней же родился. Тот Самый иже глагола мне: тебе 
дам землю сию и семени твоему, — Тот, Который показал 
столь великое попечение обо мне, Той послет Ангела сво¬ 
его пред тобою, и поймеши жену сыну моему (Исааку) оттуду 
(ст. 7, 8). Иди, говорит он, с уверенностью: я твердо 
верую, что оказавший мне столько благодеяний к преж¬ 
ним милостям присовокупит и эту (новую), и послет 
Ангела своего пред тобою. Он все предустроит для тебя; 
Он укажет тебе и жену, и ты, взяв ее, возвратишься. 
Если же случится (чего да не будет), что жена не согла¬ 
сится идти с тобой, то ты будешь свободен от клятвы. 
Только да не возвратиши сына моего онамо. Но я не сомне¬ 
ваюсь, что Господь благопоспешит тебе. Показывая та¬ 
ким образом, сколько надеется он на силу Божию, (пра¬ 
отец) запрещает рабу отвести туда (Исаака). После же 
того, как с такою точностью он дал рабу свое повеле¬ 
ние, и освободил его от сомнения (так как раб боялся 
нарушить клятву, не исполнив повеления), положи, ска¬ 
зано, раб руку свою под стегно Авраама, и кляся ему о словеси 



686 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сем (ст. 9), то есть о том, что не отведет туда Исаака. 
Видишь ли, как с самого начала раб показал господину 
свое усердие? Смотри же далее, как от наставлений пра¬ 
отца он сделался еще лучше и стал подражать благоче¬ 
стию праведника. Взяв, сказано, десять велблюд и от всех 
благ господина своего, и достав иде в Месопотамию, во град 
Нахоров. И постави велблюды вне града у кладезя воднаго под 
вечер, егда исходят (жены) почерпати воды. И рече: Господи 
Боже господина моего Авраама (ст. 10—12). Заметь благо- 
мыслие раба: Господа вселенной он называет Богом 
праотца, говоря: Господи Боже господина моего Авраама, — 
Ты, Который оказал ему столько благодеяний. Что же 
ты удивляешься, если раб называет его Богом Авраама? 
И Сам Бог, показывая, как много ценит он добродетель 
праведников, говорить: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исаа¬ 
ков, и Бог Иаковль (Исх. III, 6). Итак, раб тот говорит: 
Господи Боже господина моего Авраама, благоустрой предо 
мною днесь, и сотвори милость с господином моим Авраамом 
(ст. 12). Как бы так говорил он: сотвори, да исполнятся 
его желания, благоустрой все по его намерению; сотво¬ 
ри милость с господином моим Авраамом. Что значит: со¬ 
твори милость ? Значит — исполни его желание. Потом 
говорит: се аз стах у кладезя воднаго, дщери же живущих во 
граде исходят почерпати воды. И будет девица, ей же аз реку: 
преклони водонос твой, да пию, и речет ми: пий, и велблюды 
твоя напою, дондеже все напиются; сию уготовал еси рабу 
твоему Исааку, и по сему увем, яко сотворил еси милость с 
господином моим Авраамом (ст. 13, 14). Замечай благора¬ 
зумие раба: он знал страннолюбие праотца, и то, что 
девице, которую он должен привести к нему, надобно 
иметь одинаковый с праведником нрав; потому раб не 
ищет никакого другого знака, а хочет узнать характер 
девицы по ее гостеприимству, и говорит: если она 
наклонит мне водонос, когда я попрошу у нее воды, не 
только исполнит мою просьбу, но и покажет собст¬ 
венное радушие и скажет: и велблюды твоя напою, — то, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЬѴІІІ 


687 


таким образом, через предложение воды она даст до¬ 
статочное свидетельство о доброте своего нрава. 

4. Рассуди, возлюбленный, как это было важно, что 
нежная девица, черпавшая воду, не только не отказала 
(рабу) в просьбе, но и сложила водонос с плеч, и позво¬ 
лила напиться из него просящему, притом чужестранцу 
и вовсе ей неизвестному, да и не только его, но и всех 
верблюдов напоила, и таким поступком представила 
доказательство своего душевного благородства. Или вы 
не знаете, что и мужи многие часто отказывают в таких 
просьбах? Да что я говорю о подаянии воды? Иногда 
люди, держащие в руках зажженные свечи, на просьбы 
других, подходящих к ним людей — подождать немного 
и дать им зажечь свою свечу, не хотят и этого сделать, 
тогда как нисколько не убавится огня, хотя бы и тысячи 
были желающих зажечь. А здесь — женщина, девица, 
несущая водонос на плечах, не только не вознегодовала 
на просьбу, но сделала даже сверх просьбы: и странни¬ 
ка напоила, и верблюдов добровольно поспешила напо¬ 
ить. А все это устроил человеколюбец Бог, внявший 
молитвам праотца и пославший пред ним ангела Свое¬ 
го, чтобы все сделалось так, как просил раб. Таким 
образом раб на самом деле узнал силу молитв праотца, 
нашел девицу, какой желал, и видел ее чрезвычайное 
страннолюбие: и потщася, сказано, и испраздни водонос в 
поило, и тече на кладязь почерпнуты воды, и влия велблю- 
дом всем (ст. 20). Смотри, какая усердная услужливость! 
В том, что она потщася и испраздни водонос в поило, и тече 
паки на кладязь — в том именно и является необычайная 
услужливость девицы. Она не побежала прочь от раба, 
как незнакомого, и не отказала в просьбе под видом 
целомудрия, но с великой кротостью сказала: пий, госпо¬ 
дине. Подумай только: в таком возрасте какая строгость 
целомудрия, какая великая кротость, какое усердное 
страннолюбие! Не ценнее ли это всякого богатства? 
Каким сокровищам не предпочтет этого всякий из нас? 



688 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Вот самое лучшее приданое; вот неисчислимое богат¬ 
ство, вот сокровище, никогда не оскудевающее. Итак, 
благоразумный раб, видя в этом явный промысл Бо¬ 
жий, выразумеваше ад, как сказано, и помолчеваше, да уразу¬ 
мевает, аще благоустрой Бог путь ему, или ни (ст. 21), Что 
значит: выразумеваше ад? Значит, что он наблюдал и са¬ 
мые слова девицы, и взор, поступь, одежду и все про¬ 
чее, и выжидал случая дознать, аще благоустрой Бог путь 
ему, или ни. Все до сих пор бывшее уже показывало вели¬ 
кую и чрезвычайную добродетель девицы. А потому, в 
вознаграждение за ее послушание и за подаяние воды, 
раб предложил, как сказано в Писании, усерязи златы и 
два запястия; и затем тщательно испытывая то, что до 
нее касалось, спросил ее: чия еси дщерь? Повеждь ми, аще 
есть у отца твоего место нам витати (ст. 22, 23)? Заметь 
и теперь ответ девицы. Как прежде, когда он просил у 
нее воды, она не только исполнила просьбу, но, дав 
пить ему, напоила потом и верблюдов, — так и теперь 
на вопрос раба: есть ли место и чья она дочь, — отвеча¬ 
ет девица: дщерь Вафуилева есмь, сына Мелхина, егоже роди 
ему Нахору (ст. 24). Она упоминает об отце и деде, чтобы 
раб, узнавши их, стал (к ним) благорасположеннее. За¬ 
меть же добродушие девицы: на вопрос об отце, она 
сказывает не только о нем, но и о деде. И когда раб 
спросил только о том: аще есть место витати :? — она 
отвечает: не только место, но и плевы и стена много у нас 
(ст. 25). Раб, услышав это и удивившись столь усердно¬ 
му страннолюбию девицы, узнав также, что он не к 
незнакомым пришел, а в дом Нахора, который был брат 
праотцу, — благословив человек, сказано, поклонися Господу 
(ст. 26). Обрадованный тем, что узнал, и словами деви¬ 
цы, он поклонися Господу, то есть принес благодарение 
Владыке, оказавшему такое благоволение праотцу и та¬ 
кое попечение о нем самом, и все так счастливо для 
него устроившему, и сказал: благословен Господь Бог госпо¬ 
дина моего Авраама, иже не остави правды своея и истины 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴІІІ 


689 


от господина моего (ст. 27). После того, как раб увидел 
добродушие девицы и все обстоятельно от нее узнал, он 
наконец и сам открывает девице, кто он, и своим благо¬ 
дарением Богу объясняет ей, что пришел не из чужого 
дома, но что пославший его есть брат Нахора. Узнав 
это, девица с великой радостью побежала, как говорит 
Писание. Посмотри, как свое усердие в гостеприимстве 
она показывает всеми своими поступками — и бегом, и 
словами, и своим скромным поведением. И текши, ска¬ 
зано, в дом матери своея, поведа по глаголом сим (ст. 28). 
Все, что услышала от раба, она пересказала родителям. 
И теме Лаван к человеку вон на кладязь (ст. 29). Вот и этот 
своим бегом показывает свое усердие. Увидев же чело¬ 
века, стоявшего у колодца с верблюдами, сказал ему: 
гряди, вниди, благословен Господъ; почто стоиши вне ? Аз же 
уготовах храмину и место велблюдом (ст. 30). Заметь, как и 
этот благословляет Господа в присутствии чужестран¬ 
ца, и оказывает ему уже (на словах) большую предупре¬ 
дительность, еще прежде гостеприимства на деле. Гря¬ 
ди, говорит он, вниди; я уже наперед приготовил храми¬ 
ну и место верблюдам. Потом, когда тот вошел, разседла, 
сказано, велблюды и даде плевы, и сено велблюдом, и воду 
умыти нозе его (ст. 32). 

5. Вот как много и заблуждавшиеся еще люди забо¬ 
тились о странноприимстве. И даде воду умыти нозе его, и 
ноги мужем, иже бяху с ним; и предложи им хлебы ясти 
(ст. 33). Но примечай здесь благоразумие раба. Что го¬ 
ворит он? Не ям, дондеже возглаголю словеса моя. Вы, гово¬ 
рит он, сделали свое дело; но я не буду думать о своем 
покое, пока не объясню вам причины, по которой я 
послан в такой (далекий) путь, и зачем я пришел сюда 
из Хананеи, и как был введен в ваш дом, — чтобы, узнав 
все, и вы оказали свое расположение к моему госпо¬ 
дину. И начал рассказывать так: раб Авраамлъ есмъ аз; 
Господъ же благослови господина моего зело и даде ему овцы 
и тельцы, сребро и злато, рабы и рабыни, велблюды и ослы. 



690 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


И роди Сарра, жена господина моего, сына единого господину 
моему, состаревшемуся ему, и даде ему вся, елико, имяше 
(ст. 33—36). Смотри, с какой тщательностью обо всем 
он рассказывает им. Я раб, говорит, Авраама, которого 
вы знаете. Знайте же и то, что он получил благослове¬ 
ние от Господа всяческих, и живет в великом богат¬ 
стве. Потом, показывая обилие этого богатства, гово¬ 
рит, что он имеет овцы и тельцы, сребро и злато, рабы 
и рабыни, велблюды и ослы. Слушайте это вы, богатые, 
покупающие каждый день по нескольку участков зем¬ 
ли, строящие бани и увеселительные места и велико¬ 
лепные здания, — смотрите, в чем состояло имущество 
праведника. Нет у него нигде поля, нет нигде зданий, и 
какой-либо излишней роскоши, а только овцы и тельцы, 
велблюды и ослы, рабы и рабыни. И чтобы знать, откуда у 
него было такое множество рабов, (Писание) говорит 
в другом месте, что все они были домочадцы (то есть 
рабы не наемные и не купленные, а в доме его родив¬ 
шиеся) (Быт. ХГѴ, 14). Итак, этот господин мой, живу¬ 
щий в таком богатстве и заслуживший великую помощь 
свыше, уже придя в старость, получил от Сарры сына. 
Имея одного только этого сына, он и поставил его на¬ 
следником всего: даде ему вся, елика имяше. Сказав таким 
образом о славе своего господина и о рождении Исаа¬ 
ка, раб далее говорит и о том повелении, которое полу¬ 
чил от своего господина, и по которому пришел в Хар- 
ран. И закля мя, говорит он, господин мой, глаголя: не пой- 
меши жены сыну моему Исааку от дщерей Хананейских, в них 
же аз обитаю, но в дом отца моего пойдеши, и в племя мое, и 
поймеши жену сыну моему оттуду (ст. 37, 38). Так запове¬ 
дал он мне. Тогда я, представляя себе неудобства в этом 
деле, и рассуждая о трудности его, спросил своего гос¬ 
подина: что — егда не восхощет жена со мною ити (ст. 39)? 
Он сказал мне на это: Господь Бог, емуже благоугодих пред 
ним, он послет Ангела своего с тобою, и благоустроит путь 
твой; и поймеши жену сыну моему от племене моего и от дому 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴШ 


691 


отца моего. Если же не согласится жена идти с тобой 
сюда, тогда будеши чист от заклинания моего (ст. 40, 41). 
Итак, господин мой, говорит (раб), дав мне такое пове¬ 
ление и напутствовав этими молитвами, послал меня; и 
я, ободренный его молитвами, когда пришел к колодцу, 
то произнес следующие слова: Господи, Боже господина 
моего Авраама, аще ты благоустроивши путь, им же аз иду: 
се аз стах у кладязя воднаго, и дщери граждан изыдут почер- 
пати воды; и будет девица, ейже аз реку; напой мя от водо¬ 
носа твоего мало водою, и ренет ми; и ты, пий, и велблюдом 
твоим влию, сия будет жена, юже уготова Господь рабу своему 
Исааку, и по сему уразумею, яко сотворил еси милость госпо¬ 
дину моему Аврааму (ст. 42— 44). Так-то, говорит он, мо¬ 
лился я внутренне и просил Бога; и еще не кончилась 
моя молитва, как тотчас же она исполнилась, и слово 
стало делом. И бысть прежде неже скончати мне глаголющу, 
се Ревекка исхождаще, держащи водонос на раму своем; и 
рекох ей: напой мя, и потщавшися, сня водонос свой и рече: 
пий ты, и велблюды твоя напою (ст. 45, 46), Усмотрев в 
этом явное промышление Божие, я спросил ее: чья она 
дочь? И узнав из ее слов, что пришел не к чужим, а в 
дом Нахора, брата господина моего, я осмелился пред¬ 
ложить ей усерязи и запястия на руце ея, и благословив по- 
клонихся Господу, и благослових Бога господина моего Авраа¬ 
ма, иже благоустрой мя пояти дщерь брата господина моего 
(ст. 47). Очевидно, что так устроено Богом, что молит¬ 
вы господина моего взошли к Нему. Теперь, если вы, с 
своей стороны, согласны, сотворите вы милость и правду 
к господину моему: аще же ни, поведите ми (ст. 49). Дайте 
мне знать об этом, говорит он, чтобы я знал, что долж¬ 
но мне делать. Если вы не согласны будете, я пойду в 
другое место и обращусь или на десно, или налево (ст. 49). 
Но как Сам Бог благоустроял все по молитвам праотца, 
то отец девицы и брат отвечали (рабу): от Господа при- 
иде дело сие; не возможем ти противу рещи зло или благо 
(ст. 50). Рассказ твой, говорят они, показывает, что все 



692 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


это произошло смотрением Божиим; итак, не думай, 
чтобы мы стали противиться воле Божией; этого с на¬ 
шей стороны и быть не может. Вот, девица перед то¬ 
бой; поем ю, иди, и да будет жена сыну господина твоего, 
якоже глагола Господь (ст. 51). 

6. Видите, как в древние времена заботились о вы¬ 
боре жен для своих сыновей? Как предпочительно пе¬ 
ред богатством искали душевного достоинства? Не было 
у них ни записей, ни договоров, ни прочего, что бывает 
ныне; не было разнородных условий, какие вносятся 
ныне в (брачные) записи, как, например, на тот слу¬ 
чай, если муж умрет без детей, если случится то или 
другое. У древних не было ничего такого, а была запись 
гораздо важнее и надежнее — нрав невесты. Не было у 
них также ни музыки, ни плясок. Ты увидишь это, когда 
узнаешь, как эта девица приведена была к жениху. Раб, 
услышав слова отца и брата ее, поклонися до земли Богу 
(ст. 52). Вот, как он при всяком случае возносит благо¬ 
дарение Господу всяческих, потому что Сам Господь 
споспешествовал ему во всем, и, по слову праотца, по¬ 
слал перед ним ангела, все для него устроившего. Нако¬ 
нец раб, убедившись, что цель его стараний достигну¬ 
та, изнес сосуды златы и сребряны, и ризы, и даде Ревекке 
(ст. 53). Теперь смело он услуживает ей, как уже обру¬ 
ченной на словах Исааку, чтит также дарами и брата и 
мать, и когда увидел повеление своего господина испол¬ 
ненным, тогда наконец позволяет и себе отдохновение. 
И ядоша, сказано, и пиша, и той и мужи, иже бяху с ним, 
и почигиа. И востав заутра, рече: отпустите мя, да отыду к 
господину моему (ст. 54). Как уже все устроилось для меня 
так успешно, говорит он, и более ничего не остается 
(мне делать), да и вам это желательно, — отпустите 
мя, да отыду к господину моему. Реша же братия ея и мати: 
да пребудет девица с нами яко десять дней, и посем пойдете. 
Он же рече к ним: не держите мя; Господь бо благоустрой 
путь мой во мне; отпустите мя, да иду к господину моему 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХБѴІІІ 


693 


(ст. 55, 56). Для чего, говорит он, отлагать и отсрочи¬ 
вать, когда Бог дал мне во всем такой успех? Отпустите 
мя, да иду к господину моему. Они же реша: призовем девицу 
и вопросим ея. И призваша Ревекку, и реша ей: пойдеши ли с 
человеком сим? Она же рече: пойду. И отпустиша Ревекку, 
сестру свою, и имения ея, и рада Авраамля, и иже с ним быша, 
и благословиша Ревекку, и реша ей; сестра наша еси, буди в 
тысящи тем, и да наследит семя твое грады супостат 
(ст. 57— 59). Посмотри, как эти люди, без собственного 
ведома, предсказывают девице будущее, — потому что 
Сам Бог направлял к этому мысли их. Они предвозвеща¬ 
ют ей два события: то, что она будет в тысящи тем, и то, 
что семя ее наследит грады супостат. Видишь ли, как во 
всех случаях обнаруживается явное промышление Бо¬ 
жие, и как Господь Бог всяческих даже через неверных 
предзнаменует будущие события? Возставши же, сказа¬ 
но, Ревекка и рабыни ея, вседоша на велблюды (ст. 61). Вот 
какую невесту берет праотец! Она ходит за водой, но¬ 
сит водонос на плечах, а теперь всходит на верблюда. 
Не было там мулов с гривами, разукрашенными сереб¬ 
ром, не было толпы слуг, не было той изнеженности, 
какая видна ныне; у древних женщин была такая кре¬ 
пость, что они и на верблюдов сами восходили и так 
совершали свои путешествия. И поидоша, сказано, с чело¬ 
веком. И изыде Исаак поглумитися на поле к вечеру, и воззрев 
очима своима, виде велблюды идущим (ст. 63). Прогулива¬ 
ясь, говорит Писание, на поле, Исаак увидел верблю¬ 
дов. И воззревши Ревекка, виде Исаака, и изскочи с велблюда, 
и рече рабу: кто есть человек оный, иже идет по полю в срете¬ 
ние нам (ст. 64, 65)? Заметь благородство девицы: уви¬ 
дев Исаака, она спрашивает, кто это. И узнав, что это 
тот самый, который хочет взять ее за себя, она одевает¬ 
ся, как замечено в Писании, в летнюю одежду, а раб, 
подойдя, все тщательно рассказал Исааку. Посмотри, 
возлюбленный, как нет здесь ничего излишнего и пус¬ 
того, нет суетной пышности, нет кимвалов, труб и пля- 



694 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сок, нет ни непристойных пиршеств, ни злословий, ис¬ 
полненных всякого бесстыдства, но все честно, все 
мудро, все скромно. Вниде же, сказано, Исаак в дом мате- 
ре своея, и поя Ревекку, и бысть ему жена, и возлюби ю; и 
утешися Исаак по Сарре, матери своей (ст. 67). Вот кому 
пусть подражают жены. Вот кому пусть поревнуют 
мужи, — пусть позаботятся таким же образом находить 
себе невест. Ну, скажи мне, для чего ты с самого начала 
(бракосочетания) дозволяешь наполнять слух девицы 
срамом бесстыдных песен и неуместного шума? Или не 
знаешь, как юность легко доступна соблазну. Для чего 
позоришь досточтимое таинство брака? Все это должно 
изгонять, а с самого начала приучать девицу к стыдли¬ 
вости. Надо призвать священников, и молитвами и бла¬ 
гословениями утвердить в сожительстве единомыслие, 
чтобы тем и любовь жениха усиливалась, и целомудрие 
невесты укреплялось, чтобы все способствовало к вод¬ 
ворению в их доме добродетели, а диавольские козни 
уничтожались, и супруги в веселье провели жизнь, со¬ 
единяемые помощью Божией, которую получить да спо¬ 
добимся и все мы, благодатью и человеколюбием Гос¬ 
пода нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Свя¬ 
тым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во 
веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ХЫХ 

И сия бытия Исаака, сына Авраамля (Быт. XXV, 19) 

1. Снова хочу вести вас к обычной трапезе, и пред¬ 
ложить вам угощение из слов Моисея, а лучше ска¬ 
зать — из слов Духа, потому что не сам от себя Моисей 
излагает нам свое повествование, но по внушению 
Святого Духа. Итак, посмотрим и сегодня, чему он по¬ 
учает нас. Ведь он не без причины и не без цели излага¬ 
ет нам жития праведных, а с тем, чтобы мы подражали 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫХ 


695 


добродетели их, и были последователями их совер¬ 
шенств. В подробности рассказав обстоятельства жиз¬ 
ни праотца (Авраама) и описав последний его подвиг, 
жертвоприношение единородного (сына), показав нам, 
как праотец принес Богу эту дивную жертву, если и не 
самым делом, то намерением, — Моисей тем окончил 
свое повествование о нем. Теперь он излагает нам то, 
что относится к Исааку, принесенному и не принесен¬ 
ному в жертву, — так это событие походило на притчу. 
Послушай, в самом деле, что говорит Павел: верою при- 
веде Авраам Исаака искушаем, и единороднаго приношаше обе¬ 
тования приемый (Евр. XI, 17). А затем, чтобы мы в точ¬ 
ности узнали, как все это праотец верой совершил, и 
как не смутился духом, видя, что данное ему повеление 
противно обетованию, апостол говорит: темже того и в 
притчи прият (ст. 19). Что значит: в притчи прият ? 
Значит, что, принося сына в жертву и показывая реши¬ 
тельное в том намерение, он и сам удостоился венца, и 
сына получил обратно, а между тем жертва совершена 
принесением овна. Во всем этом Бог всяческих явил 
превосходство собственного человеколюбия и показал, 
что дал (праотцу) такое повеление, не желая смерти 
Исаака, а только испытывая послушание праведника. 
Итак, мы видели добродетель праотца, сияющую во всех 
его делах. Теперь, обозревая сказание об Исааке, также 
видим, как и он во всех делах обнаруживал свой благо¬ 
честивый дух. Послушаем, как говорит об этом само Пи¬ 
сание. Сия бытия, говорит оно, Исаака, сына Авраамля: 
Авраам роди Исаака. Бягие же Исаак лет четыредесяти, егда 
поя Ревекку, дщерь Вафуила Сирина от Месопотамии, сестру 
Лавана Сирина, себе в жену (ст. 19, 20). 

Заметь, возлюбленный, точность Божественного Пи¬ 
сания, — как ничего оно не говорит без нужды. Для чего 
оно означает нам лета жизни Исаака, и говорит: бяше 
Исаак лет четыредесяти, егда поя Ревекку ? Не без причины, 
и не без цели. Но так как далее Писание будет повество- 



696 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


вать нам о неплодии Ревекки, и о том, что только по 
молитве праведника она начала рожать детей, то вот 
оно и хочеть изобразить нам всю силу терпения Исаа¬ 
кова, и с точностью обозначить время, в продолжение 
которого он был бездетен, чтобы и мы, подражая пра¬ 
веднику, так же неотступны были в молитвах к Богу, 
когда чего-нибудь у него просим. Этот праведник, столь 
добродетельный и пользовавшийся таким благоволени¬ 
ем от Бога, проявлял столь великое усердие и твердость 
духа, непрестанно умоляя Бога разрешить неплодство 
Ревекки. Что же скажем мы, обремененные множеством 
грехов, и не обнаруживающие в себе ни малейшей доли 
(добродетелей) праведника? А когда явится у нас нена¬ 
долго некоторое усердие, то мы смущаемся и отступаем 
от подвига, если не будем услышаны тотчас. Поэтому 
убеждаю вас: поучаясь событиями в жизни этого пра¬ 
ведника, никогда не перестанем умолять Бога о снис¬ 
хождении к нашим прегрешениям; покажем пламенную 
ревность и не будем нетерпеливы, не обленимся, если 
не тотчас будем услышаны. Может быть. Господь мед¬ 
лит, научая тем нас неослабному прилежанию (в мо¬ 
литве), и хочет, чтобы мы и за терпение получили на¬ 
граду. Он знает и время, в которое полезно нам полу¬ 
чить желаемое. А сами мы не так знаем, что полезно 
для нас, как знает это Он, ведущий самые тайные по¬ 
мышления каждого. Поэтому не должны мы и много 
испытывать, много рассуждать о том, что бывает от 
Бога; а за все выражать Ему нашу признательность, и 
удивляться добродетелям праведников. Итак, Боже¬ 
ственное Писание, сказав, сколько лет было Исааку, го¬ 
ворит далее о Ревекке, жене его, что она была неплод¬ 
на. Обрати же внимание на благочестие праведника. 
Как скоро он увидел недостаток природы, то прибегнул 
к Творцу природы и старался разрешить узы ее силой 
молитвы. Моляшеся же, сказано, Исаак (Господеви) о Ревек- 
це жене своей, яко неплоды бяше (ст. 21). Прежде всего здесь 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХЫХ 


697 


стоит исследовать одно то, почему она была неплодна, 
тогда как и она сама, и ее муж были — люди удивитель¬ 
ной жизни, и оба хранили великое целомудрие? Мы не 
можем заподозрить их жизни, и сказать, что неплод- 
ство их было следствием грехов. И что удивительно, — 
не Ревекка только была неплодна, но и мать праведника, 
Сарра; и не только его мать, но и невестка — разумею 
Рахиль, жену Иакова. Что значит такое собрание неплод¬ 
ных? Все они праведны, все добродетельны, все получи¬ 
ли от Бога свидетельство (своей праведности). Ведь о 
них говорил Бог: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог 
Иаковль (Исх. III, 6). И блаженный Павел говорит: темже 
не стыдится Бог, Бог нарицатися их (Евр. XI, 16). Много 
они восхваляются в Новом Завете, много прославляют¬ 
ся и в Ветхом. Во всех отношениях они славны и име¬ 
ниты: и однако все имели жен неплодных, и долгое 
время были бездетны. 

2. Итак, когда увидишь мужа и жену, живущих доб¬ 
родетельно, а между тем бездетных, когда увидишь, что 
они богобоязненны и заботятся о жизни благочестной, 
но не имеют детей, не думай, что это есть следствие 
грехов. Многие намерения Божественного домострои¬ 
тельства неведомы нам, но за все надобно благодарить 
(Бога), несчастными же считать только тех, которые 
проводят жизнь в пороках, а не тех, которые не нажили 
детей. Бог часто многое устраивает в нашу пользу, но 
мы не знаем причины событий. Поэтому во всяком 
случае должно удивляться Его премудрости, и прослав¬ 
лять Его неизреченное человеколюбие. Говорится же 
вам все это для вашей пользы, чтобы вы оказывали все¬ 
гда признательность к промыслу Божию, а не испыты¬ 
вали Его судеб. Надо однако же раскрыть и причину, по 
которой те жены были неплодны. Какая же это причи¬ 
на? Та, чтобы ты не впадал в неверие, когда слышишь, 
что Дева рождает общего нашего Владыку. Приучи свой 
ум, — как бы так говорит Писание, — здесь примером 



698 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


неплодных, и видя, как устаревшая и бесплодная утро¬ 
ба разверзается благодатью Божией для деторожде¬ 
ния, не удивляйся, когда потом слышишь, что родила 
Дева. Или — лучше — удивляйся, изумляйся, но верь 
чуду. Итак, когда говорит тебе иудей: каким образом 
Дева родила, скажи и ты ему: а как родила бесплодная 
и престарелая? В последнем случае было два препят¬ 
ствия к рождению: несвоевременность возраста и не¬ 
способность природы; а для Девы было одно только 
препятствие — то, что она была непричастна браку. 
Итак, бесплодная жена предуготовляет путь Деве. Для 
убеждения же в том, что бесплодные для того прежде 
являлись, чтобы мы веровали рождению от Девы, 
выслушай слова Гавриила, сказанные Деве. Когда он 
пришел к ней и сказал: зачнеши во чреве, и родиши Сына, 
и наречеши имя ему Иисус, она изумилась и в недоуме¬ 
нии спросила: како будет сие, идеже мужа не знаю? Что ж 
ангел? Дух Святый найдет на тя, говорит он, и сила 
Вышняго осенит тя (Лк. I, 31, 34, 35). Не требуй, гово¬ 
рит, порядка естественного, когда это дело выше есте¬ 
ства. Не предполагай скорбей брака, когда образ рож¬ 
дения будет выше брака. И како будет сие, говорит она, 
идеже мужа не знаю? Потому-то и совершится это, что ты 
не знаешь мужа. Если бы ты познала мужа, то не была 
бы достойна послужить этой тайне. Итак, веруй по той 
самой причине, по которой не веришь. Не потому одна¬ 
ко, чтобы брак был сам по себе худ, а потому, что дев¬ 
ство лучше его. Образ же пришествия на землю общего 
всех Господа долженствовал быть выше нашего, так как 
то было пришествие царское. В рождении Он должен 
был иметь нечто общее с нашим рождением, но иметь 
и отличное от нашего. И то, и другое совершилось; а 
как, выслушай. То, что он родился от чрева матери, — 
это у Него общее с нами, а что Он родился без брака — 
это выше нашего естества. Иметь во чреве — свойствен¬ 
но природе человеческой; но зачатие без совокупле- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ХІЛХ 


699 


ния — выше человеческого естества. Так уразумей отсю¬ 
да и сходство Его, и превосходство перед тобой. Заметь 
еще премудрость и в том, что ни превосходство Его не 
уничтожило подобия и сродства с нами, ни сродство Его 
с нами не помрачило превосходства. Но и то и другое 
открывалось в делах Его: одни из них были совершенно 
общи с нами, а другие — отличны от наших. Для того- 
то, как я сказал, и неплодны были те жены, чтобы мы 
веровали рождению от Девы, чтобы и она сама руково¬ 
дилась (их примерами) к вере в данное ей благовестие 
и обетование. Послушай, что говорит ей ангел: Дух Свя¬ 
тый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя. Таким 
образом, говорит он, родишь ты, и все совершится по 
действию Святого Духа; не смотри же на землю; сила 
эта придет с небес; это есть дело благодати Святого 
Духа; не ищи тут порядка природы и законов брака. Но 
так как эти слова были выше ее разумения, то он хочет 
представить ей и другое доказательство. 

3. Смотри же, возлюбленный, как неплодная жена 
руководит Деву к вере в это рождение. Так как первое 
доказательство было выше разумения Девы, то послу¬ 
шай, как (ангел) низводит слово свое к простейшим 
предметам, вразумляя ее осязательными примерами. 
И се, говорит он, Елизавет, южика твоя, и та зачат сына 
в старости своей; и сей месяц гиестый есть ей, нарицаемый 
неплоды (Лк. I, 36). Без сомнения, для удостоверения 
Девы он указал и на неплодную жену. А иначе, для чего 
бы он привел ей в пример рождение ее родственницы 
и для чего присовокупил: нарицаемый неплоды ? Всем 
этим он руководит ее к тому, чтобы она уверовала в 
благовестие; для этого упомянул и о возрасте (Елисаве¬ 
ты), и об изнеможении природы; для этого означил и 
самое время зачатия. Ангел не тотчас, с самого начала 
(зачатия Елизаветы) благовестил Деве, но по проше¬ 
ствии шестимесячного времени, чтобы явные доказа¬ 
тельства беременности ясно удостоверяли в действи- 



700 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тельности зачатия. И заметь мудрость Гавриила: не 
упомянул он ей ни о Сарре, ни о Ревекке, ни о Рахили. 
Почему же и для чего? Ведь и они были бесплодны, и 
престарелы, и над ними совершилось великое чудо? Но 
все они принадлежат к древней истории, а потому ан¬ 
гел указывает ей на ближайшее событие, чтобы утвер¬ 
дить (в вере) ее мысли. 

4. Но возвратимся к прежде начатому слову, и пока¬ 
жем добродетель праведного Исаака, — как он молит¬ 
вой разрешил неплодие Ревекки, и преодолел узы при¬ 
роды. Маляшеся же, говорит Писание, Исаак о Ревекце жене 
своей, яко неплоды бяше: и послуша его Бог (ст. 21). Не поду¬ 
май, что как скоро здесь написано, так скоро он и полу¬ 
чил, чего просил. В продолжение двадцати лет он не 
переставать просить и умолять Бога — и тогда только 
получил желаемое. Откуда ж это мы узнаем? Узнаем, 
если тщательно проследим сказания, заключающиеся в 
Божественном Писании. Оно не скрыло от нас этого 
времени, а означило его, хотя и прикровенно, чтобы 
возбудить наше внимание и побудить нас к исследова¬ 
нию. Как оно показало нам, сколько было Исааку лет, 
когда он взял Ревекку, так ясно представляет нам и то 
обстоятельство. Бяше же, говорит оно, Исаак лет четыре- 
десяти, егда поя Ревекку, дщерь Вафуила Сирина (ст. 20). За¬ 
меть тщательно это время. Потом Писание, сказав: мо- 
лягиеся же Исаак о жене своей, яко неплоды, бяше (ст. 21), — 
чтобы мы узнали число лет, протекшее во все это вре¬ 
мя, означает и то, сколько лет было Исааку, когда роди¬ 
лись у него дети от Ревекки. Исааку же, говорит оно, 
бе шестьдесят лет, егда роди Ревекка (ст. 26). Итак, если 
сорок лет было ему, когда он взял ее, и шестьдесят лет, 
когда жена родила, то очевидно, что в продолжение 
двадцати лет он молил Бога, и таким образом возбудил 
неплодную утробу Ревекки к деторождению. Видите 
силу молитвы, — как могла она победить и самую при¬ 
роду? Будем же подражать Исааку и все мы; будем также 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Б 


701 


постоянны в молитвах, с душой бодрственной, с серд¬ 
цем сокрушенным. Послушаем Павла, увещевающего 
нас словами: воздеюще преподобный руки без гнева и размыш¬ 
ления (1 Тим. II, 8). Постараемся всегда быть чуждыми 
возмущения душевного, и сохранять ум в мире, особен¬ 
но же во время молитвы, когда имеем нужду в особен¬ 
ном человеколюбии от Бога. Если Он увидит, что мы 
совершаем молитву по законам, установленным Им са¬ 
мим, то вскоре подаст нам обилие Своих даров, кото¬ 
рых и да сподобимся все мы, благодатью и человеколю¬ 
бием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, 
со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и при¬ 
сно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА Б 

И зачат во утробе Ревекка, и играста младенца 
в ней (Быт. XXV, 21, 22) 

1. Хотите ли вы, чтобы мы предложили вашей люб¬ 
ви остатки вчерашней нашей беседы? Мы не могли (вче¬ 
ра) докончить всего сказания об Исааке, а останови¬ 
лись на том, что Исаак собственной, неослабной мо¬ 
литвой возбудил утробу Ревекки к чадорождению, и, так 
сказать, отверз поврежденное естество. Все это вчера 
мы достаточно разъяснили вам, показав число лет, ко¬ 
торое тот блаженный муж провел в молении и проше¬ 
нии о том Бога. Затем, перейдя к слову о неплодных и 
объяснив вам причину, по которой супруги тех правед¬ 
ников были неплодны, этим мы окончили вчера наше 
слово. А сегодня надобно изучить и благочестивую душу 
Ревекки, чтобы не только от добродетели праведного 
Исаака получить нам пользу, но чтобы и повествовани¬ 
ем о Ревекке могли мы возбудить слушающих к сорев¬ 
нованию ей. После того, как услышал Бог молитву пра¬ 
ведника, и Ревекка зачала во чреве, — играста, говорит 



702 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Писание, младенца в ней, и оттого она терпела тяжие 
боли. Она говорила: аще тако ми хощет быти, почто ми 
сие ? Не один (младенец) имел родиться, а двух вместе 
носила она во чреве, и оттого стеснение во чреве при¬ 
чиняло ей много скорби. Но заметь при этом случае 
благочестие этой жены. Она не прибегла к какой-ни¬ 
будь человеческой помощи, как делают многие из ны¬ 
нешних жен, живущих беспечно; не обратилась и к тем, 
которые стали бы судить о подобных событиях своим 
умом, по каким-нибудь догадкам и наблюдениям; не вве¬ 
рилась обольщению обманщиков и таких, которые обе¬ 
щают то, что выше человеческой природы; нет, она иде 
вопрошати Господа. Заметь и благоразумие ее. Она зна¬ 
ла, что Сам Владыка природы разверз ее утробу и не¬ 
плодное чрево внезапно сделал столь плодоносным; 
видела также, по величине чрева, что готовится ей не¬ 
что великое, — и потому иде вопрошати Господа. Что 
значит: иде вопрошати Господа ? Значит, что она прибег¬ 
ла к истинному знанию — к священнику, служителю 
Божию, желая тайно приобрести через него сведение 
и, рассказав все о себе, узнала все в точности, потому 
что человеколюбивый Бог устами священника все ясно 
открыл и через то сделал ее еще ревностнее. И чтобы 
ты знал, как высоко было тогда священническое досто¬ 
инство, Писание нигде не говорит, что священник отве¬ 
чал ей, но, сказав: иде вопрошати Господа, Писание при¬ 
бавляет: и рече Господъ ей, то есть — через священника: 
два языка во утробе твоей носишь. А в другом месте Бо¬ 
жественное Писание называет священника ангелом, по¬ 
казывая этим, что священник провозвещает то, что вну¬ 
шит ему благодать Святого Духа. Итак, Господь сказал 
ей через священника: два языка во утробе твоей суть, 
и двои людие, от утробы твоея разлучатся, и людие людей 
превзыдут, и больший поработает меншему (ст. 23). Это 
пророчество ясно открывало ей будущие события. Мла¬ 
денцы, своими сильными движениями во чреве, уже 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Б 


703 


предвозвещали все с точностью. И теперь сама жена 
узнала не только то, что она родит двух младенцев, но 
и то, что они возрастут в народы, и что меньший бу¬ 
дет господствовать над большим. И когда, говорит 
Писание, настало время рождения, изыде первенец чер- 
мен, аки кожа космат и нарече имя ему Исав; и посем изыде 
брат его, и рука его придержася пяте Исавове, и нарече имя 
ему Иаков (ст. 24—26) Бог в самом начале уже как бы 
назнаменовал, что, по Его предречению, будет господ¬ 
ствовать меньший над большим. Иаков держал, сказа¬ 
но, рукой пяту Исава; а это было знаком, что он пре¬ 
одолевает того, который казался сильным. И заметь, 
как Божественное Писание наперед уже предзнамену¬ 
ет имеющие совершиться впоследствии события, ког¬ 
да показывает нам занятие каждого из братьев с само¬ 
го начала: один занимался ловлей зверей, а другой был 
земледелец, человек простой, постоянно живущий в 
доме. Оттого Ревекка любила Иакова, а Исаак — Исава: 
яко ловитва его, говорит Писание, бяше брашно ему 
(ст. 28). Посмотри, как сами родители разделяли де¬ 
тей. Мать, видя в Иакове дитя простосердечное, посто¬ 
янно остающееся дома, оказывала к нему большее рас¬ 
положение. А отец больше любил Исава, и за то, что 
он был его первенец, и за его добычу (на охоте). Впро¬ 
чем, они так делали, следуя естественной любви. Но 
предсказание, что больший поработает меншему (ст. 23), 
мало-помалу приходило в исполнение. Вот смотри сей¬ 
час. Свари, говорит Писание, Иаков варение, и прииде 
Исав с поля изнемог. И рече Исав Иакову: напитай мя варе¬ 
нием сочива сего, яко изнемогаю. Сего ради прозвася имя ему 
Едом. И рече Иаков: отдаждь ми первенство (ст. 29—31). 
На это Исав отвечал: что мне пользы от первенства, 
когда угрожает мне смерть, если не приму пищи? Но 
Иаков требует и клятвы, через которую уступка ему 
первенства получила бы свою твердость. И кляся, ска¬ 
зано, Исав (ст. 33). 



704 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


2. Вот с этого времени изменился порядок (между 
братьями) и достоинство первородства перешло к тому, 
который сиял добродетелью душевной. И отдаде, гово¬ 
рит Писание, Исав первенство, то есть продал за пищу 
достоинство, данное ему самой природой. Потому Пи¬ 
сание и прибавляет: и ни во что же вмени себе Исав первен¬ 
ство (ст. 34): так он стал нечувствителен к преимуще¬ 
ству, предоставленному ему самой природой. А все это 
сделалось так для того, чтобы открылось его неразумие 
и исполнилось на самом деле предсказание Божие. 

Мы, слыша это, научимся никогда не пренебрегать 
дарами Божиими, и за малое что-либо и ничтожное не 
терять великого. Для чего, скажи мне, когда нам угото¬ 
вано царство небесное и неизреченные блага, для чего 
мы увлекаемся страстью к богатству, и временное, час¬ 
то и до вечера у нас не остающееся, предпочитаем не¬ 
скончаемому и вечному? И что может быть хуже этого 
безумия, когда, через привязанность к временным бла¬ 
гам, мы и будущих лишаемся, да и настоящими не мо¬ 
жем беспорочно наслаждаться? Что пользы, скажи мне, 
в большом имуществе? Или вы не знаете, что умноже¬ 
ние богатства ничего больше не приносит нам, кроме 
умножения забот, беспокойств и бессонницы? Не види¬ 
те ли, что те в особенности бывают, так сказать, раба¬ 
ми всего, которые окружены большими благами, и каж¬ 
дый день они самих теней боятся? Отсюда-то происхо¬ 
дят коварство, клевета, сильная зависть и тысячи 
других зол. И часто видишь, что тот, у кого лежат тыся¬ 
чи талантов золота, считает счастливым работника, 
снискивающего себе пропитание трудами рук. Какое же 
удовольствие, какая польза, когда и этими благами мы 
не наслаждаемся, а через пристрастие к ним лишаемся 
высших благ? И что я говорю: высших благ, — когда, 
кроме бедствий, постигающих нас здесь, и лишения 
благ, уготованных там, мы еще посылаемся в самую 
геенну? Не говорю уже о тысячах грехов, порождаемых 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Б 


705 


богатством, — обманах, злобе, хищничестве, любостя¬ 
жании. А хотя бы кто и свободен был от всех таких 
грехов, что однако трудно, но, если он, имея много 
богатств, копит деньги и употребляет их для собствен¬ 
ного только наслаждения, а не оказывает щедрости нуж¬ 
дающимся, — огонь геенны и его постигнет. Об этом 
ясно учит нас притча в Евангелии, когда одних пред¬ 
ставляет одесную, а других ошуюю, и говорит, что пер¬ 
вым уготовано царствие небесное, за попечение о нуж¬ 
дающихся: приидите, сказано там, благословеннии отца 
моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения 
мира (Мф. XXV, 34). Почему же и за что? Взалкахся бо, и 
дасте ми ясти (ст. 35). А последним уготован вечный 
огонь. Идите, сказано, от мене проклятии во огнь вечный, 
уготованный диаволу и ангелом его (ст. 41). Велика важ¬ 
ность этого изречения! Господь и Творец всего гово¬ 
рит: взалкахся бо, и не дасте ми ясти (ст. 42). Какую душу 
не подвигнет это, хотя бы то была душа каменная? Гос¬ 
подь твой ходит алчущим, а ты живешь в роскоши! И не 
это одно страшно, а и то еще, что, живя сам в роскоши, 
ты дерзаешь презирать Его, притом тогда, как Он про¬ 
сит не многого чего-либо, а только одного хлеба, чтобы 
утолить голод. Он ходит, цепенея от холода; а ты, оде¬ 
тый в шелковые ткани, не обращаешь на него внима¬ 
ния, не показываешь никакого сострадания, но без вся¬ 
кого милосердия проходишь мимо. Какого извинения 
может это заслуживать? Будем же заботиться не о том, 
чтобы собрать, каким бы то ни было образом, богат¬ 
ства больше всех; но будем обращать внимание на то, 
чтобы и тем, что имеем, хорошо распоряжаться. Облег¬ 
чим убожество нуждающихся, чтобы не лишиться и тех 
благ, которые всегда пребывают и не подвержены ни¬ 
каким переменам. Для того-то и сокрыл от нас Господь 
день смерти нашей, чтобы расположить нас к постоян¬ 
ному трезвению и бодрствованию и таким образом еще 
более побудить к попечению о добродетели. Бдите, го- 



706 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ворит Он, яко не весте ми дне, ни часа (Мф. XXV, 13). Но 
мы делаем противное, и постоянно спим сном более 
крепким, нежели сон естественный. Спящий естествен¬ 
ным сном становится неспособным делать ни зла, ни 
добра, а мы спим другим сном, спим для дел добродете¬ 
ли, и бодрствуем для дел злых; злые дела совершаем 
неленостно, а в добрых показываем великое нерадение 
и сонливость. И так мы делаем, видя каждый день, что 
одни отсюда отходят, а другие и в настоящей жизни 
подвергаются многим переменам. Однако и это непосто¬ 
янство жизни не довольно вразумляет нас, не довольно 
возбуждает в нас стремление к добродетели, располага¬ 
ет к презрению настоящих благ и к желанию будущих, к 
тому, чтобы теням и сновидениям мы предпочитали 
истину. Ведь настоящие блага ничем не разнятся от те¬ 
ней и сновидений. Итак, не будем обманывать себя, и 
гоняться за тенями; но, хоть когда-нибудь, позаботимся и 
о нашем спасении, а богатство станем издерживать на 
нуждающихся, чтобы за это удостоиться воздаяния от че¬ 
ловеколюбивого Бога, которое и да получим все мы, бла¬ 
годатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Хри¬ 
ста, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ІЛ 

Бысть же глад на земли, кроме глада, бывшаго 
прежде во время Авраамле (Быт. XXVI, 1) 

1. Опять я хочу предложить вам поучение, из того, 
что следует после сказанного нами в прошлый раз. 
А для большей ясности, надобно припомнить любви 
вашей, где мы в прошлый раз окончили слово, и от¬ 
куда должны сегодня начать его. Сами вы, развлекаясь 
многими заботами, может быть, и забыли это. Но 
мой долг — привести вам на память, чтобы через такое 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Ы 


707 


напоминание яснее стало для вас слово, которое се¬ 
годня будет сказано. Вы знаете, что в прошлый раз, 
повествуя о благочестии Ревекки, и потом дойдя до 
Исава и Иакова, мы остановились на том, как Исав 
отдал права первородства Иакову, желая воспользо¬ 
ваться варением его, и, по страсти к известному яству, 
сам себя лишил первенства. А так сделалось не про¬ 
сто, но для того, чтобы на самом деле оправдалось 
Божественное предсказание: Иакова возлюбих, Исава же 
возненавидех (Мал. I, 2). Так как Бог предвидел уже буду¬ 
щие события, то и предсказал и добродетель Иакова, и 
низость духа в Исаве. Что же значит право первород¬ 
ства? Прежде время не позволяло мне сказать об этом 
вашей любви; но сегодня необходимо объяснить вам это. 
Первородство почиталось в древности за величайшую 
честь; а причиной такого уважения к нему было следу¬ 
ющее обстоятельство. Когда Бог захотел освободить 
народ израильский из Египта и избавить его от мучи¬ 
тельства фараонова, по обетованию, данному праотцу 
(Аврааму), а царь египетский сопротивлялся этому, и 
хотел удержать народ, тогда Господь после различных 
казней, наведя (на Египет) последнюю казнь, заставил 
египтян, так сказать, своими руками вывести народ из¬ 
раильский. Именно, Бог определил истребить вдруг 
всех первенцев египетских, так что в каждом доме вид¬ 
ны были слезы и рыдания. Египтяне думали, что этим 
казнь не ограничится; а ожидали, что смерть, продол¬ 
жая идти, постигнет и всех. Таким образом когда всех 
первородных египетских вдруг постигла смерть, а изра¬ 
ильтяне, пользуясь покровом свыше, остались невреди¬ 
мы, то Бог, и в этом событии показывал Свое к ним 
благоволение, повелел, чтобы за истребление первен¬ 
цев египетских, впредь были посвящаемы Ему первен¬ 
цы еврейские. Поэтому-то и колено Левиино отделено 
было для священнослужения, и не только перворожден¬ 
ные от людей были посвящаемы Богу, но и первенцы 



708 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бессловесных, и вообще — всего. Было также повеле¬ 
ние, — приносить цену как за людей, так и за чистых 
животных. Правда, этот закон о первородных установ¬ 
лен впоследствии; но уже и прежде и в самом начале 
было признаваемо преимущество тех, которые первые 
разверзали ложесна матери. Итак, эту самую честь, ко¬ 
торую Исав получил от природы, он, по своей невоз¬ 
держанности, передал брату. Таким образом один поте¬ 
рял то, что дано было ему самой природой; а другой 
приобрел себе то, чего и не имел от природы. И так как 
это свыше было предопределено ему, то и Ревекка, да¬ 
вая ему имя, назвала его Иаковом, что значит запина¬ 
ние, как и Исав, после благословений, данных Иакову 
отцом, рыдая, говорил: праведно наречеся имя ему Иаков; 
запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя 
благословение мое (Быт. XXVII, 36). Заметь, какая у древ¬ 
них была проницательность, или — лучше — сколь вели¬ 
ка премудрость Божия, которая так устраивала, что и 
жены не просто, не как случится, давали имена рожден¬ 
ным от них, а заключали в имени дитяти предзнамено¬ 
вание того, что имело быть с ним. И редко найдешь, 
чтобы дети назывались одними именами с родителями 
их, или, может быть, и нигде не найдешь этого. Но ког¬ 
да отец намерен был наречь имя дитяти, то давал ему 
какое-нибудь необычайное, новое прозвание, так чтобы 
через него предзнаменовать какое-либо будущее собы¬ 
тие. Так же поступала и мать. Так Ламех, нарекая свое¬ 
го сына, назвал его Ноем и присовокупил: сей упокоит 
нас (Быт. V, 29). Таким образом, тщательно исследуя 
каждое имя, непременно найдешь в нем какое-либо 
предзнаменование, — не так, как делают ныне, нарекая 
детям имена без цели и как случится, или только по 
именам их родителей. У древних же всегда целью было 
то, чтобы в прозвании детей заключить постоянное на¬ 
поминание о чем-либо. Но посмотрим далее, что, после 
перемены в первородстве, повествует нам блаженный 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Ы 


709 


Моисей об отце Иакова и Исава, как и он, подобно 
Аврааму, при наступлении голода, удостаивается вели¬ 
кого попечения свыше, сколько за свою собственную 
добродетель, столько же и по обетованию, которое было 
дано праотцу. Бысть же, говорит Писание, гладь на земли, 
кроме глада, бывшаго прежде во время Авраамле (XXVI, 1). 
Чтобы ты не подумал, что Писание говорит о прежнем 
голоде, оно и поясняет: кроме, глада, бывшаго во время 
праотца, — то есть теперь, при Исааке, другой такой 
же голод постиг землю, какой был и при его отце. Ску¬ 
дость в необходимых (потребностях) подвергла всех 
величайшей опасности, принудила переселяться из сво¬ 
их стран в те места, где можно было найти обилие в 
жизненных потребностях. Таким образом и этот пра¬ 
ведник, видя голод, отыде, говорит Писание; к Авимелеху 
в Герары. Сюда и Авраам приходил в другой раз, по 
возвращении из Египта. Вероятно, и Исаак для того 
пришел сюда, чтобы отсюда отправиться в Египет. 
А что это так, послушай, как говорит Писание: явися ему 
Бог, и рече: не ходи в Египет (ст. 2). Не хочу Я, говорит 
Бог, чтобы ты отправлялся в такой дальний путь; но 
оставайся здесь. Я не попущу тебе испытать нужду, а 
исполню обетование, данное Мной твоему отцу; обе¬ 
щанное ему сбудется на тебе; ты получишь исполнение 
обетовании, бывших к нему. Не ходи в Египет, вселися же 
в землю, в нейже ти реку, и обитай в земли той (ст. 2, В). 

2. Но чтобы праведник не подумал, что Бог дает ему 
такое повеление, не позволяет идти в Египет, потому, 
что хочет подвергнуть его испытанию голода, Бог гово¬ 
рит ему: не смущайся, не озабочивайся, а оставайся 
здесь: Аз бо с тобою буду. Имея близ себя Подателя всех 
благ, не заботься ни о чем; Я, Владыка всего, буду с 
тобой, и не только буду, но и благословлю тя, то есть 
сделаю тебя славным, и дам тебе Мое благословение. 
Можно ли быть блаженнее этого праведника, получив¬ 
шего от Бога такое обетование: буду с тобою и благословлю 



710 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тя? Вот что сделает тебя счастливее всех; вот что помо¬ 
жет тебе жить в великом изобилии; вот для тебя — вели¬ 
чайшая слава, несказанное торжество, твердыня, вер¬ 
шина благ, — то именно, что Я буду с тобою и благословлю 
тя. А как благословлю тебя? Тебе и семени твоему дам 
землю сию. Ты считаешь себя странником и пришель¬ 
цем в этих пределах; знай же, что вся эта земля дана 
будет тебе и семени твоему. А чтобы ты мог увериться 
в этом, знай, что ту же клятву, которой Я клялся Авра¬ 
аму отцу твоему, Я постановлю и с тобой. Примечай 
снисхождение Божие. Не сказал Бог просто: завет, 
который Я заключил с отцом твоим, или обетование, 
которое дал ему; но что? — клятву, еюже кляхся. Клятвой 
уверил Я его, говорит Он, и должен клятву Мою испол¬ 
нить и совершить. 

Видишь человеколюбие Божие? Он говорит так, не 
на Свое величие взирая, но снисходя к нашей немощи. 
Как люди наиболее заботятся об исполнении того, что 
не просто обещали кому-нибудь, а обещали с клятвой, 
так и Бог, уверяя праведника, что обещанное ему не¬ 
пременно сбудется, говорит: знай, что клятвой Моей 
утвержденное должно совершиться. Что же это, скажет 
кто-нибудь? Бог клялся? И чем Он мог клясться? Видишь, 
что это сказано было по снисхождению: клятвой Он 
называл утверждение обетования. И поставлю, говорит 
Он, клятву мою, еюже кляхся Аврааму отцу твоему. Потом 
объясняет ему и то, что обещал, и что подтверждал 
клятвой. И умножу, говорит Он, семя твое, якоже звезды 
небесныя (ст. 4). То же говорил Он и праотцу: семя твое 
будет так многочисленно, что сделается равным числу 
звезд и песка. И дам, продолжает Он, семени твоему землю 
сию, и о семени твоем благословятся вси языцы земнии. 
А исполню на тебе обетования, данные Аврааму, пото¬ 
му, что послуша отец твой Авраам гласа моего, и соблюде 
повеления моя, и оправдания моя, и законы моя (ст. 5). 
Замечай премудрость Божию, как она возбуждает дух 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Ы 


711 


праведника, ободряет его и направляет к тому, чтобы 
он стал подражателем отцу своему. Если он, говорит 
Бог, за то, что послуша гласа моего, удостоился столь ве¬ 
ликого обетования, и за его добродетель, Я намерен 
исполнить это обетование на тебе, сыне его, то поду¬ 
май, каким ты пользоваться будешь от Меня благоволе¬ 
нием, какого удостоишься промышления, если будешь 
ревностным подражателем его и пойдешь путем его. 
Тот, кто за добродетель другого может получить благо, 
гораздо большего удостоится попечения свыше, если и 
сам будет добродетелен. Что же значит: послуша гласа 
моего, и соблюде повеления моя, и заповеди моя, и оправдания 
моя? Когда Я сказал ему: изыди от земли твоея, и от рода 
твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу 
(Быт. XII, 1), то он оставил все, что имел в руках, и 
устремился к чему-то неизвестному, и не поколебался 
духом, не замедлил, но со всей готовностью, исполняя 
повеление Мое, послушал гласа Моего. Затем, Я обе¬ 
щал ему нечто сверхъестественное, когда уже и возраст 
его не подавал ему на то надежды, и ни он сам, ни мать 
твоя не имели никакой способности к чадорождению; 
но слыша от Меня, что семя его так распространится, 
что наполнит всю землю, — и тогда он не смутился 
мыслью, но уверовал. И вменилось это ему в правду, 
потому что, уверовав в силу Мою, уповая на обетова¬ 
ния Мои, он стал выше человеческой немощи. И пос¬ 
ле рождения твоего, когда мать твоя вознегодовала на 
Измаила, родившегося от рабыни, и хотела изгнать 
его из дома с Агарью, чтобы он не имел ничего обще¬ 
го с тобой, — праотец, хотя по своей родительской 
любви имел и к нему некоторое расположение, но 
услышав от Меня повеление — делать то, что угодно 
Сарре, забыл естественную любовь, изгнал Измаила с 
рабыней, и во всем слушал гласа Моего, и хранил запо¬ 
веди Мои. Наконец, получив от Меня повеление — при¬ 
нести в жертву сына, данного ему в старости, столь 



712 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дорогого ему, он не испытывал, что значит повеление, 
не возмутился духом, не сообщил о том ни матери тво¬ 
ей, ни рабам, не объяснил и тебе самому, что намерен 
был делать; но с духом мужественным и с совершенной 
готовностью поспешил исполнить Мое повеление. По¬ 
этому, увенчав такое намерение его, Я не допустил со¬ 
вершиться самому делу. Итак, за оказанное им во всем 
великое послушание и соблюдение заповедей Моих, 
тебя, родившегося от него, Я делаю наследником дан¬ 
ных ему обетований. 

3. Итак, подражай его послушанию, и веруй слову 
Моему, чтобы тебе удостоиться еще больших наград и 
за добродетель отца, и за собственное послушание; и не 
ходи в Египет, а оставайся здесь. Видишь ли человеко¬ 
любие Божие, как Бог через напоминание о добродете¬ 
ли отца укрепил дух Исаака? Вселися же , говорит Писа¬ 
ние, Исаак в Герарех. Но посмотри, как и он подвергает¬ 
ся почти тем же опасностям, какие испытывал отец его. 
Когда поселился он в Герарах, вопросиша, говорит Пи¬ 
сание, мужие места о Ревекце, жене его, и рече: сестра ми есть 
(ст. 7). Он боялся, чтобы не убили его жители, пора¬ 
женные красотой жены его: да не когда убиют мужи мес¬ 
та того Ревекки ради, понеже бе доброзрачна. Бысть же мно¬ 
го время тамо; приникнув же Авимелех, виде Исаака, играю- 
ща с Ревеккою, женою своею, и призва его и рече ему: убо жена 
твоя есть; почто рекл еси, яко сестра ми есть (ст. 8, 9)? 
Когда по этим признакам обнаружилась истина, пра¬ 
ведник уже не отрицается, но признается и объявляет 
причину, по которой решился назвать Ревекку сестрой. 
Рече бо, говорит Писание, да не умру ея ради. Страх смер¬ 
ти понудил меня так поступить. А может быть, он знал, 
что и отец его спас себя таким вымыслом, — потому и 
сам употребил то же средство. Но царь, имея еще в 
живой памяти то, что потерпел при праотце (Аврааме), 
когда похитил Сарру, тотчас и теперь понял угрожаю¬ 
щее ему наказание, и сказал Исааку: что сие сотворил 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ Ы 


713 


еси? Вмале не быстъ некто от рода моего с женою твоею, и 
навел бы еси на ны неведение (ст. 7, 10). Такому обману, 
говорит он, мы уже подвергались при отце твоем, и 
ныне, если бы вскоре не дознали (обмана), могли бы 
потерпеть то же, и навел бы еси на ны неведение. Тогда мы 
согрешили по неведению, да и ныне ты едва не ввел 
нас в грех неведения. Заповеда же Авимелех людем своим, 
глаголя: всяк, иже прикоснется мужу сему или жене его, смер¬ 
ти повинен будет (ст. 11). Примечай промышление Бо¬ 
жие, примечай неизреченное попечение! Тот, Кто ска¬ 
зал Исааку: не ходи в Египет, а поселись в земле сей, и 
Я буду с тобой, — Тот все это устроил, и поставил пра¬ 
ведника в такой безопасности. Посмотри, как царь за¬ 
ботится, чтобы Исаак жил в безопасности и был сво¬ 
боден от всякого беспокойства. Царь угрожал, как ска¬ 
зано, смертью всякому, кто коснется его или жены его. 
Именно этот страх, — разумею, страх смерти, — сму¬ 
щал душу праведника; потому человеколюбец Господь 
и этот страх удалил от него, так что он мог уже жить 
там в совершенной безопасности. И вот что дивно и 
чудно: как попечительный и премудрый Бог, все устро- 
яющий по воле Своей, открывающий путь в местах не¬ 
проходимых, как Он утверждает безопасность Своих 
рабов через те самые обстоятельства, которые по-ви¬ 
димому противны и враждебны им. Почему, скажи 
мне, этот царь оказывает такое попечение о праведни¬ 
ке, объявляет о нем всем, живущим в городе, представ¬ 
ляет его человеком славным и достойным величайшей 
заботливости? Так и Навуходоносор (см.: Дан. III, 28), 
ввергнув в печь трех отроков и узнав на самом деле доб¬ 
родетель этих пленных юношей, начал прославлять их 
и превозносить повсюду на собственном языке. В том- 
то и открывается особенно величие силы Божией, что 
она заставляет проповедывать о рабах Божиих самих 
врагов их. И тот, кто в ярости повелел разжечь печь, 
когда увидел, что добродетель отроков, при помощи 



714 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


свыше, победила и силу огня, внезапно переменил 
мысли и воскликнул: раби Бога вышнягоі Посмотри, как 
он прославляет не их только, но и Господа всяческих. 
Раби Бога вышняго , говорит он, изыдите. Что с тобой 
сделалось? Не ты ли предал их казни? Не ты ли при¬ 
казал разжечь печь до такой степени? Да, говорит он; 
но теперь я вижу дивные и чудные дела. Эта стихия, 
как бы забыв свою силу, как бы связанная какими-то 
узами, показала такую покорность им, что не косну¬ 
лась даже волос их. А отсюда должно разуметь, что это 
событие — выше сил человеческой природы, что ка¬ 
кая-то неизреченная и Божественная сила здесь дей¬ 
ствует и оказывает столь великое промышление об 
этих отроках. Видишь ли человеколюбие Божие, — как 
Бог не оставляя рабов Своих, хотя попустил им быть 
вверженными в печь, но желая и их еще более просла¬ 
вить, и Свое всемогущество показать, смягчил душу 
мучителя и явил столь великое долготерпение? Конеч¬ 
но, не столь чудно было бы, если бы Он с самого на¬ 
чала не допустил их быть вверженными в печь, как 
теперь дивно и чудно то, что Он даже и среди огня не 
попустил их потерпеть ничего неприятного. Так-то 
Бог, когда хочет, и находящихся среди тяжких бед¬ 
ствий еще более возвеличивает, и страждущих делает 
сильнее тех, которые причиняют им страдания. Так 
было и с апостолами (см.: Деян. ГѴ, 16). Те, которые, 
захватив их в свою власть, осыпали их угрозами, и как 
бы скрежеща на них зубами, говорили друг другу: что 
сотворим человеком сим? — те держали их у себя в руках, 
но ни на что не отваживались. Столь сильна доброде¬ 
тель, и столь бессильна злоба; первая — и среди стра¬ 
даний побеждает, а последняя — и в том, что делает, 
показывает только собственное бессилие. Зная это, 
возлюбленные, будем иметь все попечение о добродете¬ 
ли и убегать зла. Таким образом получим и помощь свы¬ 
ше, и достигнем будущих благ, которых да сподобимся 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІ 


715 


все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего 
Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом сла¬ 
ва, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. 
Аминь. 


БЕСЕДА ЫІ 

Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето 
стократный плод ячменя (Быт. XXVI, 12) 

1. Сегодня надобно отдать любви вашей останки 
вчерашней беседы, и припомнив последовательность 
(библейской) речи, обратить внимание на то, каким 
пользуется праведный Исаак попечением свыше. Тот, 
кто воспретил ему путешествие в Египет и сказал: всели- 
ся в земли сей, и буду с тобою, так прославил его во всех 
отношениях, что, немного времени спустя, царь герар- 
ский стал ему завидовать. Видя, как его имущество со 
дня на день умножалось, стали бояться поселения там 
этого мужа и принуждали его переселиться оттуда. Но 
лучше выслушаем самые слова Божественного Писа¬ 
ния, чтобы вполне видеть благоволение, какое Бог ока¬ 
зывает рабам Своим. Сея же, сказано, Исаак в земли той, 
и приобрете в то лето стократный 'плод ячменя. Прошу 
заметить премудрость Божию: дабы показать праведни¬ 
ку, что Он, Творец природы, может и невозможное де¬ 
лать возможным, что и в начале Он повелением Своим 
возбудил землю к произращению плодов, (Бог) сделал 
то, что праведник получил сторичный плод от посеян¬ 
ного им на той земле, чем и его привел в большее бла¬ 
госостояние, так что он ни в чем уже не нуждался, да и 
тем (жителям Герар) показал самым делом, какою по¬ 
мощью свыше пользуется праведник. Благоискусный и 
премудрый (Господь) часто одними и теми же делами 
Своими и избранным Своим благодетельствует, и за¬ 
блуждающимся еще дает средство познать силу Его про¬ 
мысла. Это Он сделал впоследствии и в Египте, когда 



716 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


на жителей его наводил казни, а народ израильский 
сохранял невредимым. (Египтяне) не только в гневе 
Божием на них, но и в промышлении Божием о тех 
(израильтянах), научались познавать силу Бога и Твор¬ 
ца всяческих. Но и эти, в свою очередь, не только из 
промышления и попечения Божия о них, но и из само¬ 
го зрелища казней, каждый день постигавших Египет, 
уразумевали дивную к ним любовь Божию, Так одними 
и теми же делами Он и Своим и противникам являл 
величие Своей силы. И самые стихии оказывают с сво¬ 
ей стороны служение и повиновение рабам (Божиим), 
когда Владыка благоволит к ним. Это можно видеть на 
опыте в жизни этого праведника (Исаака): чего в другое 
время природа земли не проявляла, то теперь произво¬ 
дит по воле Бога всяческих, и такой приносит плод, что 
Исаак вдруг становится весьма богатым: благослови бо его 
Бог, и возвысися человек, и преуспевая больший бываше, донде- 
же велик бысть зело (ст. 13). Так как богатство у праведни¬ 
ков состояло тогда в плодоносности земли и в много¬ 
численности стад, то и сказано: благослови его Бог и возвы¬ 
сися человек, то есть сделался богат, и не просто богат, 
но и больший бываше, дондеже велик бысть зело. Подумай, 
как много значило получить сторичный плод от посеян¬ 
ного. Если же это кажется тебе важным, то познай ту 
еще большую силу человеколюбия Божия, какую впо¬ 
следствии времени он показал живущим добродетельно, 
после Его пришествия (на землю). Он обещает им не 
только здесь воздать сторицей, но и дать наслаждаться 
вечной жизнью и царством небесным. Видишь ли щед¬ 
рость Владыки? Видишь ли великость благодеяния? 
Видишь ли, сколько даровало нам пришествие Едино¬ 
родного? Какую несказанную перемену в делах (жизни 
нашей) произвело оно? Поэтому каждый, рассуждая об 
этом сам с собой и видя различие между тем, что обе¬ 
щал (Бог) жившим прежде благодати, и тем, что — пос¬ 
ле благодати, да прославит хотя этим беспредельное 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІ 


717 


человеколюбие Божие, и да не приписывает всего толь¬ 
ко перемене времен. Но следует возвратиться к порядку 
повествования и рассмотреть то, как жители герарские, 
заметив богатство праведника, воспылали завистью и 
решились удалить его оттуда: позавидеша бо ему, сказано, 
Филистимляне (ст. 14). Потом Божественное Писание, 
желая показать, в чем они обнаружили свою зависть, 
присовокупляет: и вся кладязи, яже ископаша раби во время 
отца его, заградиша я и наполниша землею (ст. 15). Смотри, 
какая у них злоба: и в воде позавидовали они праведни¬ 
ку; даже царь, имея сам во всем обилие, не в силах был 
удержаться от зависти, и сказал: отыде от нас, яко силь¬ 
нейший сотворился еси нас зело. Большое недоброжела¬ 
тельство! За что ты изгоняешь праведника? Разве он 
повредил чем-нибудь тебе? Разве обидел тебя чем? Но 
такова зависть: она ничего не делает с рассуждением. 
Если царь видел, что праведник пользуется такой мило¬ 
стью от Бога всяческих, то должен был еще более ува¬ 
жать его, еще более услуживать ему, чтобы почитанием 
праведника и самому приобрести благоволение свыше. 
А он не только не делает этого, но и старается удалить, 
и говорит: отыде от нас, яко сильнейший сотворился еси нас 
зело (ст. 16). Такова ненависть: не терпит благодушно 
счастья других; благоденствие ближнего считает за соб¬ 
ственное несчастье, и изнывает, смотря на блага ближ¬ 
него. Так было и здесь. Царь, имеющий в своей власти 
весь город, всех держащий под страхом, говорит стран¬ 
нику, пришельцу, переходящему туда и сюда: отыди от 
нас, яко сильнейший сотворился еси нас зело. И, поистине, 
он был сильнее их, потому что во всем имел содей¬ 
ствие свыше и огражден был десницей Божией. Куда 
же ты гонишь праведника? Или не знаешь, что куда бы 
ни случилось ему удалиться, он везде будет под рукой 
Владыки своего? Не вразумил ли тебя самый опыт, что 
рука Божия так прославляет праведника? Для чего же 



718 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ты удалением праведника показываешь неблагодар¬ 
ность к его Владыке? И великая кротость этого мужа не 
могла победить твоей зависти, но, побежденный страс¬ 
тью, ты стараешься удовлетворить твоей ненависти, и 
принуждаешь к новому переселению того, кто тебя 
ничем не обидел. Или не знаешь, что хотя бы ты при¬ 
нудил его удалиться в самую пустыню, у него есть столь 
благоискусный Владыка, что и там прославит его еще 
больше? Нет силы, могущей одолеть того, кто пользует¬ 
ся содействием свыше, как нет ничего бессильнее чело¬ 
века, лишенного вышней помощи. 

2. Видишь, возлюбленный, нравственное непотреб¬ 
ство и царя герарского и всех тамошних жителей? По¬ 
смотри и на великую кротость праведника, как он не 
возмечтал о себе много, и несмотря на то, что видел на 
самом деле великую милость Божию к себе, не восстал 
против царя в надежде на споборающую ему (вышнюю) 
силу, но как человек беззащитный, ниоткуда не получа¬ 
ющий никакой помощи, с великой кротостью, не со¬ 
противляясь царю даже на словах, исполнил его пове¬ 
ление, тотчас вышел оттуда, и своим удалением утишил 
пламень страсти, показывая и чрезвычайную свою кро¬ 
тость, и вместе укрощая раздражение (царя). И отыде 
оттуду, и обита в дебри герарстей (ст. 17). И что Христос, 
придя (на землю), заповедал ученикам Своим словами: 
егдя гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. X, 23), то 
самое Исаак уже исполнил на деле. И как Давид, укро¬ 
щая сильную ненависть Саула, удалялся и отклонял себя 
от опасности, умеряя его сильное раздражение, таким 
же образом и тот праведник исполнил слово апостоль¬ 
ское: дадите место гневу (Рим. XII, 19). Оставив город, 
он отошел (и поселился) в дебри. Но посмотри, как и 
там он вел себя с великой кротостью, потому что тем 
не окончились его скорби, но когда он и здесь был, 
и хотел ископать колодцы, жители против него стали 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІ 


719 


восставать. Ископа, говорит (Писание), кладязи, яже ус- 
троиша раби отца его, и заградиша тыя Филистимляне, и 
дал им имена, какие дал отец. И ископаша раби Исааковы, 
и обретоша кладязъ воды живы, то есть такой, которая 
снизу бьет вверх ключом. И пряхуся пастырие герарстии 
глаголюще: наша есть вода* (ст. 18—20). 

Но и здесь праведник не спорит, не противится, а 
уступает даже пастухам. Это-то и есть истинная кро¬ 
тость, когда кто не от сильнейших себя переносит бла¬ 
годушно обиды, а уступает в случае оскорблений от 
людей, считающихся низшими его. При этом только 
всецело открывается кротость обижаемого. А иначе 
может кто-нибудь сказать, что он обнаруживает кро¬ 
тость потому, что не в силах противиться силе обидя- 
щего. Чтобы ты знал, что и в отношении к царю он 
оказывал кротость не по причине его могущества, а по 
своему характеру, смотри: он точно так же поступает и 
с пастухами. И как в то время, когда царь сказал ему: 
стыди от нас, он тотчас удалился, приняв это, как пове¬ 
ление, так и теперь, когда пастухи начали оскорблять 
его и присвоили себе колодец, он уступает им. А чтобы 
и для потомства памятна была эта обида, он дает колод¬ 
цу название от происшедшего здесь случая. Так как (па¬ 
стухи) причинили ему явную обиду, то он, по свидетель¬ 
ству Писания, прозва имя кладязю тому, (или) месту: оби¬ 
да (ст. 20). Таким образом самое название места, как бы 
(начертанное) на медном столбе, послужило для после¬ 
дующих времен памятником и кротости праведника, и 
несправедливости тех жителей. Всякий, узнавший из 
имени места причину такого его прозвания, видел доб¬ 
родетель одного, и крайнюю злобу других. И посмотри, 
как и он сам возвышает свою добродетель, во всем об- 


* Здесь святитель передает библейское повествование час¬ 
тью словами Писания, частью своими — для краткости. 



720 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


наруживая свою кротость, да и те, даже против воли 
своей, самой чрезмерностью своей злобы содействуют 
его прославлению. Не довольствуясь (одной обидой), 
они снова восстают на него, когда он ископал другой 
колодец. Отшед же, сказано, оттуду, ископа кладязъ дру- 
гий; пряхуся же и о том, и прозва имя ему: вражда (ст. 21). 
Заметь опять благоразумие праведника! Здесь они не 
совсем, кажется, отняли у него колодец, а только спори¬ 
ли и, уже ясно увидев свою несправедливость, отступи¬ 
ли. Поэтому он и назвал то место враждою, так как оно 
сделалось причиной вражды. Но претерпевая такие 
оскорбления каждый, так сказать, день от окрестных 
жителей, не унывал, не показывал малодушия, не по¬ 
мыслил сам в себе или не сказал: вот у меня нет и на¬ 
столько силы, чтобы пользоваться колодцами, — уж не 
оставила ли меня помощь свыше, не лишился ли я про¬ 
мышления Господня? Ничего такого он не думал и не 
помышлял, но все переносил с совершенной крото¬ 
стью. Зато тем большую имел во всем помощь свыше. 
Такие случаи были, так сказать, некоторым упражнени¬ 
ем для добродетели праведника. Отшед же, сказано, 
оттуду, ископа кладязъ другий; и не пряхуся о том, и прозва 
имя ему: пространство, глаголя: яко ныне распространи Гос¬ 
подъ нам и возрасти нас на земли (ст. 22). 

3. Заметь благомыслие праведника. Когда хотели от¬ 
нять у него первые колодцы, он не огорчался, не проти¬ 
вился, а только названием колодцев оставил неизглади¬ 
мую память о злобе жителей. А теперь, когда уже никто 
не препятствовал ему, и он с полной свободой наслаж¬ 
дался трудами своими, он все это приписывает Богу. 
Прозва, сказано, имя ему пространство. Затем, объясня¬ 
ет это название: потому, говорит, называю я его про¬ 
странством, что распространи Господъ нам и возрасти 
нас на земли. Видишь ли боголюбивую душу, как она, 
не вспоминая нисколько о прежних неприятностях, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІ 


721 


а памятуя только благо, приносит за это благодарение 
и говорит: яко распространи Господь нам и возрасти нас на 
земли ? Ничто так не приятно Богу, как душа признатель¬ 
ная и благодарная. Каждый день являя всем нам бесчис¬ 
ленные благодеяния, не взирая на то, желаем ли мы их 
или не желаем, знаем ли их или не знаем, (Бог) не тре¬ 
бует от нас ничего другого, кроме признательности к 
Нему за все дарованное нам, дабы и за это самое снова 
дать нам еще большее воздаяние. Для удостоверения в 
этом, посмотри на того же праведника, как он за свою 
признательность снова удостаивается явления свыше. 
Так как он показал достаточный опыт своей добродете¬ 
ли перед жителями герарскими и перед царем, изгоняв¬ 
шим его, и перед пастухами, отнимавшими у него ко¬ 
лодцы, то человеколюбивый Господь, желая как бы ук¬ 
репить его благодушие и одобрить его великую 
кротость, — в то время, когда он взыде оттуду ко кладязю 
клятвенному, явися ему Господь в ту нощь, и рече: Аз есмь Бог 
Авраама, отца твоего, не бойся; с тобою бо есмь, и благослов¬ 
лю тя, и умножу семя твое, Авраама ради отца твоего 
(ст. 23, 24). Явися ему, сказано, Господь в ту нощь. Заметь 
попечение о нем Божие! Чтобы укрепить его и обо¬ 
дрить, Бог является ему и говорит: Аз есмь Бог Авраама, 
отца твоего, — Который прославил отца твоего, поста¬ 
вил его на такой степени величия, и его, странника, 
сделал славнее здешних жителей. Я тот, кто обетовал 
столь умножить его (потомство) и во всем показывал 
особенное о нем промышление. Я есмь. Не бойся. Что 
значит: не бойся? Не смущайся тем, что Авимелех из¬ 
гнал тебя и пастухи обидели. Много такого потерпел и 
отец твой; но через то явился еще более славным. Итак, 
это да не устрашает тебя: с тобою бо есмь. Я попускаю 
этому быть, желая, чтобы и ты своей кротостью пока¬ 
зал свою добродетель, чтобы и злое расположение тех 
сделалось всем известным, дабы и за это увенчать тебя. 



722 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


С тобою бо есмь, поэтому и будешь непреоборим, силь¬ 
нее всех восстающих (на тебя) и оскорбляющих тебя. 
Промышление Мое о тебе сделает тебя даже предметом 
зависти. С тобою бо есмь, и благословлю тя, и умножу семя 
твое Авраама рада отца твоего. 

Примечай человеколюбие Божие! Сказав: Аз есмь Бог 
Авраама, отца твоего, Бог тем показывал, как приблизил 
Он к себе патриарха, благоволив назвать Себя Самого 
Богом Авраама, — то есть Владыка и Творец вселенной 
называет Себя Богом одного человека, не в том смысле, 
как будто бы одним патриархом Он ограничивает вла¬ 
дычество Свое, но с той целью, чтобы показать Свое 
великое к нему благоволение. Я, говорит, так прибли¬ 
зил его к Себе, что предо Мной он является стоящим 
всех других людей. Потому и умножу семя твое Авраама 
ради отца твоего. Многие награды он должен получить 
от Меня за свое послушание Мне; итак, ради его умно¬ 
жу семя твое. Таким образом Бог и ободрил праведни¬ 
ка, и напоминанием об отце возбудил в нем ревность к 
проявлению подобной ему добродетели. После же того, 
как Бог обещал ему столько благ, созда, сказано, (Исаак) 
тамо жертвенник, и призва имя Господне; и постави тамо 
скинию свою (ст. 25). Что значит: созда тамо жертвенник ? 
Значит: он принес там благодарственные жертвы Гос¬ 
поду за оказанное столь великое о нем попечение. Иско- 
паша же тамо раби Исааковы кладязь. Теперь уже правед¬ 
ник в безопасности. Тот, кто сказал ему: с тобою есмь, и 
благословлю тя, и умножу семя твое, вдруг и славу дал ему, 
и сделал его досточтимым для всех. Вот смотри, как тот 
самый Авимелех, который решился изгнать его, и гово¬ 
рил: отыди от нас, сам теперь приходит к нему. И Ави¬ 
мелех, сказано, прииде к нему, и невестоводитель его, и воево¬ 
да сил его. И рече им Исаак: векую приидосте ко мне? Вы же 
возненавидесте мене, и отсласте от себе (ст. 26, 27). По¬ 
смотри, сколь велика кротость праведника! Видя, что 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛІ 


723 


те, которые гнали его и обнаруживали такую нена¬ 
висть к нему, теперь являются к нему в виде просите¬ 
лей, он не возгордился перед ними, не превознесся 
мыслью, имея еще в свежей памяти сказанные ему от 
Бога слова, и уповая на силу Господа, он не восстал 
против царя, но опять показывая обычную кротость, 
говорит им с большой скромностью: векую приидосте ко 
мне? Вы же возненавидисте мене, и отсласте от себе. Зачем, 
говорит, вздумали вы прийти ко мне, человеку изгнан¬ 
ному вами и возненавиденному? И региа: видевше узрехом, 
яко бе Господь с тобою, и рехом: буди клятва между нами и 
между тобою, и завещаем с тобою завет, да не сотвориши с 
нами зла, якоже не возгнушахомся тобою мы, и якоже сотво- 
рихом тебе добро, и отпустихом тя с миром; и ныне благосло¬ 
вен ты от Господа (ст. 28, 29). 

4. Смотри, как велика сила кротости, и как велико 
могущество добродетели! Те, которые прежде изгнали 
его, теперь приходят к страннику, не имеющему отече¬ 
ства, к пришельцу, и не только извиняются в прежних 
своих поступках с ним, просят прощения в прегрешени¬ 
ях (своих против него), но и прославляют праведника, 
обнаруживают объявший их страх, сознаются в соб¬ 
ственном бессилии и признают великое могущество 
праведника. Да и что может быть сильнее того, кто 
имеет с собой Бога? Узрехом, говорят, яко Господъ с то¬ 
бою. А откуда вы это знаете? Так, говорят они, самые 
события послужили для нас уроком. Мы увидели, что 
ты, изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный 
одержал верх над обидевшими, из самого хода событий 
уразумели, что ты пользуешься великой помощью свы¬ 
ше. Дело Божественного промысла состояло в том, 
чтобы их ум проникся удивлением к праведнику и что¬ 
бы внушено им было такое разумение. Мы позна¬ 
ли, говорят они, яко Господь с тобою: буди убо клятва меж¬ 
ду нами. 



724 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Смотри, как по побуждению собственной совести 
спешат они обличить себя самих, тогда как никто дру¬ 
гой не принуждает их к тому и не объясняет того, что 
произошло. Если вы не обидели праведника, то для 
чего, говорит, просите вы у него союза? Но такова не¬ 
правда: каждый день мучить совесть, и тогда как оби¬ 
женный молчит, нанесшие обиду, думая, что им угро¬ 
жает наказание, ежедневно беспокоятся и как бы сами 
себе подписывают приговор за преступление. Так и (те 
жители Герар), зная это, говорят: буди клятва между нами 
и между тобою. Потом объясняют, какой они хотят клят¬ 
вы. И завещаем с тобою завет, да не сотвориши с нами зла, 
якоже не возгнушахомся тобою мы. Посмотри, как от сму¬ 
щения и терзаний (совести) они сами себе противоре¬ 
чат, когда говорят: да не сотвориши с нами зла. Почему 
вы так боитесь праведника, когда видите, что он и ос¬ 
корбляющим его оказывает такую кротость? Но непод¬ 
купный судья — совесть пробудилась в них и они созна¬ 
ли, какую несправедливость сделали праведнику; от 
страха и смущения они не замечают, как противоречат 
сами себе. Да не сотвориши, говорят они, с нами зла, яко 
не возгнушахомся тобою. Для чего же вы изгнали его? 
Впрочем, праведник не требует у них отчета и не изоб¬ 
личает их речей. И якоже, говорит Писание, сотворихом 
тебе добро, и отпустихом тя с миром, и ныне благословен ты 
от Господа. Видишь, что они убоялись наказания свы¬ 
ше? Они видели, что, хотя праведник, по своей крото¬ 
сти, сам не мстит за сделанное ему, но Тот, Кто являл 
такое промышление о нем, потребует у них отчета за 
поступки их с праведником. Поэтому они умилостив¬ 
ляют праведника и просят союза, вместе с тем извиня¬ 
ясь в прежних своих делах и ограждая свою безопас¬ 
ность на будущее время. И сотвори им, сказано, пир, и 
ядоша, и пиша, и возстаете заутра, клятся кийждо к ближ¬ 
нему своему, и отпусти я Исаак, и отыдоша от него здравы 
(ст. 30, 31). Заметь дружелюбие праведника, как он без 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІ 


725 


всякого злопамятства беседовал с ними и не только 
предал забвению поступки их с ним, но еще оказал им 
великое гостеприимство. Сотвори, сказано, им пир, и 
ядоша, и пиша. Таким гостеприимством он хочет дока¬ 
зать им, что нисколько не помнит сделанных ему от 
них обид. И отпусти их, и отыдоша от него здравы. Боже¬ 
ственное Писание этими словами дает разуметь, что 
они пришли к нему с великим страхом, ожидая беды 
себе, и словом сказать, опасаясь за все, поспешили 
принести извинение перед праведником. Видишь ли, 
что нет ничего сильнее и могущественнее добродете¬ 
ли, и нет безопаснее человека, который пользуется по¬ 
мощью свыше? Потом, сказано, в той день отшедше раби 
Исааковы, ископаша кладязь, и рекоша: не обретохом воды. 
И прозва его: клятва; сего ради прозва имя граду 'оному: кла¬ 
дязь клятвенный, даже до днешняго дне (ст. 32 и 33). Вот и 
здесь он дает месту имя от события. Копавшие колодец 
ничего не нашли; но как это было в тот же день, в ко¬ 
торый они заключили между собой союз, то Исаак и 
назвал это место колодцем клятвенным, чтобы оставить 
память о случившемся. Видишь, как праведник, не имев¬ 
ший еще наставлений от закона, не видевший перед 
собой примера в ком-нибудь другом, а только следуя 
отцу, и руководимый учителем, находящимся в самой 
природе человека, то есть в его совести, показывал 
столь великое любомудрие? Случившиеся с ним собы¬ 
тия открывали не только кротость праведника, но и то, 
что он уже самым делом исполнял заповеди Христовы. 
То, что Христос заповедал ученикам Своим, увещевая 
их не только любить любящих их, но оказывать любовь 
и ко врагам, то уже прежде исполнял Исаак, когда ока¬ 
зывал столь великое гостеприимство людям, столько не¬ 
навидевшим его, и изгонял из души своей грех злопа¬ 
мятства. 

5. Какого же снисхождения достойны будем мы, 
если уже после явления благодати, после такого учения 



726 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и заповедей Спасителя, не сможем дойти даже до степе¬ 
ни этого праведника? И что я говорю: до той же степе¬ 
ни? Мы не в состоянии и приблизиться к ней. До такой 
крайности возросла ныне людская злоба, что редко уже 
любят и любящих. Откуда же будет нам надежда спасе¬ 
ния, если мы сделаемся хуже самих мытарей, как гово¬ 
рит Христос: аще любите любящих вас, что лишгие твори¬ 
те? Не и мытари ли тожде творят (Мф. V, 46)? Христос 
желает, чтобы мы достигли самого верха добродетели, 
чтобы были выше мытарей; а мы стараемся быть и их 
ниже. И что говорю: мытарей? Мы становимся хуже и 
разбойников, и гробокопателей, и человекоубийц. И из 
них всякий любит того, кто с любовью относится к 
нему, а часто и подвергается опасности за любимого 
им. Что же может быть достойнее сожаления, когда мы, 
удостоенные столь великого человеколюбия Божия, 
оказываемся хуже людей, сделавших тысячи зол? Итак, 
умоляю вас: помышляя о великом наказании, о крайнем 
посрамлении, которые ожидают нас там, познаем, хотя 
поздно, свое достоинство, покоримся учению Христо¬ 
ву, и не только любящих нас будем любить искренне, 
изгнав из своего сердца всякую злобу и ненависть, но 
если бы кто-либо и враждебно расположен был к нам, 
будем стараться и тех любить. Нам невозможно иначе 
спастись, если не пойдем таким путем. Постараемся 
даже более, чем любящих нас, любить тех, как способ¬ 
ствующих нам в достижении бесчисленных благ. Таким 
образом мы сможем и прощение грехов получить, и 
молитвы к Богу воссылать смиренным умом и сокру¬ 
шенной душой. Когда душа свободна от всякой вражды 
и ум наслаждается спокойствием, тогда она с великой 
бодростью призывает Владыку и привлекает себе свы¬ 
ше великую помощь, которой да сподобимся все мы, 
благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, ныне 
и присно, и во веки веков. Аминь. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІІ 


727 


БЕСЕДА ЫІІ 

Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иуди- 
фу, дщерь Вейла Хеттеина, и Васемафу, дщерь 
Елома Евеова. И быша противящеся Исаакови и 
Ревекце (Быт. XXVI, 34, 35) 

1. Станем и сегодня, если угодно, продолжать по по¬ 
рядку, что следует после сказанного вчера, и сколько 
нам доступно, изъясним каждое из слов (Писания), что¬ 
бы с пользой возвратиться отсюда по домам. Итак, рас¬ 
смотрим начало прочитанного места. Бяше же, говорит 
Писание, Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь 
Вейла Хеттеина, и Васемафу, дщерь Елона Евеова. И быша 
противящеся Исаакови и Ревекце. Смотри, как из этих 
немногих слов многому можно научиться. Для чего 
(Писание) означило нам число лет Исава? Не без цели, 
а для того, чтобы отсюда узнали мы старость Исаака. 
Видно, что он был уже в преклонных летах. Если при¬ 
помним сказанное прежде, что когда он взял Ревекку, 
ему было сорок лет, а когда родились у него дети, ше¬ 
стьдесят, то узнаем, что теперь он был в глубочайшей 
старости, доживши уже до ста лет. Так как (бытописа¬ 
тель) имеет намерение после этого рассказать нам, как 
от старости у Исаака притупились глаза, то для этого и 
означил нам число лет Исава, чтобы отсюда мы могли 
видеть точное число дет жизни Исаака. Поэтому и ска¬ 
зал: бяше же Исав лет четыредесяти. Далее, чтобы мы зна¬ 
ли безрассудство этого сына, который взял себе жен из 
племен, из которых не следовало брать, (Писание) по¬ 
казывает нам, что одна из жен его была от племени 
Хеттеев, а другая — Евеев, хотя он не должен был этого 
делать, зная то, с какой заботливостью патриарх (Авра¬ 
ам) приказывал своему домочадцу привести жену для 
Исаака из родственного племени, и — то, что мать их 
Ревекка прибыла из Харрана. Но Исав, поспешив взять 
себе таких жен, с самого начала уже показал беспоря- 



728 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дочность своих нравов. И чтобы показать дурной нрав 
самих жен его, Писание говорит: бита противящеся 
Исааковы и Ревекце. Что может быть хуже такой порчи 
нравов, когда те, которые должны воздавать всякую 
честь (старшим в доме), не только этого не делают, но 
еще готовы к распрям? И все это в бытописании не без 
цели замечается нам, а для того, чтобы, после этого 
видя Ревекку, оказывающую особенное расположение 
к Иакову, ты понял, что она делала это не несправед¬ 
ливо. Впрочем, чтобы не предупреждать порядка (со¬ 
бытий), будем следовать словам Писания. Бысть же по 
внегда состаретися Исааковы, ы прытупышася очы его, еже 
выдеты. От старости, говорит, он уже не мог видеть; ы 
прызва Исава, сына своего старейшего, ы рече к нему: сыне 
мой, се состарехся, ы не вем дне скончания моего. Ныне убо 
возьмы орудие твое, тул же ы лук, ы ызыды на поле, ы уловы мы 
лов: ы сотвори мы снеди, якоже люблю аз: и принеси ми, да 
ям, яко да благословит тя душа моя, прежде даже не умру 
(Быт. XXVII, 1—4). Заметь здесь, возлюбленный, неиз¬ 
реченную премудрость Божию, и то, как отец дает та¬ 
кое повеление Исаву, проявляя естественную любовь; а 
премудрый и благоискусный Господь через Ревекку ус- 
трояет исполнение Своего предречения, научая нас, как 
велика сила добродетели и кротости нравов. Тот, и по 
первородству, и по расположению к нему отца, думав¬ 
ший иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому 
что не хотел делать того, что следовало; а этот, поелику 
и сам по себе был добродетелен, и имел свыше спобо- 
равшую ему помощь, приобретает благословение отца 
против его воли. Нет сильнее того, кому помогает выш¬ 
няя десница! Примечай же тщательно все, чтобы по¬ 
знать дивное устроение (Божие), — как одному при по¬ 
мощи свыше все благоприятствует, так что переходит к 
нему и благословение отца, а другой все теряет, сам 
себя погубив развращением своих нравов. Ревекка же, 
сказано, слыша глаголюща Исаака ко Исаву сыну своему: 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІІ 


729 


изыде же Исав на поле уловити лов отцу своему. Рече же Ревек¬ 
ка к сыну своему меншему (ст. 5 и 6). Для чего здесь при¬ 
бавлено: меньшему? Выше сказано, что призва Исаак сына 
своего старейшаго; поэтому, чтобы знали мы, кому теперь 
говорит Ревекка, и замечено: меншему, то есть Иакову. 
Се аз слышах отца твоего беседующа ко Исаву брату твоему, 
и глаголюща: принеси ми лов, и сотвори ми снеди, да ядый 
благословлю тя пред Господем, прежде неже умрети ми. Это, 
я слышала, говорил отец твой брату твоему Исаву. Ныне 
убо, сыне мой, послушай мене, якоже аз заповедаю ти: и шед 
во овцы, пойми ми оттуду два козлища мягка и добра, и со¬ 
творю я снеди отцу твоему, якоже любит; и внесеши отцу 
твоему, и будет ясти, яко да благословит тя отец твой, 
прежде умрети ему (ст. 6— 10). 

2. Заметь любовь матери, или — лучше — устроение 
Божие, потому что Сам Бог подвигнул ее на такое наме¬ 
рение и все так устроил. Видишь ли прекрасное наме¬ 
рение матери? Посмотри же, как и Иаков осторожен и 
как он в ответе своем показывает кротость своего нра¬ 
ва. Рече же, говорит Писание, к матери своей: Исав брат 
мой есть муж космат, аз же муж гладкий; да не како осяжет 
мя отец, и буду пред ним, яко презираяй, и наведу на себе 
клятву, а не благословение (ст. 11, 12). Велико было в этом 
сыне и благородство духа и почтение к отцу! Боюсь, 
говорит он, чтобы мое старание не привело меня к 
противному, чтобы не показаться мне противником 
намерению отца и вместо благословения не навлечь на 
себя проклятие. Что же Ревекка, эта жена дивная, 
столько любившая своего сына? Поелику она так делала 
не по собственной только воле, но и служила орудием 
к исполнению вышнего предречения, то и употребляет 
все усилия к тому, чтобы уничтожить страх сына и 
внушить смелость, так чтобы он привел в исполнение 
этот совет. Она не обещает ему, что он может обмануть 
отца и утаиться; но что? На мне, говорит, клятва твоя, 
чадо, точию послушай гласа моего, и шед принеси мне (ст. 13). 



730 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Если бы, говорит, и случилось что-нибудь такое, ты сам 
не потерпишь никакого вреда. Поэтому не бойся, но 
смело послушай гласа моего, и сделай то, что я тебе сове¬ 
тую. Поистине, в том-то и состоит любовь матери, что¬ 
бы быть готовой все перенести за сына. Такими слова¬ 
ми она смогла уничтожить страх в сыне. Шед же взя, и 
принесе матери своей, и сотвори снеди, яко любляше отец 
его. И вземши Ревекка одежду сына своего старейшаго добрую, 
яже бысть у нея в дому, облече Иакова, сына своего меншаго. 
И кожицами козлячими обложи мышцы его, и нагое выи его. 
И даде снеди и хлебы, яже сотвори, в руце Иакову, сыну своему. 
И внесе отцу своему (ст. 14—18). Заметь здесь, вместе с 
любовью, и великую мудрость Ревекки. Выше сказано 
было, что один (из сыновей ее) был космат, а другой 
гладкий ; поэтому она и одела Иакова, как говорит Писа¬ 
ние, в одежду Исава, обложила кожами, со всех сторон 
придав ему такой вид, чтобы обман был успешен, дала 
ему в руки снеди и хлебы, и таким образом приготови¬ 
ла его идти к отцу. Но посмотри опять и здесь, как все 
это было делом вышней благодати. Когда мы делаем 
все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и 
Божию помощь. Для того именно, чтобы мы не лени¬ 
лись и не оставались в бездействии, (Бог) хочет, чтобы 
и мы привносили что-нибудь от себя, а затем и Он яв¬ 
ляет Свое содействю. Не все бывает от помощи свыше, 
а нужно привнести что-нибудь и нам, и не требует от 
нас всего (Бог), зная крайнюю немощь нашу, а последуя 
Своему человеколюбию, и желая иметь какой-либо по¬ 
вод к тому, чтобы показать Свою щедрость, Он ожидает 
посильных трудов и с нашей стороны. Так было и те¬ 
перь. Как скоро Иаков и Ревекка сделали то, что нуж¬ 
но было с их стороны, Иаков послушал совета матери, 
а она исполнила все, что от нее зависело, тогда и бла- 
гий Господь помог им легко совершить то, что было 
всего труднее, именно, чтобы дело обмана ие откры¬ 
лось Исааку. Итак, когда Иаков принес отцу снеди, он 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫІІ 


731 


спросил его: кто еси ты, чадо ? И рече Иаков отцу своему: 
аз Исав, первенец твой, сотворих ти якоже рекл ми еси: вое- 
тав, сяди, и яждь от лова моего, яко да благословит мя душа 
твоя (ст. 18 и 19). Представь себе, с каким беспокой¬ 
ством произносил эти слова Иаков. Если с самого нача¬ 
ла он говорил матери: боюсь, чтобы не навести на себя 
клятву вместо благословения, то в каком страхе он дол¬ 
жен был находиться теперь, выполняя это дело? Но как 
Бог содействовал этому, то и совершилось все успешно. 
Что же, скажет кто-нибудь, неужели Бог содействовал и 
такой лжи? Не просто испытывай, возлюбленный, слу¬ 
чившееся; а узнай цель, так как не ради житейской ка¬ 
кой-либо выгоды делалось это, а старался (Иаков) полу¬ 
чить отеческое благословение. А иначе, если, то есть, 
будешь просто судить о событиях и не станешь везде 
искать цели, то смотри, как бы и патриарха не назвать 
чадоубийцей, и Финееса — человекоубийцей. Но как 
тот не был чадоубийцей, напротив, был более чадолю¬ 
бив, чем кто-нибудь другой, так и этот не был челове¬ 
коубийца, а только необычайный ревнитель. Каждый 
из них делал угодное Богу; а потому один удостоивается 
свыше великой награды за послушание, а другой про¬ 
славляется за ревность. И ста Финеес, сказано, и умило- 
стиви (Пс. СѴ, 30). Итак, если убийство и чадозаклание 
было одобрено в них, потому что совершалось по воле 
Божией, и мы обращаем внимание не на самые собы¬ 
тия, а на цель их, и на намерение тех, кто совершал 
такие дела, — то тем более здесь (в истории Иакова) 
надобно так рассуждать. 

3. Итак, не на то смотри, что сказанное Иаковом 
было ложь, но помысли о том, что Сам Бог все так ус¬ 
троил, желая привести в исполнение свое предречение. 
А дабы увериться, что Бог всему этому содействовал и 
трудное делал легким, посмотри, как праведник не смог 
заметить обмана, но, поверив словам Иакова и вкусив с 
удовольствием принесенные яства, награждается его 



732 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


благословениями. Да и Исав не прежде возвращается с 
ловли, как уже когда все кончилось, и таким образом 
все показывает нам, что дело это происходило по наме¬ 
рению Божию. Рече же, говорит Писание, Исаак: что сие, 
еже скоро обрел еси, о чадо? Он же рече: еже даде Господь Бог 
твой предо мною (ст. 20). Еще с боязнью стоял Иаков, и 
страх его увеличивался; а все так было для того, чтобы 
познали мы через это, как человеколюбивый Господь 
не безусловно являет Свое промышление, а когда и с 
нашей стороны видит много ревности. Не оставь, воз¬ 
любленный, без внимания этого смущения (в Иакове), 
а заметь, что со всех сторон была для него опасность: 
он боялся и трепетал, чтобы из-за благословения не 
подпасть проклятью. Рече же, сказано далее, Исаак: при- 
ближися ко мне, и осяжу тя, чадо, аще ты еси сын мой Исав, 
или ни (ст. 21). Судя по голосу (Иакова), праведник не¬ 
сколько сомневался; но как устроению (Божию) надле¬ 
жало прийти в исполнение, то Он и не допустил его 
дознать обман. Приближися же, сказано, Иаков, и осяза 
его, и рече: глас убо, глас Иаковль: руце же, руце Исавове. И не 
позна его (ст. 22). Видишь ли, как (Писание) показывает, 
что все это было делом благодати Божией, устроившей 
так, что и Исаак не узнал ничего сделанного, и Иаков 
получил отеческое благословение? И не позна его, гово¬ 
рит (Писание), бесте бо руце его, яко руце Исава. И рече: 
аще ты еси сын мой Исав (ст. 24)? Вот опять Божествен¬ 
ное Писание показывает, что праведник еще колебался; 
он говорил: аще ты еси сын мой Исав, чтобы из этого мы 
опять видели, что отец все делал, будучи побежден есте¬ 
ственной любовью; а Бог все так устроял, провидя буду¬ 
щее и по добродетельным нравам знаменуя и являя сво¬ 
их избранных. И рече (Иаков): аз. После того, как (Иса¬ 
ак) спросил: аще ты еси сын мой Исав и (Иаков) ответил: 
аз, сказал (Исаак): принеси ми, и ям от лова твоего, чадо, да 
благословит тя душа моя (ст. 25). Едва теперь освободил¬ 
ся Иаков от беспокойства и принес отцу снеди, принес 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕІІІ 


733 


также вино, и (отец) пил, и рече ему: приближися ко мне, и 
облобызай мя, чадо. И приближився лобыза его, и обоня воню 
риз его, и благослови его, и рече (ст. 26 и 27). Заметь осмот¬ 
рительность Божественного Писания. Когда Исаак 
спросил: аще ты еси Исав, и тот отвечал: аз, и отец ося¬ 
зал его, и все еще несколько колебался, приходя в неко¬ 
торое недоумение и подозрение от его голоса, и опять 
спросил: аще ты еси сын мой Исав, и тот отвечал ему: 
аз, и принес ему (снеди), и он ел, — тогда уже, сказано, 
лобыза его и благослови его. Дабы кто-нибудь не подумал, 
будто Исаак относил свое благословение к лицу Исава, 
а не к тому именно, кого он облобызал, для того Боже¬ 
ственное Писание и упомянуло, что он и лобызал, и 
благословил того, кого сам лобызал. И обоня, сказано, 
воню риз его, и благослови его, и рече: се воня сына моего, яко 
воня нивы исполнены, юже благослови Господь: и да даст тебе 
Господь от росы небесныя, и от тука земли, и множество 
пшеницы и вина (ст. 27 и 28). Да даст, говорит, тебе, 
принесшему снеди, тому, которого я облобызал. И да 
поработают тебе языцы. Заметь, как он испросил ему 
сначала изобилие необходимого, а потом и господство 
над языками, предрекая тем и будущее благоденствие 
его, и умножение потомков его. И поклонятся тебе князи 
(ст. 29). Не языков только покорение испрашивает ему, 
но и князей. И буди господин брату твоему. Смотри, как 
праведник, сам не зная того, служит намерению Бо¬ 
жию. И все это устроилось так для того, чтобы именно 
достойный по своей добродетели сын получил благо¬ 
словение. И поклонятся тебе сынове отца твоего. Сынами 
Писание называет обыкновенно все потомство; так и 
здесь слова: сынове отца твоего означают то же, как если 
бы кто сказал: имеющие произойти от семени Исава, 
потому что Исаак не имел других детей, кроме этих 
двух. Проклинаяй тя, проклят; благословляли же тя, благо¬ 
словен. Вот венец благословения, вот главное из всех 
благ, — то, чтобы быть благословенным! Видишь ли 



734 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


человеколюбие Божие? Тот, кто боялся, чтобы вместо 
благословения не навлечь на себя проклятия, не только 
приобретает от отца такое обилие благословений, но 
за него проклинаются и те, которые покусились бы про¬ 
клинать его. Научимся отсюда, что если кто захочет рас¬ 
полагать свои дела по воле Божией, то получает свыше 
такое содействие, что чувствует это в самом ходе своих 
дел. Кто не изумится и не удивится неизреченному 
промышлению Божию в том, что Исав не прежде при¬ 
шел с ловли, как уже цель этого умысла была достигну¬ 
та, и Иаков, получив благословение от отца, уже ушел 
от него. Это именно внушает нам блаженный Моисей, 
когда присовокупляет здесь: и быстъ, по еже престати 
Исааку благословляющу Иакова, сына своего: и быстъ, егда 
изыде Иаков от лица Исаака, отца своего: и Исав, брат его, 
прииде с ловитвы (ст. 30). 

4. Смотри, как после удаления того, тотчас прихо¬ 
дит этот, не просто и не без цели, а для того, чтобы и 
он, ничего не зная, принес снеди и узнал от самого 
отца весь ход дела. Если бы он успел застать брата, то, 
может быть, увлеченный яростью, и убил бы его, если 
он хотел (сделать) это уже после, тем более сделал бы 
это во время самого происшествия. Но десница Божия 
хранила отрока, сделав его достойным благословения, 
а того (Исава) лишив и благословения, и первенства. 
Придя же, сказано, сотвори и той снеди отцу своему, и 
рече: да востанет отец мой, и да яст от лова сына своего, 
яко да благословит мя душа твоя (ст. 31). Смотри, как 
праведник опять приходит в беспокойство, и как сму¬ 
щается духом. Услышав (слова Исава), он сказал: кто 
еси ты? Он же рече: аз есмъ сын твой первенец Исав (ст. 32). 
Заметь, как он, много думая о (своем) деле, не удоволь¬ 
ствовался ответом: аз есмъ Исав; но еще прибавил: пер¬ 
венец. Ужасеся же Исаак ужасом велиим зело, и рече: кто убо 
уловивый ми лов и принесый мне, и ядох от всех, прежде неже 
приити тебе, и благослових его, и благословен будет (ст. 33)? 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЦП 


735 


Вот как праведник, придя в затруднение, и рассказывая 
ему о случившемся, наносит ему жестокую рану при¬ 
совокуплением слов: благослових его, и благословен будет. 
А сделал это праведник потому, что устами его руково¬ 
дила премудрость Божия, дабы Исав, в точности все 
узнав, сам уже видел, что ему не может быть уже ника¬ 
кой пользы ни от первородства, ни от настоящей лов¬ 
ли. Услышав же это, говорит Писание, Исав возопи гла¬ 
сом велиим зело и горьким (ст. 34). Что значит: гласом вели- 
им зело и горьким? Этими словами Писание означает 
досаду и чрезвычайный гнев, каким (Исав) исполнился, 
узнав случившееся. И рече: благослови убо и мене, отче. Рече 
же ему: пришед брат твой с лестию, взя благословение твое 
(ст. 35). Брат твой, говорит отец, предупредив тебя, 
восхитил великое обилие всех благословений. Но дабы 
ты знал, что благодать свыше содействовала ошибке 
праведника, вот посмотри, как он сам признает это, 
говоря: пришед брат твой с лестию; он как бы оправдыва¬ 
ется перед сыном и объясняет ему, что я-де по неведе¬ 
нию излил благословения на того и готов был дать их 
тебе; но он, придя с обманом, взял благословение твое; 
он получил то, что было приготовлено тебе; не по моей 
вине это сделалось. И рече, сказано, Исав: праведно наре- 
чеся имя ему Иаков; запя бо мя уже вторицею сие и первен¬ 
ство мое взя и ныне взя благословение мое (ст. 36). Не на¬ 
прасно, говорит, получил он такое прозвание: имя его 
значит запинание, которое он и сделал мне, лишив меня 
и первенства, и благословения. Что же далее Исав (го¬ 
ворит) Исааку? Не оставил ли еси мне благословения, отче? 
Исаак ему отвечал (ст. 36): знай, что все благословения 
я излил на него, если я сделал его господином над то¬ 
бой. Заметь, как тотчас с этого начинает Исаак, и ниче¬ 
го другого уже не говорит, а только предрекает Исаву 
рабство и подчинение: аще господина его соотворих тебе, и 
всю братию его сотворих рабы ему, пшеницею и вином утвер- 
дих его: тебе же что сотворю, чадо (ст. 37)? Ничего более 



736 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


не остается. Если я сделал его господином твоим и всех 
братьев рабами его и я желал ему обилия во всем нуж¬ 
ном, то что еще остается? И рече Исав ко отцу своему: еда 
едино есть благословение у тебе, отче? Благослови убо и мене 
(ст. 38). После того как сказал отец: и благослових его, и 
благословен будет, и изъяснил ему все благословение (дан¬ 
ное Иакову), Исав говорит: благослови и меня, отче. 
Разве у тебя одно только и есть благословение? Разве не 
можешь ты удостоить своего благословения и меня, 
столь любимого тобой, первенца, которого послал ты на 
ловлю? Смутил он отца такими словами: умиливтуся же, 
сказано, Исааку, возопи гласом Исав, и восплакася. Он уви¬ 
дел, что отец его в недоумении, и не может и не хочет 
переменить того, что уже сделано; и вот он к крику при¬ 
соединяет плач, желая привести отца в большее состра¬ 
дание. Тогда Исаак, сжалившись над ним, рече ему: се от 
тука земли будет вселение твое, и от росы небесныя свыше; и 
мечем твоим жити будеши, и брату твоему поработавши; бу¬ 
дет же, егда низложиши и отрешиши ярем его от выи твоея 
(ст. 39, 40). Так как ты сам, говорит, желаешь получить 
от меня благословение, то знай, что для меня невозмож¬ 
но сделать противное воле Божией; впрочем, и тебе я 
испрашиваю (от Бога) наслаждение от росы небесныя; 
знай, что ты будешь вести военную жизнь. Мечем твоим 
жити будеши, и брату твоему поработаеши. 

5. Но слыша это, никто не должен удивляться, что 
Иаков после этого, страшась брата, делается странни¬ 
ком, и удаляется в чужую (землю); никто, судя по такому 
началу, не должен думать, что пророчество не сбылось. 
Если Господь обещает что-нибудь, то, хотя бы мы и 
видели вначале какие-либо случаи, противные обетова- 
ниям, — не будем смущаться: ведь невозможно, чтобы 
(обетования Божии) совершенно не исполнились. А так 
бывает для того, чтобы праведники, во всех случаях 
более и более прославляясь, ясно всем нам показывали 
обилие силы Божией (в них действующей). И это ты 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫН 


737 


можешь видеть в жизни каждого праведника, если с 
тщанием будешь рассматривать все повествования о 
них; так и теперь случилось. Не на то смотри, что 
(Иаков) тотчас обратился в бегство, но подумай о по¬ 
следующей его славе, — о том, что, по прошествии не¬ 
которого времени, этот самый, сделавшийся для него 
страшным, брат оказывает ему такое почтение; и после 
бедствий в чужой стране, он пришел в столь великую 
славу, что потомство его распространилось до бесчис¬ 
ленного множества и целый народ стал называться его 
именем. Теперь же Божественное Писание, показывая 
нам такой гнев брата его, что он замышлял и убийство, 
говорит: и враждованіе Исав на Иакова о благословении, 
имже благослови его отец его (ст. 41). А что это был не 
просто временный гнев, (Писание) указывает нам осо¬ 
бо великую силу его злобы: враждованіе, говорит, то есть 
постоянно был во вражде, упорствовал в злобе, так что 
из самых слов его становилось очевидно его намере¬ 
ние, скрываемое в глубине души. Рече бо, говорится, во 
уме*; да приближатся дние плача отца моего, да бых убил 
Иакова, брата моего (ст. 41). Подлинно, гневный безум¬ 
ствует не меньше самих беснующихся. Посмотри, как 
этот демон войдя делает безумными, подобно бесную¬ 
щимся, и побуждает их делать все вопреки очевидно¬ 
сти; они и не видят ничего здраво и не делают ничего, 
как следует, но все делают, как люди с поврежденными 
чувствами, потерявшие и самую способность рассуж¬ 
дать. Так и гневом воспламененные не узнают присут¬ 
ствующих, не помнят ни родства, ни дружбы, ни при¬ 
личия, ни достоинства, и вообще ничего не принима¬ 
ют в соображение, но совершенно увлекаемые гневом, 
несутся в бездну. Что может быть жалче их, когда по¬ 
бежденные и порабощенные страстью, они доходят 


* Слова: Исав и своем, читаемые обыкновенно в списке, опу¬ 
щены здесь у Златоуста, очевидно, для краткости речи. 



738 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


даже до убийства? Поэтому блаженный Павел, желая 
исторгнуть самый корень зла, пишет такое увещание: 
всяк гнев, и ярость, и клич да возмется от вас со всякою 
злобою (Еф. ГѴ, 31). Не только, говорит, не хочу я, чтоб 
вы гневались и приходили в ярость, но не хочу и того, 
чтобы вы говорили что-либо ближнему, с криком, пони¬ 
мая здесь тот крик, который происходит от гнева. Ког¬ 
да внутри возбуждается страсть и надмевается сердце, 
то уже и язык не может произносить слова тихо, а, 
обнаруживая расположение духа, побуждается говорить 
ближнему с криком. Итак, этот блаженный, желая, что¬ 
бы слушающие его жили в постоянном мире, говорит: 
всяк гнев, то есть всякое огорчение, от какой бы причи¬ 
ны оно ни происходило, и всякая ярость, и всякий клич 
да возмется от вас. Потом, желая иссушить самый ко¬ 
рень зла и сделать его бесплодным, говорит: со всякою 
злобою. Кто живет в таком расположении духа, тот все¬ 
гда находится в пристани, свободный от земных волне¬ 
ний, не боится ни бури, ни кораблекрушения, но, как 
бы плавая во время тишины или оставаясь в безопас¬ 
ной пристани, проводит настоящую жизнь вне всякого 
волнения, и, мало того, он еще приготовляет себе на¬ 
слаждение бесконечными и неизреченными благами, 
которых да возможем достигнуть и все мы, благодатью 
и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с 
Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЫѴ 

Призвав же Ревекка сына своего юнейшаго, рече 
ему (Быт. XXVII, 42) 

1. Видели вы вчера и великое благомыслие мыта¬ 
ря, и неизреченное человеколюбие Господа, и край¬ 
нюю бесчувственность иудеев? Видели, как блаженный 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫѴ 


739 


Матфей своим скорым послушанием (Господу) и столь 
важной переменой (жизни) научает всех нас, что после 
вышней благодати наша воля служит причиной добро¬ 
детели и порока, и что при собственном усердии мы 
можем сделаться добродетельными, а при нерадении 
опять низвергаемся в бездну греха*? Тем-то и отличаем¬ 
ся мы от бессловесных, что человеколюбивый Бог по¬ 
чтил нас разумом, и в природу нашу вложил познание 
добра и зла. Итак, никто не должен оправдывать себя 
тем, что небрежет о добродетели по неведению, или 
потому, что не имеет руководителя на пути ее. У нас 
есть достаточное руководство — совесть, и невозможно, 
чтобы кто-нибудь лишен был ее помощи. При самом 
сотворении человека вложено в него и познание того, 
что он должен делать, дабы показав свое благомыслие 
упражнением в подвигах добродетели в настоящей жиз¬ 
ни, как бы в некоторой школе борьбы, получил за доб¬ 
рые подвиги награды, — потрудившись краткое время, 
удостоился бы венцов в веке нескончаемом, — стяжав 
добродетель в этой скоропреходящей жизни, наслаж¬ 
дался бы нетленными благами в веках беспредельных и 
бесконечных. Зная это, возлюбленные, не унизим сво¬ 
его достоинства, не будем неблагодарны за такое благо¬ 
деяние, и, гоняясь за временными мнимыми удоволь¬ 
ствиями, не будем готовить себе вечного мучения. Бу¬ 
дем устроятъ свою жизнь, как постоянно имеющие 
перед собой недремлющее Око, видящее сокровенные 
наши помышления; огражденные оружием Духа и пока¬ 
зав собственное доброе расположение сердца, мы при¬ 
влечем помощь свыше, чтобы при ее содействии побе- 

* Беседы о мытаре, беспрекословно последовавшем Господу 
(Матфее), о которой упоминает здесь святой Златоуст, не видно 
в числе бесед на книгу Бытия. Если нельзя здесь разуметь одну 
из бесед его на Евангелие от Матфея (гл. 9), то надобно пола¬ 
гать, что особая беседа о мытаре Матфее не сохранилась до на¬ 
шего времени. 



740 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


див врага и противника и сделав безвредными его коз¬ 
ни, могли мы насладиться теми благами, которые Гос¬ 
подь обещал любящим Его. Поэтому никто не должен 
смотреть на трудность добродетели, но, имея в виду 
происходящую от нее пользу, всякий с готовностью да 
подъемлет ради нее все труды. Если те, которые зани¬ 
маются житейскими делами и безумно стремятся со¬ 
брать богатство, на все с готовностью решаются и, хотя 
предвидят и опасности на море, и кораблекрушения, и 
нападения морских разбойников, не становятся оттого 
недеятельнее, не будучи даже уверены в успешном окон¬ 
чании своих дел, — какое же оправдание будем иметь 
мы, когда не с полным усердием и ревностью отдаемся 
подвигам добродетели ради вечных благ? Почему мы 
так неблагодарны к своему благодетелю? Почему не 
думаем ни о том, что уже нам дано, ни о том, что обе¬ 
щано, но забыв, так сказать, все, проводим всю жизнь 
без цели и безрассудно, подобно животным, не прила¬ 
гая никакого попечения о душе, только чрево наше как 
бы разрывая (от пресыщения), через то и бедному наше¬ 
му телу нанося большой вред; между тем как вследствие 
неумеренности и многоядения мы стараемся пригото¬ 
вить себе множество предметов, душу оставляем томить¬ 
ся в голоде? А ведь душа важнее тела, и когда она исхо¬ 
дит из тела, тело остается мертвым. Итак, долж¬ 
ны мы и душе доставлять свойственную ей и сообраз¬ 
ную (с ее природой) пищу; а не соблюдая меры ни в 
том, ни в другом отношении, то есть одно (тело) насы¬ 
щая сверх нужды, а другую (душу) — принуждая гибнуть 
от голода, мы вредим обоим. То, чем Владыка всяческих, 
как величайшим гневом, угрожал некогда народу иудей¬ 
скому, говоря: дам вам не глад хлеба, ниже жажду воды, 
но глад слышания слова Господня (Ам. VIII, 11), научая нас, 
что тот голод может ослабить тело, а этот поражает 
самую душу; то самое, что тогда Господь угрожал наве¬ 
сти на них вместо наказания, мы теперь добровольно 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫѴ 


741 


привлекаем на себя, и притом тогда, когда Бог показал 
столь великое попечение о нас, и по Его устроению 
мы, при чтении Писаний, получаем еще и вразумле¬ 
ния от наставников. Поэтому умоляю вашу любовь от¬ 
ложить всякую леность, хотя немного воспрянуть и все 
старание обратить к спасению души. Таким образом и 
вы заслужите великое благоволение от Бога, и мы еще 
ревностнее сделаемся к назиданию вашему, когда уви¬ 
дим, что наши увещания исполняются на деле. И земле¬ 
делец, когда видит, что земля способна к возделанию и 
приносит ему много плодов, то и сам с большим усер¬ 
дием выходит на труды земледелия; так точно и мы, 
когда увидим преспеяние ваше в благочестии, ваше ста¬ 
рание исполнять на деле наши поучения, и сами будем 
прилагать еще более труда к наставлению вашему, зная, 
что сеем не на камнях, но в тучную и глубокую почву 
бросаем семена. 

2. Для того мы и предлагаем вам каждый день поуче¬ 
ния, чтобы и вы выходили отсюда, получив какую-либо 
пользу, и умножали ваши добрые дела, и мы радова¬ 
лись, видя ваше преспеяние. Разве мы без нужды и без 
цели хотим беседовать с вами, для того только, чтобы 
получить от вас похвалу, чтобы вы с рукоплесканием 
расходились отсюда? Не для этого, — да не будет; а для 
вашей пользы. Для меня самая великая и достаточная 
похвала та, если кто от порока обратится к добродете¬ 
ли, если кто, прежде бывший беспечным, сделается 
старательным от нашего увещания; это принесет и мне 
величайшую похвалу и утешение, и вам великую пользу 
и духовное богатство. Но я и не сомневаюсь, что вы 
окажете великую рачительность, так как знаю, что вы 
научены Богом, да и других можете назидать. Поэтому, 
остановив здесь мое увещание об этом, продолжу обыч¬ 
ное поучение из слов блаженного Моисея, или — луч¬ 
ше — из слов Святого Духа, через Моисея изреченных 
нам, и, предложив вашему вниманию хотя немногое, 




742 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


устрою для вас сегодня угощение. Вы слышали недав¬ 
но, как Иаков, поступив во всем по совету Ревекки, по¬ 
лучил благословение от отца, совершив эту похвальную 
татьбу, через что приобрел от Бога содействие и его 
старание достигло успеха. Но после того в Исаве роди¬ 
лась сильная зависть к нему, так что Исав помышлял об 
убийстве, такова эта пагубная страсть: она не остано¬ 
вится, пока увлеченного ею человека не низвергнет в 
бездну, пока не доведет его до греха — убийства, потому 
что корень убийства — зависть. Так и вначале было 
между Каином и Авелем. И тот, не имея ничего, ни 
малого, ни великого, в чем бы мог обвинить своего 
брата, лишь увидел, что Господь благоволит (к Авелю) 
за принесение даров, а его отверг за собственное его 
нерадение, тотчас воспылал завистью и, породив в уме 
корень убийства, вскоре обнаружил и гибельный плод 
его, и убийство совершил на деле. Так и теперь Исав, 
увидев, что брат получил благословение от отца, увле¬ 
каясь гневом и завистью к убийству, помышлял погу¬ 
бить брата. 

Но дивная мать, чувствуя это, опять проявляет свою 
материнскую любовь к сыну и предлагает совет, могу¬ 
щий исторгнуть его из рук брата. Призвав, говорится, 
сына своего юнейшаго, рече ему: се Исав брат твой грозит 
тебе убити тя: ныне убо послушай моего гласа (ст. 42, 43). 
Опыт покажет тебе, говорит она, что я тебе советую 
полезное; и как ты, послушав слов моих, получил вели¬ 
кие благословения от отца, так и теперь послушай меня, 
чтобы избежать тебе рук брата. Так и себя ты избавишь 
от опасностей, и меня от печали. В порядке вещей, что 
он, если отважится на это, подвергнется наказанию; и 
тогда со всех сторон умножатся у меня тяжкие скорби. 
Итак, послушай моего гласа, и востав бежи к брату моему 
Лавану, в Харран; и поживи с ним дни некия, дондеже отвра¬ 
тится ярость и гнев брата твоего от тебе, и забудет, яже 
ему сотворил еси, и пославши приведу тя оттуду, да не когда 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛѴ 


743 


безчадна буду от обоих вас в день един (ст. 43—45). Пойди, 
говорит, к брату моему Лавану, и поживи там с ним. 
Естественно, что и удаление, и продолжение времени 
произведут лучшее действие: страсть укротится, зависть 
угаснет, и он забудет о твоем поступке относительно 
похищения благословения: и забудет, яже ему сотворил 
еси. Естественно, что он гневается, говорит она; поэто¬ 
му лучше уклониться от его ярости; а когда со временем 
он это забудет, ты можешь уже безопасно поселиться 
здесь. И чтобы сын не печалился, будучи вынужден уда¬ 
литься на чужбину, смотри, как она успокаивает дух 
юноши; во-первых, говорит: иди к Лавану брату моему. 
Разве я, говорит, к кому-нибудь чужому заставляю тебя 
идти? К брату моему, и поживи с ним дни некия; короткое 
время, говорит, немного дней поживи, пока утишится 
гнев. Теперь гнев его в полной силе: как управляемый 
страстью, он не имеет никакого уважения к отцу, а 
братской любви и в мыслях не держит, но одним толь¬ 
ко занят — чтоб удовлетворить своей ярости. И послав¬ 
ши, говорит она еще, приведу тя скоро оттуду; я возвращу 
тебя. Поэтому иди смело, так как пославши, я приведу тебя. 
Я всего опасаюсь и боюсь за обоих вас, чтобы не ли¬ 
шиться мне и того и другого. Заметь благоразумие ма¬ 
тери, — как она, движимая собственным чувством, а 
лучше сказать, служа и в настоящем случае (исполне¬ 
нию) Божия предречения, советует сыну то же, что 
Христос внушал Своим ученикам, когда советовал им 
не подвергать себя напрасно опасностям, но удалением 
укрощать неистовство страсти. То же предлагает и она 
сыну, прежде всего советуя ему и ободряя его дух, что¬ 
бы он не скорбел о своем удалении, а потом представ¬ 
ляет и благовидный повод для путешествия, чтобы не 
было ясным, что он удаляется по ненависти к нему 
брата, чтобы и отец не знал ни истинной причины его 
удаления, ни негодования на него Исава. И придя Ре¬ 
векка к Исааку, рече: стужих си жизнию моею дщерей ради 



744 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сынов хеттейских; аще поймет Иаков жену от дщерей земли 
тая, то векую ми жити (ст. 46). 

3. Посмотри, какой нашла она благовидный пред¬ 
лог! Когда нам содействует вышняя десница, и трудное 
делается удобным, и тяжкое легким. Так как намерения 
ее согласны были с волей Божиею, то поэтому Бог и 
вложил в ее ум все, что могло содействовать будущему 
домостроительству и спасению ее сына. Стужих, гово¬ 
рит она, жизнию моею дщерей ради сынов хеттейских; аще 
поймет Иаков жену от дщерей земли тая, то векую ми жити ? 
Здесь, мне кажется, она разумеет дурные нравы жен 
Исавовых, — именно то, что они были для них причи¬ 
ной многих огорчений. Выше Божественное Писание 
сказывало нам, что Исав взял жен от Хеттеев и Евеев, 
и быша противящеся Исаакови и Ревекце. Желая это самое 
напомнить Исааку, Ревекка как бы так говорит ему: ты 
знаешь, сколь горькой сделали мне жизнь жены Исаво- 
вы, и как за их злой нрав я теперь неприязненно смот¬ 
рю на всех дочерей сынов Хеттеевых и возненавидела 
ради них весь этот народ. А если случится, что и Иаков 
возьмет из них себе жену, то какая мне останется на¬ 
дежда на спасение? Векую ми жити? Если и тех мы не 
можем выносить, да еще и Иаков поспешит взять себе 
жену из дочерей этой земли, то жизнь наша кончена. 
Исаак, услышав это, и вспомнив оскорбления от жен 
Исавовых, призва Иакова, благослови его, и заповеда ему, 
глаголя: да не поймеши жены от дщерей Хананейских. Но 
востав, иди в Месопотамию, в дом отца матере твоея, и 
пошли себе оттуду жену, от дщерей брата матере твоея 
(XXVIII, 1, 2). И на этом не остановился, но желая еще 
более расположить его к путешествию, снова изрекает 
ему благословение и говорит: Бог мой благословит тя, и 
возрастит тя, и умножит тя, и будеши в собрания языков. 
И да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и 
семени твоему по тебе наследити землю обитания твоего, юже 
даде Бог Аврааму (ст. 3, 4). Посмотри, как праведник все 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫѴ 


745 


наперед ему провозвещает и дает ему достаточные сред¬ 
ства к утешению, предрекая ему и возвращение и насле¬ 
дование земли, и то, что он не только возрастет во 
множество (потомства), но и сонмы народов произой¬ 
дут от семени его. Услышав это, сын исполнил повеле¬ 
ние отца и пошел в Месопотамию к Лавану, брату мате¬ 
ри своей. Но Исав, когда узнал об этом, равно и о том, 
что Иаков вместе с благословением отца получил от 
него наказ — не брать жены из дщерей ханаанских, и 
отправился в Месопотамию, — как бы желая исправить 
свою погрешность и умилостивить отца, приложив, 
сказано, взя жену к женам своим дщерь Исмаила сына Авра- 
амля (ст. 9). Видишь, возлюбленный, с каким благоразу¬ 
мием эта любвеобильная мать исторгла Иакова из опас¬ 
ности, представив благовидный предлог к его удале¬ 
нию; при чем и не обнаружила злобы Исава, и не 
открыла отцу (действительной) причины, а сыну пода¬ 
ла совет, сообразный с обстоятельствами, чтобы стра¬ 
хом склонить его к принятию ее слов, и внушила отцу 
соответственные тому мысли? А потому и праведник со¬ 
гласился с ее речами, и отпустил Иакова, напутствовав 
его своими благословениями. 

Но если вам угодно и вы еще не утомились, посмот¬ 
рим, как Иаков совершает свое путешествие. Если бу¬ 
дем внимательны, то и отсюда можем извлечь немалую 
для себя пользу, потому что образ действий праведных 
мужей заключает в себе самое поучительное любомуд¬ 
рие. Посмотри же теперь на этого юношу, воспитанно¬ 
го дома, никогда не испытавшего ни трудностей путе¬ 
шествия, ни житья на чужой стороне, ни других каких- 
либо беспокойств, — посмотри, как он предпринимает 
свое путешествие, и поучись высокому любомудрию. 
Отыде, сказано, Иаков от кладязя клятвеннаго и иде в Хар- 
ран. И обрете место, и успе тамо, зайде бо солнце; и взя от 
камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте 
(ст. 10, 11). Видишь несказанное любомудрие? Видишь, 



746 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


как древние совершали путешествие? Человек, вос¬ 
питанный дома (опять скажу то же), пользовавшийся 
такими услугами, человек бо прост в дому живый, сказано 
(Быт. XXV, 27), отправляясь в путь, не потребовал ни 
вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов; 
но вступает в путь как бы уже по апостольскому приме¬ 
ру. Когда зашло солнце, он уснул там, где его застигла 
ночь. Взя, сказано, камень и положи в возглавие себе. За¬ 
меть мужество юноши: употребил камень вместо воз¬ 
главия, и уснул на голой земле. За то, как он имел 
любомудрую душу, ум твердый и чужд был всякой жи¬ 
тейской суетности, то и удостоился дивного видения. 
Таков наш Господь: когда видит благомыслящую душу, 
немного заботящуюся о настоящем, тогда являет о ней 
великое промышление. 

4. Посмотри же на этого праведника, который ле¬ 
жит на голой земле и созерцает видение, а лучше — 
удостаивается явления Самого Бога. И сон виде, сказано, 
и се лествица бысть утверждена на земли, ея же глава дося- 
загие до небесе; и Ангели Божии возхождаху и низхождаху по 
ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече: аз есмь Бог 
Авраама, отца твоего, и Бог Исаака, не бойся (ст. 12, 1В). 
Усматривай здесь дивное попечение человеколюбца 
Бога. Он видел, что Иаков, по совету матери, страшась 
брата, предпринял это странствование, и совершает 
путь, как какой-нибудь скиталец, не имея ниоткуда ни¬ 
какого утешения, но во всем полагаясь на помощь 
свыше; и тотчас, в самом начале пути, желая укрепить 
его стремление, является ему и говорит: аз есмь Бог Авра¬ 
ама, отца твоего, и Бог Исаака. Я сделал то, что и патри¬ 
арх и отец твой достигли столь великой славы; а пото¬ 
му не бойся, но веруй, что Я, исполнивший данные им 
обетования, удостою и тебя Моего промышления. Итак, 
не бойся, но будь бодр и, отложив всякий страх, верь 
тому, что Я гоцорю тебе: ибо землю, на нейже ты спиши, 
тебе дам ю и семени твоему, и будет семя твое, яко песок 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫѴ 


747 


морский (ст. 13, 14). Не думай, что если ты теперь идешь 
в чужую страну, то лишишься той земли, где ты родил¬ 
ся, где воспитан и возрос. Тебе дам ю и семени твоему, 
которое умножу, яко песок морский, и распространится на 
море, и Ливу, и север, и на востоки, и благословятся о тебе вся 
колена земная, и о семени твоем (ст. 14, 15). 

Смотри, как Бог уже предрекает ему все, что будет 
спустя долгое время. Так обыкновенно Господь всячес¬ 
ких творит в отношении к каждому праведнику: дает обе¬ 
тования, но не тотчас приводит их в исполнение, а ис¬ 
пытывает послушание и долготерпение праведников, и 
потом уже обещанное исполняет с великою щедростью. 
Так как он обещал ему имеющее совершиться впослед¬ 
ствии, а праведник имел нужду в особом утешении 
именно в тогдашнем его положении, то посмотри, как 
благой Владыка, вместе с обетованием будущего, обна¬ 
деживал его в этом тем самым, что теперь ему возвеща¬ 
ет. Не думай, говорит Он, что Я одно будущее обещаю 
тебе; но и ныне с тобою есмь, сохраняяй тя на всяком пути 
аможе аще пойдеши (ст. 15). Поэтому не думай, что ты 
одиноко будешь совершать свой путь: ты Меня будешь 
иметь спутником; Меня будешь иметь на всем пути стра¬ 
жем, который облегчит для тебя все трудности и тяж¬ 
кое сделает легким. Потом, еще усиливая утешение ему, 
Он уже предрекает ему и возвращение в свою отчизну. 
И возвращу тя, говорит, в землю сию. Не бойся, что ты 
навсегда останешься в чужой стране; возвращу тя в землю 
сию и не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, 
елика глаголах тебе (ст. 15). Не оставлю тебя, говорит, 
но все, что Я обещал тебе, приведу в исполнение. Кто 
достойно может надивиться неизреченному человеко¬ 
любию Божию и крайнему снисхождению? Посмотри, 
какое множество обетований дал Он праведнику, и как 
ободрил его дух. Но, удивляясь человеколюбию Божию, 
представь себе и благомыслие этого праведника, — как 
он, после таких обетований, двадцать лет проведя в 



748 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИ ГЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


трудах у Лавана, не скорбел, не приходил в уныние от 
такой продолжительности времени, но все благодушно 
переносил, ожидал исполнения обетований и зная, что 
не может не исполниться сказанное Богом, в особенно¬ 
сти, если и мы сами с своей стороны стараемся присо¬ 
единять к тому веру, терпение и совершенную уверен¬ 
ность в несовершившихся обетованиях, как скоро они 
даны Богом, как уже пришедших в исполнение. В том и 
состоит истинная вера, чтобы не обращать внимания 
на видимые события, хотя бы они и противны были 
обетованию, а уповать на всемогущество обещавшего. 
Прежде посмотрим на благомыслие праведника. И вое- 
та, сказано, Иаков от сна своего, и рече: яко есть Господь на 
месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место 
сие, несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (ст. 16 и 
17). Пораженный великим человеколюбием Божиим, 
праведник убоялся и сказал: несть сие, но дом Божий, и 
сия врата небесная : это место я теперь буду почитать 
домом Божиим. Удостоившись такого явления и видев 
самые, так сказать, врата небесные, я по справедливо¬ 
сти должен принести здесь должное благодарение Гос¬ 
поду. И воста Иаков и взя камень, его же име в возглавие себе, 
и постави его в столп, и возлия елей верху его. И прозва Иаков 
имя месту тому: дом Божий (ст. 18 и 19). Прежде это 
место называлось иначе. Так как он удостоился виде¬ 
ния высоких предметов, то хочет самым названием при¬ 
дать этому месту достопамятность и сделать его знаме¬ 
нательным на дальнейшее время поставив камень вме¬ 
сто столпа, и возлив елей (вероятно, только один елей 
он и нес с собой, находясь в пути), принес молитву че¬ 
ловеколюбивому Богу, исполненную любомудрия. 

5. Если хотите, выслушаем и самые слова Писа¬ 
ния: помолися бо, сказано, молитвой глаголя: аще бу¬ 
дет Господь Бог со мною, и сохранит мя на пути сем, в он же 
аз иду (ст. 20). Так как Господь сказал: Я с тобой и сохра¬ 
ню тебя на пути, в который идешь, то поэтому и он 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫѴ 


749 


говорит: если сделаешь мне то, что обещал. Потом при¬ 
совокупляет и от себя прошение в таких словах: аще дает 
ми Господь ослеб и ризы облещися (ст. 20). Не богатства и не 
излишнего чего-либо просит, а хлеба и одежды, — одеж¬ 
ды для прикрытия тела, а хлеба для необходимого про¬ 
питания. Заметь, как этим прошением назнаменовал он 
нам дух апостольский. Столь великого любомудрия ис¬ 
полнена была душа праведника! То, что Христос гово¬ 
рил: не стяжите злата, ни сребра, ни двою ризу (Мф. X, 8), 
то он уже знал, еще никем не наученный, а сам со¬ 
бой — от учителя, находящегося в природе нашей, и 
желал получить себе от Господа только хлеб ясти и ризы 
облещися. Если, говорит он, это будет у меня на чужби¬ 
не, и потом Господь возвратит мя здрава в дом отца моего, 
как обещал, и будет Господь мне в Бога и камень сей, егоже 
поставих в столп, будешь ми дом Божий, и от всех, яже ми 
даси, десятину одесятствую тебе (ст. 21, 22). Заметь при¬ 
знательность праведника! Когда он выражал свое про¬ 
шение, то ничего дорогого не хотел просить, а только 
хлеба и одежды; когда же полагает от себя обет Господу, 
то, зная щедрость Его в дарах, зная, что воздаяния Его 
превосходят всякое помышление наше, говорит: и столп 
сей будет ми дом Божий, и от всего, дарованного мне 
Тобой, десятину одесятствую. Видишь ли боголюбивое 
намерение? Еще ничего он не получил, но уже обещает 
приносить Богу десятину от всего, что будет ему дано. 

Не оставим без внимания, возлюбленные, сказанно¬ 
го, но поревнуем все этому праведнику, поревнуем мы, 
живущие во (время) благодати, жившему прежде зако¬ 
на, и не будем просить у Господа нашего ничего житей¬ 
ского. Он и не ожидает нашего напоминания, а хотя бы 
мы и не просили, Сам дарует нам потребное. Яко солнце 
свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на 
неправедныя (Мф. V, 45). Послушаем Его, когда Он, убеж¬ 
дая нас, говорит: ищите прежде царствия Божия, и сия вся 
приложатся вам (Мф. VI, 33). Видишь ли, что Он Сам 



750 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


готов даровать нам то (царствие Божие), и обещает, в 
виде прибавления, даровать это (земные блага)? Итак, 
не проси, как главного, того, что должен подучить в 
виде прибавления. Не будем извращать порядка, но ста¬ 
нем искать прежде то, как Он заповедал, чтобы полу¬ 
чить и другое. Поэтому Господь и в словах молитвы, 
полагая для нас правила и пределы, до которых должны 
простираться прошения наши о житейских предметах, 
повелел нам говорить следующие слова, исполненные 
всякой мудрости: хлеб наш насущный даждь нам днесь, — то 
есть дневную пищу. Об этом самом и тот праведник, 
хотя и не слышал еще этих слов, молился, говоря: аще 
даст ми Господь хлеб ясти, и ризы облещися. Итак, не будем 
просить у Него ничего другого житейского. Совершен¬ 
но недостойно от столь щедрого и обладающего таким 
всемогуществом просить того, что разрушается вместе 
с настоящей жизнью и подлежит многим переменам и 
случайностям. А таково все человеческое: укажешь ли 
на богатство, или власть, или славу человеческую. Бу¬ 
дем просить непреходящего, неоскудевающего, неиспы¬ 
тывающего перемен. И зная благость нашего Господа, 
не будем думать о настоящем, но все наши усилия и 
желания обратим к небесному. Если Он солнце свое сияет 
на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя, то 
тем более не презрит отвращающихся от зла, убегаю¬ 
щих от неправды, но удостоит их особого промышле¬ 
ния и во всем покажет Свое попечение. Зная это, воз¬ 
любленные, будем веровать обетованиям Божиим, и не 
станем поступать вопреки Его заповедям. Что касается 
нынешних наших дел, то в них мы ничем не разнимся 
от неверующих. Если Он обещает будущее, а мы не 
хотим стремиться к этому и прилепляемся к настояще¬ 
му, то какого искать еще другого доказательства неве¬ 
рия, когда самые дела так ясно о том свидетельствуют? 
И опять, если Он заповедует не просить у Него ничего 
из временных и житейских благ, а искать иных, мы, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


751 


напротив, обращаясь к Нему, ищем того, чего запове¬ 
дал Он не искать, и не ищем того, что Он повелел 
искать? И поступая таким образом, столь беспечно рас¬ 
полагая свою жизнь, прогневляя кроткого и милосер¬ 
дого Господа, мы как бы забываем то, что сами делаем, 
и ищем причины гнева Его на нас, — почему Он часто 
оставляет нас, когда мы впадаем в различные искуше¬ 
ния, — а не помышляем о тяжести наших прегреше¬ 
ний, и добровольно вдаемся в самообольщение. По¬ 
этому умоляю: отвергнув все это, не будем ничего пред¬ 
почитать собственному нашему спасению. Кая бо польза 
человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщемит 
(Мф. XVI, 26)? Излишнее богатство истощим на бед¬ 
ных; во всем покажем многое любомудрие презрением 
суетной славы, уничижением человеческой гордости, 
обнаружением взаимной любви друг к другу, чтобы 
получить и здешние, и будущие блага, благодатью и че¬ 
ловеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Кото¬ 
рым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЬѴ 

И рече Лаван Иакову: понеже бо брат мой еси ты, 
не поработавши мне туне: повеждь ми, что мзда 
твоя (Быт. XXIX, 15) 

1. Достаточно вчера показало нам начало путеше¬ 
ствия праведника, как велико было его любомудрие, за 
которое он удостоился от Бога столь великого обетова¬ 
ния. Далее, ободрившись, он прошением и молитвой, 
которую вознес к Богу всяческих, доставил не малое 
поучение всем нам, если бы только захотели мы подвиг¬ 
нуться к подражанию добродетели праведника. И под¬ 
линно, дивиться надобно, как он, зная всемогущество 
Обетовавшего и слыша от Него столь великие обетова- 



752 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ния, при всем том решился просить не великого и чрез¬ 
вычайного чего-нибудь, но просил, как вчера вы слы¬ 
шали, только того, что могло быть ему достаточным 
для насущного пропитания, что могло служить ему для 
прикрытия тела, дал еще обет посвятить Богу десятую 
долю всего, что он от Него получит, если Бог дарует 
ему, как обещал, возвратиться в землю свою! Во всем 
он выказывает свое благочестие, признает Бога подате¬ 
лем всех благ и научает нас Ему одному воздавать за все 
благодарение. Праведник, зная преизбыточество неиз¬ 
реченного человеколюбия Божия и рассуждая о том по 
благодеяниям, оказанным отцу его, был уверен, что и 
ему Бог подаст многое изобилие; хотя он ничего из 
этого не просит у Господа и не позволяет себе даже 
упоминать о том в молитве, однако обещанием посвя¬ 
тить Богу десятую долю всего показал, как твердо упова¬ 
ет он во всем на могущество Обетовавшего. Для того и 
Сам Бог, беседуя с ним, говорил: Аз есмь Бог Авраама, и 
Исаака отца твоего, не бойся (Быт. XXVIII, 13). Размыс¬ 
ли, говорит, что и патриарх пришел в эту землю стран¬ 
ником, никому неведомым, но достиг такой славы, что 
ныне о нем все говорят. Подумай и об отце твоем, как 
он, родившись у отца в крайней старости, столько воз¬ 
величился, что стал предметом зависти для жителей 
страны этой. И ты ожидай того же и, отложив всякий 
страх, всякое беспокойство, продолжай свое путеше¬ 
ствие. Рассуждая таким образом, праведник не смотрел 
на свое тогдашнее положение (потому что он ничего не 
имел у себя, — да и как мог иметь, будучи одинок и 
вынужден предпринять далекий путь?), но очами веры 
уже предусматривая свое будущее благосостояние, 
он показывает свойственную ему благопризнательность 
(к Богу). Еще ничего не получив, он уже дает обет Богу, 
признавая обетование Господне вернее и самого обла¬ 
дания благами: ведь не столько мы должны полагаться 
на то, что видим и что держим в своих руках, сколько 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


753 


на обетования Божии, хотя бы они и не в скором вре¬ 
мени приходили в исполнение. Итак, праведник, полу¬ 
чив величайшее ободрение от того, что было сказано 
ему Богом, отправился в путь. Да и как было ему не 
ободриться, когда он слышал такие слова: се аз есмъ с 
тобою, сохраняли, тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и 
умножу семя твое, и возвращу тя паки в землю сию, и не имам 
тебе оставити, пока не соизволю исполнить то, что воз¬ 
вещено (Быт. XXVIII, 15)! Но, как я вчера говорил, 
размысли здесь и о благопромыслительной премудро¬ 
сти Божией, и о великом терпений и благопризнатель¬ 
ности праведника. После этих обетовании он восстал и 
устремился в Харран и опять совершает путь свой, как 
скиталец и странник; но во всем видит к себе благово¬ 
ление свыше, потому что человеколюбец Бог все преду¬ 
готовлял для него на пути, исполняя на деле Свое обе¬ 
тование. Тот, Кто сказал: се аз есмь с тобою сохраняли, тя 
на пути, аможе аще пойдеши. Тот руководил и привел пра¬ 
ведника к колодцу, где туземцы поили свои стада. Рас¬ 
спросив у них о Лаване, брате своей матери, и узнав 
о нем все, что нужно было, а потом увидев и самую дочь 
его и стада, равно как и то, что жители того места не в 
состоянии были сдвинуть камень с колодца и напоить 
овец, он, подбежав и, при помощи свыше, сделав то, в 
чем бессильны были те, предупреждает Лавана в благо¬ 
деяниях, напоив овец, которых пасла Рахиль. Привет¬ 
ствовав девицу, сказав ей о себе, кто он и откуда при¬ 
шел, он остался на месте. Но так как Бог все предуго¬ 
товлял для праведника, то Он и девицу возбудил бежать 
с великой поспешностью и возвестить об Иакове свое¬ 
му отцу, который был брат его матери, рассказать об 
услуге, оказанной им ей и стадам ее, и о том, что он не 
чужеземец, не неизвестный человек, но сын сестры. 

Посмотри, возлюбленный, с какой тщательностью 
и как ясно Божественное Писание передает нам все это, 
изображая нам нравы древних и то усердие, какое ока- 



754 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зывали они странноприимству. Чтобы показать усердие 
девицы, Писание не говорит просто: она пошла и рас¬ 
сказала отцу о случившемся, но — текши, говорит Писа¬ 
ние, выражая тем великую ее радость. Так же потом и 
о Лаване, отце ее, сказано, что как только услышал он 
это от дочери, тотчас побежал и сам навстречу Иакову 
и, с любовью приветствовав его, ввел в дом свой. 

2. Лаван, тщательно все узнав от Иакова, сказал ему: 
от костей моих и от плоти моея еси ты (XXIX, 14); ты, 
говорит, как сын сестры моей, не что иное, как плоть 
наша, ты брат наш. И бе с ним, сказано, месяц дней. Как у 
себя дома жил праведник, в безопасности и без всякой 
заботы. Между тем Бог, все устрояя к пользе праведника 
и во всем подавая ему Свою помощь, возбудил располо¬ 
жение к нему в Лаване, который, видя кротость Иакова, 
сказал ему: понеже бо брат мой еси ты, не поработаеши мне 
туне: повеждь ми, что мзда твоя есть (ст. 15)? Заметь, что 
он сам ничего не домогался; Лаван единственно сам от 
себя предлагает это праведнику. Видишь, как все благо¬ 
успешно бывает у того, кому помогает десница вышняя. 
Не поработаеши мне туне, говорит, — повеждь ми, что мзда 
твоя есть. Хотя этот блаженный был доволен и тем толь¬ 
ко, что получал ежедневное пропитание, и за это был 
ему много благодарен, но так как он обнаруживал осо¬ 
бенную кротость, то Лаван вызывается дать ему возна¬ 
граждение, какое он сам назначит. Что же праведник? 
Заметь и в этом случае, как велико было его благоразу¬ 
мие, и как, не имея вовсе желания собирать богатство, 
он не договаривается с Лаваном, как наемник какой- 
нибудь, и ничего другого не требует, но помня мать и 
заповедь отца и показывая свою необычайную скром¬ 
ность, говорит Лавану: поработаю тебе седмь лет за Ра¬ 
хиль, дщерь твою меншую (ст. 18); я полюбил ее с первого 
раза, увидев при колодце. Примечай и благомыслие это¬ 
го мужа: сам себе назначает он и время работы, и в про¬ 
должение этого времени достаточное испытание своей 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


755 


скромности. Чему же ты дивишься, возлюбленный, слы¬ 
ша, что Иаков обещал работать семь лет за любимую 
девицу? Чтобы показать, как сильная любовь уменьшала 
для него и труд и продолжительность времени, Боже¬ 
ственное Писание говорит: и работа Иаков за Рахиль 
седмь лет; и быша пред ним яко малы дни, зане любяще ю 
(ст. 20). Семь лет показались ему только немногими 
днями, по чрезвычайной любви его к девице: если кто 
уязвлен страстью любви, то не смотрит ни на какие 
трудности, а как бы много ни было опасностей, какого 
бы рода ни были несчастья, все легко переносит, имея в 
виду только одно — исполнить свое желание. 

Послушаем это мы, беспечные, нерадивые, оказыва¬ 
ющие великую неблагодарность перед Господом! Если 
этот праведник по любви к девице решился работать 
семь лет, переносить все трудности пастушеской жиз¬ 
ни, и не чувствовал ни трудов, ни продолжительности 
времени, а все оказывалось для него легким и удобным, 
если он, питаясь надеждой получить желаемое, считал 
такое долгое время как бы немногими днями, то какое 
оправдание будем иметь мы, не оказывая и подобной 
любви к нашему Господу, благодетелю, промыслителю, 
Который все для нас? Где представляется житейская вы¬ 
года, там мы охотно решаемся терпеть все, будет ли то 
тяжелый труд, или другое какое-либо затруднение, будет 
ли угрожать нам стыд или наказание, временное и даже 
вечное. А для своего спасения, для того, чтобы приобре¬ 
сти себе благоволение свыше, мы слабы, нерадивы, рас¬ 
слаблены. Какое будет нам снихождение, какое для нас 
оправдание в такой совершенной беспечности, когда не 
хотим показать к Богу и такой любви, какую праведник 
имел к девице, и притом, когда видим столь великие 
благодеяния, нам оказанные и еще каждодневно ниспо¬ 
сылаемые? Мы так неблагодарны. Но не таков был 
Павел: он так пламенел духом, так горел любовью к Богу, 
что, выражаясь достойными своей души словами, ска- 



756 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


зал: кто ны разлучит от любве Христовы (Рим. VIII, 35)? 
Смотри, какая выразительность в этом изречении, какая 
сила господствующего чувства души, какая пламенная 
любовь! Кто ны разлучит, — то есть может ли быть что- 
нибудь такое, что лишило бы нас любви к Богу, види¬ 
мое ли что-нибудь, или невидимое? 

3. Желая и в подробности исчислить нам все случаи 
и показать всю неодолимую силу любви своей к Госпо¬ 
ду, он присовокупляет еще следующие слова: скорбь ли, 
или теснота, или глад, или гонение, или нагота, или беда, 
или меч? О, душа, пламенеющая восторгом, который 
есть мать смиренномудрия! Какие напасти, говорит, 
могут удалить нас от любви к Богу? Скорби ли каждо¬ 
дневные? Никак. Тяжелые обстоятельства? Нет. Гоне¬ 
ния? Нисколько. Что же? Голод? Нет. Опасности? Но 
что я говорю о голоде, о наготе, об опасностях? Не меч 
ли? Но и смерть, говорит он, если бы мне угрожала, не 
сможет этого сделать: все будет безуспешно, все бес¬ 
сильно. Никто другой не удостоился столько возлю¬ 
бить Господа, как эта блаженная душа. Он говорит 
все так, как бы уже отрешился от тела, воспарил, так 
сказать, к небу и уже не думает, что еще ходит по зем¬ 
ле. Стремление к Богу и пламенная любовь к Нему пе¬ 
реселили его ум от чувственного к духовному, от на¬ 
стоящего к будущему, от видимого к незримому. Тако¬ 
ва-то вера и любовь к Богу! А чтобы видеть на самом 
деле его благомыслие, посмотри, как он, столько воз¬ 
любив Господа и пламенея в стремлении к Нему, в из¬ 
гнании, в гонениях, бичеваниях, перенося тысячи вся¬ 
ких ужасов, говорил о себе: в трудах множае, в ранах 
преболе, в смертех многащи: от Иудей пять краты четыре- 
десять разве единыя приях, трищи палицами биен бых, еди¬ 
ною каменми наметан бых, нощь и день во глубине сотворих: 
в путных шествиих множицею, беды в реках, беды в лжебра- 
тии, в труде и подвиге (2 Кор. XI, 23—27). И терпя все 
это, он еще радовался и веселился: он знал и вполне 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


757 


убежден был, что временные труды ведут его к величай¬ 
шим воздаяниям, что бедствия приготовляют для него 
венцы. Если Иаков по любви к Рахили считал семь лет 
за несколько дней, то еще более все почитал за ничто 
блаженный Павел, однажды навсегда воспламенившись 
любовью к Богу и претерпевая все за Христа, Которого 
возлюбил. Постараемся же, умоляю, и мы возлюбить 
Христа. Ничего другого Христос, по Его же изречению 
(см.: Мф. XXII, 37), и не требует от тебя, как любви к 
Нему от всего сердца, и исполнения Его заповедей. Кто 
любит Его так, как должно любить, тот, конечно, стара¬ 
ется уже и заповеди Его соблюдать, — потому что, если 
кто искренне расположен к кому, то старается все де¬ 
лать, чем может привлечь к себе любовь возлюбленного. 
Таким образом и мы, если истинно возлюбим Господа, 
будем и заповеди Его исполнять и не станем делать ни¬ 
чего такого, что может раздражить Возлюбленного. 
Удостоиться любить Его искренне и как должно, это — 
царство небесное, это — вкушение блаженства, в этом — 
блага неисчислимые. А наша любовь к Нему будет ис¬ 
кренна тогда, когда по любви к Нему мы будем оказы¬ 
вать любовь и своим ближним, — в сию бо , сказал Он 
(Мф. XXII, 40), обою заповедию весь закон и пророцы висят, 
то есть в том, чтобы возлюбить Господа Бога своего всем 
сердцем, всей крепостью своей, всей мыслью своей, и 
своего ближнего, как самого себя. Это — главная из всех 
добродетелей, это основание всех заповедей Божиих. 
С любовью к Богу сама собой соединяется и любовь к 
ближнему, потому что кто любит Бога, тот не будет 
презирать брата своего, не будет предпочитать богат¬ 
ства своему сочлену, но будет делать ему всякое добро, 
вспоминая о Том, Кто сказал: сотворивый единому сих 
братий моих менших, мне сотвори (Мф. XXV, 40). Помыш¬ 
ляя, что услуги, оказанные ближнему, Сам Господь вся¬ 
ческих усвояет Себе, он будет делать все с великим усер¬ 
дием, покажет в милосердии всю свою щедрость, взи- 



758 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


рая не на убожество являющегося к нему человека, а на 
величие Того, Кто сделанное для убогих обещает усво¬ 
ить Себе Самому. Не оставим же без внимания, прошу 
вас, этой пользы душ наших, этого врачевства для язв 
наших. Это врачевство окажет нам наиболее пользы: 
оно так закроет раны души нашей, что не останется 
никакого следа, никакого знака их. По отношению к 
телесным ранам это невозможно, потому что хотя бы 
тысячи лекарств, составленных врачами, приложит 
кто-либо к своей ране, непременно остается на теле 
рубец; и это так должно быть, поелику тут врачуется 
тело. Но здесь, когда врачуется душа, то всякий, если 
окажет собственное доброе расположение, испытывает 
большую перемену к лучшему, все струпы исчезают, как 
прах от сильного ветра. Священное Писание преиспол¬ 
нено такими примерами. Так блаженный Павел из го¬ 
нителя сделался апостолом и тот, кто сперва разрушал 
Церковь, потом стал ее невестоводителем. 

4. Видишь, какая решительная перемена? Видишь, 
какое необычайное преобразование? Так и разбойник, 
совершивший бесчисленные убийства, в одно мгно¬ 
вение немногими словами очистил все свои грехи, 
так что услышал от Господа: днесь со мною будеши в рай 
(Лк. XXIII, 43). Так и мытарь, бивший перси свои и ис- 
поведывавший свои согрешения, спиде оправдан паче фа¬ 
рисея (Лк. XVIII, 13 и 14). Каждый из этих людей показал 
в себе доброе расположение души, исповедал прежние 
свои грехопадения, и таким образом получил прощение. 
Рассмотрим же значение этой заповеди и то, какую 
великую силу и имеет щедрая милостыня, чтобы, узнав 
пользу, проистекающую от нее, мы тем охотнее разда¬ 
вали ее. Она даже так плодотворна, что не только очи¬ 
щает грехи, но отгоняет и самую смерть. Я скажу, как 
это. Кто, говоришь ты, раздавая милостыню, стал выше 
смерти? Мы видим, как все остаются под властью смер¬ 
ти. Не беспокойся, возлюбленный, а узнай из самых 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


759 


опытов, как сила милостыни побеждала и могущество 
смерти. Была одна женщина — Тавифа, имя, которое 
по переводу значит: Серна; она каждый день занима¬ 
лась только тем, что раздавала милостыню, и через то 
собирала себе богатство; она одевала, как говорит 
Писание, вдовиц, оказывала им и всякое другое посо¬ 
бие (см.: Деян. IX, 37). Случилось, что, заболев, она 
умерла. Посмотри же теперь, возлюбленный, как обла¬ 
годетельствованные ею и ею одетые, в свою очередь, 
вознаградили свою благотворительницу: они предста¬ 
ли апостолу, показывали ему, как говорит Писание, са¬ 
мые одежды, и все, что делала для них Серна при жиз¬ 
ни своей, призывали снова к себе свою кормилицу, 
проливая слезы, и тем преклоняли апостола к сострада¬ 
нию. Что же блаженный Петр? Преклонъ колена, сказано 
(Деян. IX, 40, 41), помолися: и обращен к телу, рече: Тави- 
фо, востани; она же отверзе очи своя, и видевши Петра, себе. 
Подав же ей руку, воздвиже ю, и призвав святыя и вдовицы, 
постави ю живу. Видишь ли могущество апостола, или — 
лучше — действующего в нем Господа? Видишь ли, ка¬ 
кое было и в настоящем веке воздаяние за благодеяния 
вдовицам? Да и что сделала она для вдовиц в такой сте¬ 
пени, в какой они ей воздали? Она доставляла ими одеж¬ 
ду и пропитание, а они возвратили ей жизнь и отогна¬ 
ли от нее смерть, или — точнее — не они, а человеколю¬ 
бивый наш Господь за попечение о них. Видите силу 
(духовного) врачевства, возлюбленные? Приготовим же 
его себе все; оно не дорого, хотя имеет столь великую 
силу; оно даже очень дешево и не требует больших из¬ 
держек, потому что важность милостыни ценится не по 
множеству (раздаваемых) денег, а по усердию подаю¬ 
щих. И подавший чашу холодной воды (см.: Мф. X, 42), 
и положившая две лепты одобрены, дабы мы знали, что 
Господь всяческих во всяком случае требует только чи¬ 
стого намерения. Часто бывает, что и небогатый пока¬ 
зывает великую щедрость в милостыне, когда бывает 



760 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


полное усердие; и наоборот, много стяжавший оказыва¬ 
ется хуже имеющих немногое, по скудости своего рас¬ 
положения. Итак, убеждаю вас, с душевной щедростью 
отдадим нуждающимся то, что есть, что даровал нам 
Господь, то самое, что Он нам дал, отдадим Ему обрат¬ 
но, чтобы таким образом снова получить свое с боль¬ 
шим приращением. Он так щедродателен, что, прини¬ 
мая от нас Свои же дары, не считает, что получает 
Свою собственность, но обещает возвратить нам их еще 
с большей щедростью, если только мы захотим про¬ 
явить свою готовность и будем так раздавать свое доб¬ 
ро бедным, как бы передавали его Самому Богу, зная, 
что десница Божия возвратит нам не только получен¬ 
ное от нас, но дарует еще в большей мере, — так как она 
всегда и во всем являет свою щедрость. И что я говорю: 
воздаст снова еще в большей мере! Рука та воздает не 
только это, но вместе с этим дарует и царство небес¬ 
ное, прославляет, увенчивает, дает бесчисленные бла¬ 
га, если мы пожертвуем хотя нечто немногое из того, 
что дано нам ею. Да и тяжкого ли или обременительно¬ 
го чего-нибудь требует от нас Господь? Он хочет, чтобы 
мы избыток сверх необходимого сделали для себя при¬ 
годным, чтобы мы сами хорошо распределили то, что 
понапрасну и без нужды лежит в наших кладовых, дабы 
это послужило поводом для Него к дарованию нам свет¬ 
лого венца. Он поспешает Сам и понуждает нас, и все 
делает и направляет к тому, чтобы удостоить нас обе¬ 
щанных Им Самим благ. 

5. Итак, не лишим себя, умоляю, столь великих благ. 
Если трудящиеся над возделыванием земли истощают 
свои запасы, бросая семена в землю и прежде собран¬ 
ное рассеивая, и делают это с удовольствием, утешая 
себя надеждой получить большее и притом зная, как 
часто обманывают ожидания их и перемена погоды, 
и бесплодие почвы, и разные другие обстоятельства, 
или множество саранчи, или нападение зловредной 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴ 


761 


росы, и однако, питаясь добрыми надеждами, вверяют 
земле то, что было собрано в житницы, то тем более 
нам следует рассеивать на пропитание нищих то, что 
просто лежит у нас; здесь никогда нельзя обмануться в 
(добром) конце и нельзя опасаться неудачи, бывающей 
при (возделывании) земли. Расточи, сказано, даде убо¬ 
гим; а послушай, что далее: правда его пребывает в век века 
(Пс. III, 9). Вот удивительное расточение! Роздал в ко¬ 
роткое время — и правда его пребывает в нескончаемые 
веки. Может ли быть что-нибудь блаженнее этого? Итак, 
умоляю, будем приобретать себе праведность милосты¬ 
ней, чтобы и о нас достойно могло быть сказано: они 
расточили, дали убогим — и правда их пребывает во век 
века. Поелику сказано: расточи, даде, то, чтобы ты не по¬ 
думал, будто расточенное погибает, тотчас и прибавле¬ 
но: правда его пребывает в век века, — то есть после расточе¬ 
ния временных сокровищ, остается правда нерасточимая, 
простирающаяся на всю вечность и никогда не оканчива¬ 
ющаяся. А вместе с милосердием, приложим усердное по¬ 
печение и о других добродетелях, — укротим страсти 
плотские, изгоним из души своей всякое пожелание не- 
ботребное, всякое злое помышление, гнев, ярость, за¬ 
висть и украсим всем благообразие души, чтобы, приоб¬ 
ретя светлую и блистающую душевную красоту, привлечь 
к себе Владыку небесного, и Он благоволил сотворить в 
нас обитель Себе: а Он, где только узрит душу благооб¬ 
разную, немедленно туда приходит. Он Сам сказал: на 
кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и смиреннаго, 
и трепещущаго словес моих (Ис. БХѴІ, 2)? Видишь, что Он 
Сам указывает нам все духовные украшения, могущие 
сделать светлым душевное благообразие! На кроткаго, 
говорит, и молчаливаго, и смиреннаго, а затем присовокуп¬ 
ляет и то, отчего все другие добродетели происходят: и 
трепещущаго словес моих. Что это значит: трепещущаго словес 
моих ? Значит — такого человека, который в самых делах 
своих показывает повиновение заповедям Божиим, как и 



762 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


в другом месте сказано: блажен муж, иже боится всех за 
благоговение (Притч. XXVIII, 14). И мы, когда видим, что 
слуга наш исполняет наши приказания с великим тща¬ 
нием, со страхом и трепетом, оказываем ему более бла¬ 
говоления и благорасположения; а гораздо более ока¬ 
жет нам милости благой Господь наш. Поэтому Он и 
сказал: воззрю на кроткаго, молчаливаго и трепещущаго сло¬ 
вес моих. Итак, будем трепетать слов Его и со всяким 
страхом исполнять их. А слова Его — это заповеди, дан¬ 
ные нам от Него. Зная, что Ему угодно, что приятно, то 
и будем делать и постараемся быть такими, оказывать 
послушание безмолвное, кротость, смирение, с вели¬ 
ким благоговением и страхом исполняя все Его запове¬ 
ди, чтобы Он, Владыка всяческих, приняв доброе рас¬ 
положение наших намерений и будучи доволен нашим 
послушанием, благоволил призреть на нас. Если Он 
благоволит сделать это, то приведет нас в состояние 
совершенной безопасности. Воззрю, говорит Он, то есть 
удостою своего попечения, простру руку, во всем помо¬ 
гу, в изобилии изолью щедроты Свои. Будем же, умо¬ 
ляю, делать все это, чтобы воззрел Владыка и на нас, — 
чтобы могли мы и настоящую жизнь провести беспе¬ 
чально, и будущих благ достигнуть, благодатью и чело¬ 
веколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЬѴІ 

Рече же Иаков Лавану: даждь ми жену мою, 
понеже совершишася дние, да вннду к ней 
(Быт. XXIX, 21) 

1. От любви, какую имел Иаков к Рахили, перей¬ 
дя вчера к любви и великой преданности апостола Пав¬ 
ла ко Христу, мы были увлечены как бы некоторым 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІ 


763 


быстрым потоком и не могли уже возвратиться к после¬ 
довательному порядку слова. Поэтому ныне, если угод¬ 
но, обратимся к тому, что следует, и восполним остав¬ 
шееся (недосказанным), так чтобы и от нынешней бесе¬ 
ды получить достаточную пользу и с тем разойтись по 
домам. Так как уже исполнилось семь лет и столь про¬ 
должительное время показалось Иакову яко малы, дни 
(как сказано), потому что он любил Рахиль, — рече 
(Иаков) Лавану: даждь ми жену мою, понеже совершившася 
дние мои, да вниду к ней. Собра же Лаван вся мужи места 
того, и сотвори брак. И бысть вечер, и поемъ Лаван Лию 
дщерь свою, введе ю ко Иакову (Быт. XXIX, 21—28). 

Видишь ли, с каким благочинием в древности совер¬ 
шались браки? Послушайте вы, пристрастившиеся к са¬ 
танинским забавам, и с самого начала позорящие чест¬ 
ность брака; были ли тогда свирели, были ли кимвалы, 
были ли пляски бесовские? Скажи мне: зачем ты тотчас 
вводишь в дом такой срам и созываешь лицедеев и пля¬ 
сунов? Чтобы этой безвременной роскошью и целомуд¬ 
рие девицы оскорблять и юношу сделать бесстыднее? 
И без таких распалений трудно этому возрасту спокой¬ 
но выдерживать бурю страстей. А когда такие предме¬ 
ты через зрение и через слух еще более увеличивают 
костер и еще больший пламень производят в горниле 
страстей, как не потонуть тогда юношеской душе! Отто¬ 
го во всем такое повреждение и растление, что при 
вступлении в сожительство с самого начала подрывает¬ 
ся целомудрие; и часто с самого первого дня, и юноша, 
смотря (на девицу) невоздержными очами, уже уязвлен 
в душе своей сатанинской стрелой, и девица через слух 
и зрение делается пленницей (страсти). И с того же 
дня раны, более и более увеличиваясь, производят зло. 
И, во-первых, подрывается единомыслие между супру¬ 
гами и оскудевает их взаимная любовь. Когда муж обра¬ 
щается сердцем к другой, то, разделяясь в душе и управ¬ 
ляемый уже самим диаволом, наполняет свой дом вся- 



764 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кой скорбью. А если и жена увлечется подобной же 
страстью, то все, так сказать, до самого дна переверты¬ 
вается: скрывая друг от друга, один подозревает жену, 
другая — мужа; там, где надлежало быть согласию и еди¬ 
нению, люди, которые должны быть плоть едина — 
будета, сказано, оба в плоть едину (Мф. XIX, 5) — доходят 
до такого разъединения между собой, как будто бы уже 
совсем разведены были. Превзошедший к ним диавол 
производит в них такую пагубу, что у них каждый день — 
война и сражения, и никогда нет покоя от бед. А что 
сказать о презрении к ним со стороны слуг, о посмея¬ 
нии от соседей, о явном позоре? Как если кормчие 
враждуют между собой, то и плывущие на корабле под¬ 
вергаются опасностям, и самый корабль вместе с людь¬ 
ми должен потонуть, так равно и здесь, если муж и жена 
враждуют между собой, то, естественно, и все домаш¬ 
ние бедствуют. Поэтому умоляю вас: предвидя все это, 
не следуйте принятым обычаям. Знаю, что многие, ссы¬ 
лаясь на эти обычаи, не хотят и слушать наших слов; 
несмотря на то мы обязаны сказать, что полезно и что 
может избавить от будущих наказаний. Где столь вели¬ 
кий вред для души, для чего тут указываешь ты мне на 
обычай? Вот и я предлагаю тебе обычай, гораздо луч¬ 
ший, соблюдавшийся в древности, когда люди еще не 
имели таких понятий (как ныне) о благочестии. Не 
подумай однако же, что я говорю здесь о праведном 
Иакове, — нет; но представь себе, что Лаван, человек, 
еще преданный идолопоклонству, не имевший никако¬ 
го понятия о благочестии, обнаружил в себе такую муд¬ 
рость. Такое хорошее дело* принадлежало не тому, кто 
вступал в брак с девицей, но отцу, выдававшему девицу 
в замужество. Поэтому я и заговорил об этом, направ¬ 
ляя свою речь не столько против женихов, сколько 


* Святой Златоуст разумеет здесь благочиние при бракосо¬ 
четании Иакова с Лией. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛТ 


765 


против родителей жениха и невесты. Не безрассудно 
ли, что мы, пользующиеся столь великим человеколю¬ 
бием Божиим, удостоенные страшных и неизреченных 
таинств, в этом отношении хуже Лавана, еще поклоняв¬ 
шегося идолам? Или не слышишь слов Павла, что брак 
есть таинство, — есть образ той любви, которую Хрис¬ 
тос показал к Церкви (см.: Еф. V, 32)? Не будем же сра¬ 
мить самих себя, не будем нарушать досточтимости 
брака. Если что придумано хорошо и полезно, то, хотя 
бы и обыкновения не было, пусть делается; а если то, 
что вами делается, вредно и гибельно, хотя и обычай 
таков, надобно отвергнуть. Ведь если мы это допустим, 
тогда и вор, и любодей, и всякий другой злодей будет 
ссылаться на обычай; но от этого не будет ему никакой 
пользы, ни прощения, а будет тяжкое осуждение за то, 
что не мог преодолеть худого обычая. 

2. Если захотим трезвиться и иметь большую забот¬ 
ливость о своем спасении, то можем отстать и от худо¬ 
го обычая и обратиться к обычаям добрым: таким обра¬ 
зом и потомкам своим мы дадим немалое побуждение 
подражать нам в этом, да и сами себе за их доброе 
поведение получим награду. Кто показал начало добро¬ 
го пути, тот становится виновником и того, что другие 
делают (но его примеру), и потому получает двойную 
награду, — и за то, что сам делает, и за то, что других 
привел к лучшему образу мыслей. Не говорите мне при 
этом те пустые и смешные слова, будто это есть нечто 
законное, и потому должно быть соблюдаемо. Не это 
делает союз супружеский законным, а сожитие, сооб¬ 
разное законам Божиим, целомудренное и честное, 
когда сожительствующие соединены между собой еди¬ 
нодушием. Так понимают это и (внешние гражданские) 
законы; спроси людей, занимающихся изучением их, и 
они скажут, что супружество составляет не иное что, 
как близость или приязнь. Не будем же преступать зако¬ 
нов божеских вместе с человеческими и предпочитать 



766 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


им законы бесовские и такой пагубный обычай, потому 
что это узаконение того, который всегда радуется на¬ 
шей погибели. И что может быть нелепее этого обычая, 
когда муж и жена выслушивают от слуг и ничтожных 
людей неуместные шутки и разные насмешки, и никто 
не может запретить этого, когда всякому желающему 
позволяется без страха говорить все до самого вечера, 
забрасывать шутками жениха и невесту? Если бы в дру¬ 
гое время вздумал кто издеваться, поносить, то его — в 
суд, с него пеня, ему беда; а тогда, когда особенно долж¬ 
но соблюдать благоговение, особенную благопристой¬ 
ность, скромность, тогда все наполняется бесстыд¬ 
ством, так что можно подумать, что всем этим управля¬ 
ет диавол. Но не огорчайтесь, прошу вас: не без 
причины я вошел в это рассуждение, а потому, что за¬ 
бочусь о вас, о вашем спасении, о вашем благонравии, 
и желаю, чтобы вы, показав перемену к лучшему, пер¬ 
вые положили начало добрым обычаям. Было бы толь¬ 
ко положено начало, указан путь: и тогда с доброй, 
похвальной ревностью один другому будет в этом со¬ 
ревновать, и потом все будут хвалить вас. Не только 
жители этого города станут подражать этому прекрас¬ 
ному преобразованию, но и живущих вдали вы увлечете 
своим примером и сделаете их своими усердными под¬ 
ражателями, — и таким образом сугубый венец получи¬ 
те от Бога за то, что по страху Божию и по заповеди 
Божией попрали такой бесовский обычай. Я твердо 
уверен, что вы с охотой примете этот совет наш и при¬ 
ведете его в дело. Вижу, с каким удовольствием вы слу¬ 
шаете слова мои, и из ваших рукоплесканий и похвал 
заключаю, что вы и на самом деле исправитесь. Доволь¬ 
ствуясь поэтому сказанным, обращаюсь к продолжению 
прежнего слова. И быстъ, сказано, вечер, и поем Лаван 
Лию дщерь свою, введе ю ко Иакову (ст. 23). 

Не оставим и этого без внимания. И отсюда многое 
можно узнать: во-первых, простосердечие Иакова, — как 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІ 


767 


он, будучи чужд всякого лукавства, был обманут; во-вто¬ 
рых, как тогда все делалось с великим благоприличием: 
не было нигде ни плясок, ни светильников, ни другого 
какого-либо освещения сверх нужды, почему и совер¬ 
шился обман Лавана. Впрочем, можно заметить здесь и 
любовь Лавана к Иакову, потому что он придумал это 
для того, чтобы долее удержать при себе праведника. 
Лаван знал, что Иаков пламенел любовью к другой, и 
что, если бы получил ту, которую желал, то не оставал¬ 
ся бы еще служить и жить с ними ради Лии. Поэтому 
Лаван, замечая добрые свойства этого мужа и понимая, 
что иначе нельзя склонить и убедить его к тому, употре¬ 
бил такой обман и дал ему Лию, вместе с Зельфой, 
рабой. А потом, когда праведник требовал у него объяс¬ 
нения, почему он так обманул его, Лаван высказал бла¬ 
говидное оправдание. Когда Иаков сказал: что сие сотво¬ 
рил ми еси; не Рахили ли ради работах у тебе; векую же обидел 
мя еси, — тогда что ему отвечал Лаван? — Несть тако в 
нашем месте, вдати меншую прежде старейшин. Скончай убо 
и сея седмины, и дам ти и сию за дело, еже делаеши у мене еще 
седмь лет (ст. 25—27). Видишь, что это именно было це¬ 
лью, для которой он все так устроил. Зная любовь Иако¬ 
ва к девице, он говорит: не подумай, что ты обижен; я 
поступил так потому, что у нас есть закон сперва стар¬ 
шую дочь выдавать в замужество; но ты можешь взять за 
себя и ту, которую любишь, если и за нее будешь 
столько же лет работать. Выслушав это, праведник с 
готовностью согласился на все; и после других семи лет 
даде ему, сказано, Лаван Рахиль дщерь свою в жену (ст. 28). 

3. Здесь видишь опять, что дела брачные соверша¬ 
лись в древности со всяким благоприличием. Но когда 
слышишь, что Иаков взял за себя старшую, а потом и 
младшую, не смущайся, и не суди о тогдашних делах по 
нынешним обстоятельствам. Тогда, как времена были 
еще первобытные, начальные, дозволялось сочетавать- 
ся с двумя, тремя женами, и еще более, для распростра- 



768 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нения человеческого рода; ныне же, по благодати Бо¬ 
жией, и род человеческий уже распространился в вели¬ 
ком множестве, и преспеяние в добродетели возросло. 
Христос, придя на землю и насадив между людьми доб¬ 
родетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, иско¬ 
ренил все подобные обычаи древности. Видишь, как не 
следует основываться на обычае, а везде изыскивать 
полезное. Вот этот обычай (многоженства) был не хо¬ 
рош; он искоренен, и теперь уже никому не позволи¬ 
тельно ссылаться на него. Поэтому ни в чем не смотри 
на обычай, а изыскивай всегда полезное, не душевред¬ 
ное. Если что оказывается хорошим, хотя бы не было 
в обычае, пусть будет у нас; а если что пагубно, хотя 
бы и в обычае было, будем избегать и отвращаться того. 
И даде, сказано (ст. 29), Иакову Рихилъ с Валлою рабынею. 
Видишь, какое благоразумие! Были ли тут толпы слуг? 
Были ли записи, договоры, смешные условия такие: 
«если то-то будет, если то-то случится?» Еще прежде суп¬ 
ружества, не зная, доживут ли (вступающие в брак) до 
вечера, немедленно договариваются в записях о том, 
что будет спустя долгое время, как то: «если, говорят, 
умрет бездетен, если оставит после себя детей», и тому 
подобное. Но там (в древности) ничего такого не было: 
отец дал каждой дочери по одной служанке, и с тем 
выдал в замужество своих дочерей. Возлюби же, сказано 
далее, Рахиль паче, неже Лию: и работа ему седмь лет другия 
(ст. 30). Так как с самого начала Иаков сильно возлю¬ 
бил Рахиль, за красоту ее, а между тем с трудом успел 
достигнуть желаемого, то и любил ее, как сказано, бо¬ 
лее, нежели Лию. Итак, красота Рахили возбудила в нем 
любовь к ней. Но заметь и здесь неизреченное челове¬ 
колюбие Господа, как мало-помалу Он приводит в ис¬ 
полнение обетования Свои. Он сказал: буду с тобою, со¬ 
храняли тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возращу 
тя, и умножу (XXVIII, 15); и теперь все так и устрояет. 
Чтобы убедиться в этом, послушай, как ясно говорит 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІ 


769 


об этом само Божественное Писание: видев же Господь 
Бог (ст. 31 и 32), яко ненавидима бяше Лиа, отверзе ложесна 
ея: Рахиль же бяше неплоды. И зачат Лиа, и роди сына Иако¬ 
ву. Замечай благопромыслительную премудрость Бо¬ 
жию. Так как одна привлекала к себе благорасположе¬ 
ние мужа красотой, а другая, лишенная красоты, каза¬ 
лась нелюбимой, то Бог этой последней подает 
чадородие, а в той заключает утробу: то и другое уст- 
рояя по свойственному Ему человеколюбию, чтобы одна 
имела некоторое утешение от рождаемых ею детей, 
привлекая к себе любовь мужа, а другая, по причине 
красоты и благообразия, не восставала против сестры. 
И отверзе, сказано, ложесна ея. Научись из этого, возлюб¬ 
ленный, что Творец всего есть и правитель всего, и 
естество возбуждает Он к чадорождению, и что сожитие 
остается бесплодным, как скоро нет помощи свыше. Для 
того и сказано: отверзе ложесна ея, чтобы мы знали, что 
Сам Господь благоволил даровать Лии силу чадородия, 
для утешения ее в скорби. Он Сам образует и животво¬ 
рит плод во чреве матери, как и Давид сказал: восприял 
мя еси из чрева матере моея (Пс. СХХХѴІІІ, 13). И заметь, 
как Божественное Писание показывает нам, что Тво¬ 
рец природы производит собственной силой и то и 
другое и возбуждает у одной способность чадородия, а 
у Рахили удерживает. Он есть Владыка естества, и пото¬ 
му беспрепятственно совершает все. И зачат, сказано, 
Лиа, и роди сына Иакову: нарече же имя ему Рувим, глаголя: 
яко призре Господь на мое смирение: ныне возлюбит мя муж 
мой (ст. 32). Посмотри, как признательна эта жена! Гос¬ 
подь, говорит она, видя смирение мое, даровал мне чадо, 
чтобы ради его я могла быть любима (мужем). Заметь 
же, с какой щедростью человелюбивый Бог вознаграж¬ 
дает ее, желая и потомство праведника .умножить, вмес¬ 
те и Лию сделать более любезной для Иакова: и зачат, 
сказано (ст. 33), паки и роди сына втораго Иакову, и рече: 
зане услыша Господь, яко ненавидима есмь, и придаде ми и 



770 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сего; и нарече имя ему Симеон. Смотри, как за каждое чадо 
благодарит она Господа, и как признательна за благоде¬ 
яния: услышал Господь, говорит она, что я ненавидима, 
и дал мне еще чадо! И потому нарече имя ему Симеон. 

4. Видишь, что она даже и имена нарекает рождаю¬ 
щимся не просто и как случилось; она назвала сына 
Симеоном потому, что услышал ее Господь. Имя это на 
еврейском языке значит: услышан. И зачат еще, и роди 
сына, и рече: в нынешнее время у мене будет муж мой, родих бо 
ему три сыны: и нарече имя ему Левий (ст. 34). Из слов этих 
можно, мне кажется, догадываться, что и рождением 
двух сынов Лия еще не могла привлечь к себе располо¬ 
жения мужа, что он все еще был вполне привязан к 
Рахили. Потому Лия и говорит: в нынешнее время у меня 
будет муж мой, — то есть рождение третьего сына, мо¬ 
жет быть, пробудит в муже расположение ко мне, так 
как вот я родила ему уже трех сынов. И заченши еще, роди 
сына, и рече: ныне еще сие исповем Господу: сего ради нарече 
имя ему Иуда (ст. 35). Что значит: сие исповем Господу ? 
Исповем, то есть возблагодарю и прославлю Господа за 
то, что Он дал мне еще четвертого сына, что даровал 
мне столь великое богатство: насколько неблагообра- 
зие телесное могло вредить мне в расположении мужа, 
настолько рождение детей, дарованных мне человеко¬ 
любием Божиим, вознаграждает меня, рассеивает мою 
чрезмерную скорбь, утешая меня ненавидимую за недо¬ 
статок красоты, и нелюбовь (мужа) обращая к сестре 
моей. Но родив Иуду, говорится далее, Лия преста раж- 
дати. Видев же Рахиль, яко не роди Иакову, поревнова сестре 
своей, и рече Иакову: даждь ми чада, аще же ни, умру аз 
(XXX, 1). Неразумное требование, свойственное жене 
и душе, терзаемой ревностью! Даждь ми чада! Да разве 
не слышала ты, что не сожитие с мужем принесло ча¬ 
дородие сестре твоей, а Господь Бог, видев, яко ненави¬ 
дима есть, отверзе ложесна ея (XXIX, 31)? Почему же ты 
требуешь от мужа того, что выше природы, и, забывая 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛТ 


771 


Владыку естества, обвиняешь мужа, который не может 
нисколько в этом помочь тебе? Даждь ми чада: аще же ни, 
умру аз. Ужасное зло — ревность! Она впадает даже в 
безумие, как испытала это и Рахиль. Смотря на кучу 
детей у сестры, и думая о своем одиночестве, Рахиль не 
выносила этого позора, не могла удержать смущавших 
ее помыслов — и произносит полные безумия слова. 
Даждь ми, говорит, чада: аще же ни, умру аз. Может быть, 
она заметила в муже любовь к сестре, и думая, что по 
этой самой причине она имела столь много детей, а 
она еще не родила ни одного, говорит мужу: даждь ми 
чада; потом, желая устрашить его, прибавляет: аще же 
ни, умру аз. Что же на это благочестивый Иаков? Разгне- 
вася, сказано (ст. 2), на слова сии, и рече ей: еда вместо 
Бога аз есмь, иже лиши тя плода утробнаго ? Что ты, гово¬ 
рит, забыв Владыку естества, укоряешь меня? Он ли¬ 
шил тебя плода чрева; почему ты не просишь Того, Кто 
может открыть производительность природы и дать 
чреву способность чадорождения? Знай, что Он лишил 
плода чрево твое и, сестре твоей даровал такую плодо¬ 
витость. Итак, не требуй от меня того, чего я не могу 
дать и в чем я не властен. Если бы это от меня зависе¬ 
ло, я, конечно, предпочел бы тебя сестре, имея к тебе 
больше благорасположения. Но так как я нисколько не 
могу помочь тебе в этом, хотя бы еще в тысячу раз бо¬ 
лее был расположен, то прибегни с прошением к Тому, 
Кто неплодству подвергает, но и разрешить его может. 
Смотри, как рассудителен праведник: даже в гнев при¬ 
веденный словами жены, он дает ей ответ с великой 
мудростью; тщательно поучает ее, объясняя ей причину 
(неплодства), дабы она, оставив Господа, не требовала 
от другого кого-либо того, что только Он один может 
даровать. Узнав таким образом, что она от Бога лишена 
чадородия, и видя сестру, гордящуюся детьми, желая 
получить хотя малое утешение, говорит Иакову: ты вра¬ 
зумил меня теперь, что не по твоей вине я остаюсь 



772 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бесчадной; и так возьми хотя рабу мою, и дай мне от 
нее детей, чтобы я хотя малое утешение для себя мог¬ 
ла найти в усыновлении рожденных от рабы. И даде 
ему, сказано (ст. 4—6), Валлу рабу свою ему в жену: и вниде 
к ней: и зона, и роди Иакову сына. И рече Рахиль: суди ми 
Бог и послуша гласа моего, и даде ми сына; сего ради прозва 
имя ему Дан. Так она получила некоторую отраду, когда 
родила рабыня; поэтому и дает сама имя дитяти, и бла¬ 
годарит Господа за его рождение. И зачат, сказано да¬ 
лее (ст. 7 и 8), еще Валла, и роди, и рече Рахиль: подя мя Бог, 
и сравнился с сестрою моею, и возмогох: и прозва имя его 
Неффалим. Наконец из (примера) рабыни она ясно ура¬ 
зумела, что не Иаков был виной ее бесчадия; поэтому и 
воспитывает рожденных от рабы, как своих собствен¬ 
ных детей; сама дает им и имена, находя в этом величай¬ 
шее для себя самой утешение. Видев же Лиа, яко преста 
раждати, и та рабу Зельфу даде Иакову в жену: и зачат и 
роди. И рече Лиа: я получила, то есть, я достигла своей 
цели, и нарече имя ему Гад (ст. 9—11). Она нарекла его име¬ 
нем Гада по тому самому, что исполнилось ее желание. 
И зачат еще и роди другого: и рече Лиа: блаженна аз, яко 
ублажат мя жены: и прозва имя ему Асир (ст. 12 и 13). 

5. Видишь, что и Лия усвояла себе детей, рожден¬ 
ных от рабыни, и даже называла себя блаженной и до¬ 
стойной ублажения, по причине рождения их. Но по¬ 
смотри, что затем последовало, и далее, как страсть 
ревности переходит то на ту, то на другую сторону, и 
мучит то одну, то другую (жену Иакова). Иде же, сказано 
(ст. 14 и 15), Рувим во днех жатвы пшеницы: и обре- 
те яблока мандрагорова на поли, и принесе я матери своей. 
И рече Рахиль к Лии: даждъ ми от мандрагоров сына твоего. 
Рече же Лии: не довольно ли тебе, яко взяла еси мужа моего; 
еда и мандрагоры сына моего возмеши? Видишь ли, как ясно 
она обнаруживает этими словами душевную страсть? Не 
довольно ли, говорит, тебе, что ты взяла мужа моего? 
Неужели возьмешь и мандрагоры сына моего? Рече же 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІ 


773 


Рахиль: не тако: да будет сея нощи с тобою за мандрагоры 
сына твоего , — дай, говорит, мне мандрагоров — и 
возьми сегодня мужа. Видишь, Иаков оказывается со¬ 
вершенно преданным любви к Рахили? Хотя Лия и 
родила ему так много детей, но сердце его расположе¬ 
но было к Рахили; а если бы не было того, то как бы 
Лия могла терпеть жизнь вместе с сестрой? Как имею¬ 
щая полную власть над мужем, она уступает мужа за 
мандрагоры и говорит: да будет ныне с тобою за мандра¬ 
горы. Исполни, говорит, желание мое, относительно 
мандрагоров, и возьми мужа. Когда пришел Иаков, Лия, 
выйдя навстречу, сказала: ко мне внидеши днесь: ныне бо 
тя днесь за мандрагоры сына моего. И бысть, сказано, с нею 
нощи тоя. И послуша Бог Лии: и заченша роди пятаго сына. 
И рече Лии: даде ми Бог мзду мою, зане дах рабу мою мужу 
моему: и прозва имя ему Иссахар, еже есть мзда (ст. 16—18). 
Послуша, сказано, Бог Лии. Поелику Бог видел, что Лия 
удручена скорбью и не пользуется расположением, то 
услышал ее, и она родила и сказала: я получила возда¬ 
яние за то, что отдала мужу свою рабу; поэтому и назва¬ 
ла сына Иссахаром. И зачат еще, и роди сына шестаго. 
И рече Лиа: дарова ми Бог дар добр: в нынешнее время возлю¬ 
бит мя муж мой, родих бо ему шесть сынов: и прозва имя ему 
Завулон (ст. 19 и 20). Наконец и я, говорит она, буду 
любезна мужу, потому что родила шесть сынов. Поэто¬ 
му дала имя сыну — Завулон. Роди же и дщерь, и прозва имя 
ей Дина. Помяну же Бог, сказано далее (ст. 21—24), Рахиль, 
и услыша ю, и отверзе утробу ея: и зачат и роди Иакову 
сына. И рече Рахиль: отья Бог укоризну мою. И нарече имя 
ему Иосиф, глаголющи: придаде ми Бог сына другаго. Изба¬ 
вил меня Бог, говорит она, от поношения; разрешил 
мое неплодство; умилостивился, дал силу чадородия 
чреву моему и освободил меня от бесчестья. И нарече 
имя ему Иосиф, глаголющи: придаде ми Бог сына другаго. 
Видишь, как мало-помалу исполнялись обещания Бо¬ 
жии? Вот какую большую семью детей имел теперь 



774 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


праведный по Божию о нем промышлению! Так как он 
показал великое терпение, с любовью перенося четыр¬ 
надцатилетнее рабство, то Бог, вознаграждая благочес¬ 
тие праведника, помог ему до такой степени возвели¬ 
читься, что впоследствии он стал предметом зависти, 
как это мы увидим из последующих сказаний (Священ¬ 
ного Писания), которые я хотел бы ныне же обозреть. 

6. Но чтобы продолжительностью слова не отяго¬ 
тить слишком любви вашей, сбережем, если угодно, 
остальное на будущий раз, а теперь кончим беседу. 
Только убеждаю любовь вашу помнить сказанное, под¬ 
ражать древним в добродетелях — в бракосочетании 
сыновей, в выдаче дочерей в замужество, и своими доб¬ 
родетелями преклонять к себе благоволение Божие. 
Если Бог будет благоволить нам, то, хотя бы мы были 
на чужой стороне, хотя бы лишены были всего и нико¬ 
му не были известны, — будем славнее всех. Нет бла¬ 
женнее человека, вспомоществуемого вышней рукой. 
Блаженный Иаков, пользуясь ее содействием, мало-по¬ 
малу возвеличился до такой славы, что те самые, кото¬ 
рые принимали его к себе, как странника, стали ему 
завидовать. Позаботимся же и мы о том, чтобы удосто¬ 
иться помощи свыше, и не будем прибегать к челове¬ 
ческому могуществу, искать защиты у него. Ничто так 
мало ненадежно, как эта защита, — что довольно пока¬ 
зывают нам опыты дел человеческих. Каждый день мы 
видим быстрые перемены; видим, как все превращает^ 
ся, и тот, кто недавно был наверху благоденствия, вне¬ 
запно ниспадает в крайние бедствия, и часто терпит 
участь осужденных. Каким же безумием было бы искать 
покровительства людей, которые сами находятся в та¬ 
кой неизвестности о своей судьбе и не могут распола¬ 
гать с уверенностью даже своими собственными дела¬ 
ми! Поэтому устраним себя от всякого человеческого 
покровительства, вспомнив и слова пророка: проклят 
человек, иже надеется на человека (Иер. XVII, 5). Видишь, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴІІ 


775 


что не только безрассуден такой человек, но проклят за 
то, что, оставив Господа всяческих, обратился к подоб¬ 
ному себе рабу, который и сам для себя не довольно 
силен. Будем избегать этого проклятия, умоляю вас, и 
всю надежду возложим на Бога. Это — надежда твердая, 
непоколебимая, не подвергающаяся изменению, как на¬ 
дежда на людей. Здесь или смерть пресекает покрови¬ 
тельство и прибегающих к нему оставляет нагими и 
лишенными всего, или и прежде смерти происшедшая в 
обстоятельствах перемена делает все безуспешным и с 
той и с другой стороны. Такими примерами наполнена 
вся настоящая жизнь. Поэтому и недостойны прощения 
люди, которые после стольких опытов все еще полагают¬ 
ся на человеческое покровительство, а часто и от своих 
мнимых покровителей терпят тысячи скорбей. До такой 
степени возросла злоба, что часто и за услуги платят не 
тем, чем следует. Только у Бога всяческих все вопреки 
этому: Он постоянно благотворит нам, даже когда мы 
бываем неблагодарными; Он не лишает Своего покрова, 
несмотря на неблагодарность нашу, и всегда действует 
только по собственному человеколюбию, которого да 
будем достойны все мы, благодати Господа нашего Иису¬ 
са Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, 
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА БVII 

Бысть же, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков 
Лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в зем¬ 
лю мою (Быт. XXX, 25) 

1. Сегодня надобно передать любви вашей остатки 
вчерашней беседы, дабы, и из сообщаемого ныне по¬ 
знав и попечение Божие об Иакове, и собственное бла¬ 
гочестие праведника, мы поревновали его добродетели. 
Не без цели благодать Святого Духа сохранила для нас 



776 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


письменно все эти повествования, — но для того, чтобы 
побудить нас к соревнованию и подражанию доброде¬ 
тельным мужам. И действительно, когда мы слышим о 
терпении одного, о смиренномудрии другого, о стран- 
нолюбии третьего, и о великой добродетели каждого 
из них, слышим то, как все они прославились и возве¬ 
личились, — то возбуждаемся к соревнованию в этом. 
Итак, изложим сегодня остальное повествование об 
этом праведнике и тем заключим нашу беседу. Бысть 
же, сказано, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков Лавану: 
отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою. Отдаждь ми 
жены и дети моя, их же ради работах тебе (XXX, 25, 26). 
Смотри, какое благомыслие в этом праведном муже: 
видя явное благоволение Божие к себе, он не возгор¬ 
дился перед Лаваном; но с великой кротостью говорит: 
отпусти мя, да иду. Поистине, ничего нет сильнее кро¬ 
тости, ничего нет ее могущественнее. Вот смотри: как 
Иаков сам сначала показал кротость, то и Лавана заста¬ 
вил отвечать себе с добрым расположением сердца. Рече 
же ему (ст. 27 и 28) Лаван: аще обретох благодать пред 
тобою: усмотрих бо, яко благослови мя Бог пришествием 
твоим, определи мзду свою у мене, и дам. Не могу не при¬ 
знать, говорит, что после твоего прибытия я пользовал¬ 
ся великим благоволением Божиим; итак как я чувствую 
благодеяния, полученные мной ради прибытия твоего, 
то предложи, какую хочешь, награду себе, и я дам с го¬ 
товностью. Заметь же, что значит кротость, и не оста¬ 
вим без внимания этого сказания. Обрати внимание на 
то, что тогда как праведник не напоминал и не искал 
награды за труды, а сказал только: отдаждь ми жены и 
дети моя, их же ради работах у тебе, да иду, Лаван, уважая 
великую кротость праведника, сам говорит: скажи, ка¬ 
кую хочешь получить от меня награду, и я дам ее охот¬ 
но. Да разве жены и дети Иакова не были с ним? Для 
чего же он говорил: отдаждь ми жены и дети моя? (Иаков 
говорил так), воздавая ему надлежащую честь, во всем 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІІ 


777 


обнаруживая собственный свой нрав и желая мирно 
расстаться с Лаваном. И вот видишь, как этими слова¬ 
ми он расположил к себе Лавана, так что он обещал 
дать ему награду и выбор ее предоставил ему самому. 
Что же праведник? Посмотри опять на великую его 
кротость, как он и при этом не хочет быть неприятным 
и неучтивым к Лавану. Что же он делает? Он снова при¬ 
зывает его самого во свидетели своего к нему располо¬ 
жения и оказанной ему преданности во все время слу¬ 
жения. Ты веси, говорит, яже работах тебе, и колико бе 
скота твоего у мене. Мало бо бе, елико твоего у мене, и возра¬ 
сте во множество: и благослови тя Господь пришествием 
моим: ныне убо когда сотворю и аз себе дом (ст. 29 и 30)? 
Тебя, говорит, призываю во свидетели моих трудов; ты 
сам знаешь, с каким усердием я делал все с своей сторо¬ 
ны: приняв от тебя стадо немногочисленное, я своим 
старанием и неусыпной заботливостью увеличил его до 
множества. Потом, обнаруживая благочестие свое, про¬ 
должает: и благослови тя Господь пришествием моим: ныне 
убо когда сотворю и аз себе дом? Знаешь и сам, что, с при¬ 
шествием моим к тебе, благодать свыше умножила дос¬ 
тояние твое; и так как и я с своей стороны делал для 
тебя все с полным усердием, исполняя службу, и Божия 
помощь явно оказана тебе, то теперь по справедливо¬ 
сти надобно мне и для себя устроить дом. Что значит: 
сотворю и аз себе дом ? Значит — жить на свободе и занять¬ 
ся своими собственными делами. Выслушав это, Лаван 
сказал ему: что ти дам (ст. 31); или: скажи, что хочешь 
ты получить от меня? Я и сам сознаю это, и не отри¬ 
цаю; знаю, как много мне дано от Бога и что с прише¬ 
ствием твоим благословил меня Бог. Рече же ему, сказано 
(ст. 31), Иаков: не даси ми ничтоже: аще же сотвориши ми 
глагол сей, паки пасти имам овцы твоя. Ничего, говорит, 
я не хочу получать от тебя в виде платы; но дай мне 
только то, что скажу, и я опять буду пасти овец твоих. 
Вот чего именно я хочу. Посмотри, какое предложение 




778 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


делает праведник Лавану, уверенный в Божией помо¬ 
щи: да мимо идут, говорит, овцы твоя ныне, и разлучи от- 
туду всякую овцу пелесую во овцах, и всяку беловатую и пест¬ 
рую в козах, будет ми мзда: и послушает мене правда моя пред 
тобою во утрешний день, яко есть мзда моя пред тобою: все, 
еже аще не будет пестро и беловатое в козах, и пелесо во овцах, 
за украденное будет мною (ст. 32 и 33). 

2. Заметь благоразумие праведника! Зная, сколь ве¬ 
лико к нему благоволение свыше, он просит у Лавана 
того, что, по естественному порядку вещей, казалось 
или трудным или и вовсе невозможным (потому что 
редко бывает, чтобы рождались животные с разнооб¬ 
разным цветом шерсти); а Лаван по этой самой причи¬ 
не не замедлил согласиться на требование Иакова и 
сказал: буди по словеси твоему (ст. 34). И разлучи в той день 
козлы пестрыя и беловатыя, и вся козы пестрыя и белова- 
тыя, и все, еже бягие белое в них, и все, еже бе пелесо во овцах, 
и даде в руце сыном своим. И разстави путем трех дней меж¬ 
ду ими и между Иаковом (ст. 35 и 36). Разделив, то есть, 
свои стада по предложению Иакова, он (одну часть) по¬ 
ручил своим сыновьям. Иаков же пасяше овцы Ливановы 
оставшаяся (ст. 36). Какие же это? Именно те, которые 
не имели никакой пестроты в цвете шерсти... А все это 
делалось для того, чтобы и праведник на самом опыте 
узнал величие Божия попечения о себе, и Лаван увидел, 
какою помощью свыше пользуется Иаков. Взя же себе 
Иаков, сказано, жезл стиракинов зеленый, и орехов, и яворо- 
вый: и острога я Иаков пестрением белым, сострогал кору: 
являшеся же на жезлах белое, еже острога, пестро. И положи 
жезлы, яже острога, в поильных корытех воды: да егда при- 
идут овцы пити, пред жезлы пришедшим им пити, зачнут 
овцы, по жезлом. И зачинаху овцы по жезлом, и раждаху овцы 
беловатыя, и пестрыя, и пепеловидныя пестрыя (ст. 37—39). 
Так поступает праведник не по собственному своему 
побуждению, но так благодать свыше внушала разуму 
его, потому что совершавшееся происходило не по 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІІ 


779 


обыкновенному порядку природы, а было много див¬ 
ного и превышающего естественный порядок вещей. 
И агнцы разлучи и поставив прямо овцам овна беловатаго, и 
всякое пестрое во агнцах, и разлучи себе стадо по себе, и не 
смеси сих со овцами Ливановыми (ст. 40). Поелику рождав¬ 
шиеся животные были все именно такие, какие он 
предназначил (для себя), то он и отделял их и таким 
образом составил для себя особое стадо. Бысть же во 
время, в неже зачинаху овцы во чреве приемлюще, положи 
Иаков жезлы пред овцами еже зачинати им по жезлом. Егда 
же раждаху овцы, не полагаше: быша же неназнаменанныя 
Ливановы, а знаменанныя Иаковли. И разбогате человек зело 
зело (ст. 41—43). Что значит повторение этого последне¬ 
го слова? Оно выражает великое изобилие, — то, что 
Иаков не только значительно, но и весьма разбогател. 
Быша бо, сказано, ему скоти мнози, и волове, и раби и рабы¬ 
ни (ст. 43). Но посмотри, как это опять возродило за¬ 
висть к праведнику. Слыша же словеса сынов Лобановых: 
взя Иаков вся, яже отца нашего и от сущих отца нашего 
сотвори всю славу сию (XXXI, 1). Заметь, как зависть до¬ 
водит их до неблагодарности, да и не их только, но и 
самого Лавана: виде, сказано, Иаков лице Лаване, и се не 
бяше к нему, яко вчера и третияго дне (ст. 2). Слова сыно¬ 
вей встревожили дух Лавана, и заставили забыть то, 
что он прежде сказал Иакову, в беседе с ним: благослови 
мя Бог пришествием твоим (Быт. XXX, 30). Человек, 
благодаривший Господа за то, что с приходом правед¬ 
ника Он благоволил умножить его богатство теперь, 
переменив под влиянием детей свои мысли, воспламе¬ 
нился завистью и, видя праведника в великом изоби¬ 
лии, не хотел более обращаться с ним по-прежнему. Виде 
же, сказано, Иаков лице Лаване, и се не бяше к нему, яко 
вчера и третияго дне. Видишь ли, как велика кротость 
праведника и сколько неблагодарности у тех; как они, 
не думая подавить в себе зависть, смутили и дух отца? 
Посмотри же далее, как неизреченно попечение Божие, 



780 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


какое снисхождение являет Он, когда видит, что мы с 
своей стороны делаем все возможное. Бог, видя нена¬ 
висть их к праведнику, говорит Иакову: возвратися в зем¬ 
лю отца твоего, и в род твой, и буду с тобою (ст. 3). Доволь¬ 
но, говорит, пожил ты на чужой стороне; Я хочу теперь 
исполнить то, что обещал тебе прежде, когда говорил: 
возвращу тя в землю твою. Итак, возвращайся без всякого 
страха, потому что Я с тобой буду. Для того именно, 
чтобы праведник не медлил своим возвращением, но 
смело предпринимал обратный путь, для того Господь 
и говорит: Я с тобой буду. Я, доселе благоустроявший 
жизнь твою и умноживший семя твое, Я и впредь буду 
с тобой. Праведник, услышав это от Бога, уже не мед¬ 
лил, но стал приготовляться к путешествию. Послав же, 
сказано, призва Рахиль и Лию на поле, идеже пасяше стада: 
и рече им. Он хочет сообщить женам свое намерение 
касательно путешествия, объявить Божие повеление и 
(сказать) о ненависти к нему отца. И рече им: вижду аз 
лице отца вашего, яко несть ко мне, якоже вчера и третияго 
дне: Бог же отца моего бе со мною. Сами же весте, яко всею 
силою моею работах отцу вашему: отец же ваш обиде мя, и 
измени мзду мою десяти агнцев: но не даде ему Бог зла сѳтво- 
рити мне. Аще бо еще речет: пестрыя будет твоя мзда: и 
родятся вся овцы пестрыя. Аще же речет: белыя будет твоя 
мзда: и родятся вся овцы белыя. И отъя Бог вся скоты отца 
вашего, и даде я мне (ст. 4—9). 

3. Смотри, как он объявляет им и неблагодарность к 
нему отца, и свое усердие, какое сам оказывал в служе¬ 
нии ему: вы знаете, говорит, что я всеми силами слу¬ 
жил вашему отцу. Вместе с тем он изображает им по¬ 
печение о нем Божие, показывая, что все делала выш¬ 
няя помощь, и богатство Лаваново передала ему. Отъя 
Бог, говорит он, вся скоты отца вашего, и даде я мне. 
Бысть же, егда зачинаху овцы, и видех очима моима во сне: 
и се козлы и овны восходяще бяху на овцы и козы, беловатые, 
и пестрые, и пепеловидные пестрые. И рече ми Ангел Божий 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІІ 


781 


во сне: Иакове. Аз же рех: что есть; И рече: воззри, очима 
твоима, и виждъ козлы и овны восходящим на овцы, и козы, 
белые, и пестрые, и пепеловидные пестрые: видех бо, елика тебе 
Лаван творит (ст. 10—12). 

Видишь ли, что сила вышняя творила все это, воз¬ 
награждая праведника за труды? Поелику тот был не¬ 
благодарен к нему, то щедролюбивый Господь обильно 
награждает праведника: видех бо, говорит, елика тебе 
Лаван творит. Научимся отсюда, что, если мы кротко и 
терпеливо будем переносить обиды от кого бы то ни 
было, то тем более великой и щедрой помощи удосто¬ 
имся свыше. Поэтому не будем противоборствовать 
старающимся вредить нам; а будем великодушно пере¬ 
носить, зная, что Господь всяческих не презрит нас, 
если только мы с своей стороны окажем благомыслие: 
Мне, говорит Он, отмщение: аз воздам, глаголет Господь 
(Рим. XII, 19). По этой причине и Иаков сказал: не даде 
ему Бог зла сотворити мне. Тогда как Лаван хотел лишить 
меня, говорит, награды за труды, Господь в таком оби¬ 
лии явил нам Свою милость, что все достояние его пе¬ 
редал нам. Видя, что я исполнял работу добросовестно, 
а тот поступал со мной ненадлежащим образом, Гос¬ 
подь и показал такое промышление о нас. А что я гово¬ 
рю это не без причины, и не напрасно хочу обвинить 
Лавана, имею Бога свидетелем всех поступков отца ва¬ 
шего со мной. Видех бо, говорит Он, елика тебе Лаван 
творит, потому что не только лишил тебя воздаяния, 
но и не так расположен теперь к тебе, как прежде, и 
изменился в своих намерениях. Аз есмь Бог твой, явивый- 
ся тебе на месте Божии, идеже помазал ми еси тамо столп 
(ст. 13). Господь хочет таким образом привести на 
память Иакову то, что обещал Ему тогда, сказав: весь¬ 
ма размножу тебя и буду хранить тебя до земли твоей 
(см.: Быт. XXVIII, 14, 15). Я, говорит, Тот, который явил¬ 
ся тебе и дал тебе свои обетования; Я и ныне, поелику 
настало время, привожу в исполнение обещанное тебе 



782 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тогда и повелеваю тебе возвратиться без опасения, пото¬ 
му что Я буду с тобой. Аз есмь Бог явивыйся тебе на месте, 
идеже помазал ми еси столп, и обетовал ми еси обет (ст. 13). 
Господь напоминает Иакову его молитву и сделанное им 
обещание. В чем же состояла молитва? В том, что яже ми 
даси, одесятствую та тебе (Быт. XXVIII, 22). Так как Иаков 
дал этот обет в то время, когда ничего не имел с собой 
и странствовал, как беглец, то Господь и говорит ему 
теперь: когда Я явился тебе, ты дал Мне обет, сказав: от 
тех, яже ми даси, десятину одесятствую тебе, этой молитвой 
и обетом исповедуя Мое всемогущество и очами веры 
прозревая будущее свое благосостояние; ныгіе, когда 
должны совершиться изреченные Мной обетования, 
настало время и тебе исполнить обет свой. Итак, воз¬ 
вратись ныне, возстани и изыди, сказано, от земли сея, и 
иди в землю рождения твоего, и буду с тобою (ст. 13). Я везде 
буду соприсутствовать тебе, благоустроять для тебя путь 
твой, и ты ни от кого не потерпишь никакого вреда, так 
как десница Моя будет для тебя повсюду покровом. Услы¬ 
шав это, Рахиль и Лия сказали ему: еда есть нам часть или 
наследие в дому отца нагиего? Не яко ли чужия вменихомся ему; 
продаде бо нас, и снеде снедию сребро наше. И все богатство и 
славу, юже отъя Бог от отца нашего, тебе даде. Ныне елика 
тебя рече Бог твой, твори (ст. 14—16). Вот и они повинуют¬ 
ся воле Божией и еще представляют неоспоримое рас¬ 
суждение. Что у нас есть еще общего, говорят они, с от¬ 
цом нашим? Однажды навсегда он отдал нас тебе. А бо¬ 
гатство и славу, юже отъя Бог от отца нашего и дал тебе, 
мы будем иметь и чада наши. Не медли же, не отклады¬ 
вай, а делай, что повелел тебе Бог. Ныне убо, елика тебе 
рече Бог твой, твори. Выслушав это, Иаков, востав, взя 
жены своя и дети, и посади их на велблюды: и забра вся 
имения своя, и стяжание, еже притяжа в Месопотамии, и 
вся своя, еже отъити ко Исааку отцу своему (ст. 17—18). 

4. Заметь, какое мужество духа имел праведник 
и как, отбросив всякий страх и опасение, повиновался 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІІ 


783 


повелению Господа. Видя уже нечистоту совести в Ла¬ 
ване, он не стал теперь, как прежде, рассуждать с ним, 
а только исполнял повеление Господне, и, взяв жен и 
детей, отправился в путь. Лаван же, сказано, отыде ост- 
рищи овцы своя: украде же Рахиль идолы отца своего (ст. 19). 
Не без цели и это замечено, а с целью — показать, что 
(дочери) еще держались отеческого обычая и имели 
большое уважение к идолам. Рассуди, в самом деле, с 
какой заботливостью она это сделала, — не унесла у отца 
другое что-либо, а одних только идолов, притом сдела¬ 
ла это тайно и от мужа, потому что он, конечно, не 
позволил бы этого сделать. И утаи, сказано, Иаков от 
Лавана Сирина не поведати ему, яко уходит. И отбеже сам, 
и вся, яже его, и прейде реку, и взыде на гору Галаад (ст. 20 
и 21). Прошу заметить и здесь великий промысл Бо¬ 
жий — именно в том, что Бог не попустил Лавану узнать 
об удалении Иакова до тех пор, когда праведник был уже 
далеко. По прошествии трех дней, сказано, сделалось 
это известным Лавану. И поим всю братию свою с собою, 
гна в след его путем семь дней: и достиже его на горе Галаад 
(ст. 22 и 23). Вот и опять видно неизреченное попече¬ 
ние Божие. Тот, Кто сказал: возвратися в землю твою, и 
буду с тобою, — Сам и теперь являет Свое промышление. 
Видя, что Лаван с сильным негодованием преследует 
праведника и хочет взыскать с него, так сказать, пеню 
за побег, Бог является Лавану ночью во сне. Прииде же, 
сказано, Бог к Лавану Сирину нощию, и рече ему (ст. 24). 
Посмотри, как Бог в попечении Своем о праведнике, 
снисходит до того, что беседует даже с Лаваном, дабы, 
потряся его душу, удержать его от нападения (на Иако¬ 
ва). Блюди себе, да не когда возглаголеши с Иаковом зла 
(ст. 24). Велика благость Господа! Он видел, что Лаван 
спешит на битву, хочет напасть на праведника: поэтому 
Бог словом Своим останавливаем его намерение и го¬ 
ворит: блюди себе, да не когда возглаголеши с Иаковом зла. 
Не покушайся, говорит, опечалить Иакова даже слова- 




784 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ми; берегись; удержись от своего злого намерения, ук¬ 
роти гнев, обуздай свой раздраженный дух, и не позво¬ 
ляй себе даже словом опечалить Иакова. И заметь чело¬ 
веколюбие Господа: Он не повелел Лавану возвратить¬ 
ся в свой дом, а только повелел ему не говорить 
праведнику ничего тяжелого, ничего оскорбительного. 
Почему же это и для чего? Для того, чтобы праведник 
на самом деле, из опыта видел, сколь великого попече¬ 
ния удостаивает его Бог. Если бы Лаван возвратился, 
то откуда узнал бы это Иаков, или его жены? И для того 
Бог дозволяет Лавану идти и своими устами переска¬ 
зать Иакову то, что было сказано ему от Бога, дабы и 
сам праведник с большей поспешностью и смелостью 
продолжал путешествие, и его жены, узнав, какого по¬ 
печения удостаивается Иаков от Бога всяческих, отверг¬ 
ли отеческое заблуждение, подражали праведнику и 
получили отсюда достаточное назидание к богопозна- 
нию. Для них не столь, конечно, достоверны были сло¬ 
ва Иакова, сколько слова Лавана, еще преданного идо¬ 
лопоклонству, потому что свидетельства (о вере) неве¬ 
рующих и врагов благочестия всегда имеют особенную 
важность; — и это есть дело благоискусной премудро¬ 
сти Божией, когда она и врагов истины делает свидете¬ 
лями истины и заставляет их собственными устами 
подтверждать ее. И постиже Лаван Иакова. Иаков же по- 
стаей кущу свою на горе: Лаван же разстави братию свою на 
горе Галаад. И рече Лаван Иакову: что сие сотворил еси 
(ст. 25 и 26)? Смотри, как повеление Божие укротило 
его пыл, обуздало ярость! Поэтому он с кротостью об¬ 
ращает речь свою, как бы оправдываясь и выказывая 
отеческую любовь к нему. Так, когда мы пользуемся 
попечением свыше, то не только можем избегать наве¬ 
тов злых людей, но если и лютые звери нападут на нас, 
мы не подвергнемся никакой беде. Владыка всяческих, 
по преизбыточеству силы Своей, изменяет и естество 
зверей и влагает в них кротость овчую, не отнимая 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БVII 


785 


у них природной лютости, но, оставляя при той же при¬ 
роде, заставляет проявлять свойства овец. И это можно 
видеть не на одних только зверях, но даже и на стихиях. 
Когда Он хочет, то и самые стихии забывают свой¬ 
ственную им силу и огонь не обнаруживает свойств 
огня. Всякий может убедиться в этом из примера трех 
отроков и Даниила. Даниил, окруженный львами, не 
потерпел никакого вреда, находясь как бы среди овец, 
потому что вышняя сила удерживала свирепость пер¬ 
вых. А что они действительно остались зверями, не 
проявляя только своих звериных свойств, это на самом 
деле узнали те, которые были свирепее бессловесных 
зверей. 

5. И это было для большего обличения последних, 
потому что они, будучи почтены разумом, превзошли 
однако жестокостью и неразумных зверей. И они узна¬ 
ли на деле, что по действию промысла Божия и лютые 
звери убоялись праведника и не дерзнули коснуться 
тела его; а сами они хотели поступить с ним хуже, чем 
звери. А чтобы они не сочли такого явления только 
каким-либо призраком, пример вслед за тем брошен¬ 
ных в ров уверил их, что только в отношении к правед¬ 
нику они обнаружили кротость овец и забыли свою 
природу; а над брошенными после того показали свой¬ 
ства лютости. Подобное же произошло и в печи огнен¬ 
ной. Стихия эта устрашилась тех, которые были в печи, 
среди огня, и не оказала над ними обыкновенных дей¬ 
ствий огня: сила ее, будучи как бы связана, невредимы¬ 
ми сохранила тела этих отроков, не коснулась даже 
волос их, как будто чье-либо повеление воспрепятство¬ 
вало стихии обнаружить свойственное действие, а меж¬ 
ду тем находившихся вне печи она истребила, в том и 
другом проявляя величие силы Божией: как в том, что 
бывшие внутри печи остались невредимыми, так и в 
том, что находившиеся вне ее погибли. Так, когда мы 
пользуемся благоволением свыше, то не только избав- 



786 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ляемся от наветов людей, враждующим против нас, но 
если подвергнемся нападению и самых зверей, и тогда 
не потерпим никакого вреда, потому что рука Божия 
могущественнее всего, она отовсюду ограждает нашу 
безопасность и делает нас необоримыми. Так случилось 
и с Иаковом. Тот, кто с таким раздражением хотел на¬ 
стигнуть праведника и наказать его за побег, не только 
не говорит ему ничего грубого и неприятного, но, как 
отец в беседе с сыном, кротко обращает речь к нему и 
говорит: что сие сотворил еси: векую тайно ушел еси 
(ст. 26)? Смотри, какая перемена! Смотри, как тот, ко¬ 
торый неистовствовал подобно зверю, подражает те¬ 
перь кротости овец! Векую тайно ушел еси, и окрал еси мя, 
и отвел дщери моя, яко пленницы оружием? Зачем, говорит, 
ты это сделал? Что тебе это вздумалось? Для чего так 
скрытно устроил свой уход? Аще бы ми поведал еси, отпу¬ 
стил бых тя со многою честью и с веселием (ст.-27). Если 
бы я знал об этом, говорит, я проводил бы тебя с муси- 
киею, и тимпаны, и гусльми. И не сподобихся целовати дще¬ 
рей моих: ныже же несмысленно сотворил еси (ст. 28). По¬ 
смотри, как он сам себя обличает и собственными уста¬ 
ми сознается, что он приготовлялся худо поступить с 
праведником; но промысл Божий воспрепятствовал его 
намерению: рука моя, говорит, может озлобити тя: но 
Бог отца твоего вчера рече ко мне, глаголя: блюди себе, да не 
когда возглаголеши ко Иакову зла (ст. 29). Представь себе, 
каким утешением слова эти были для праведника, и 
посмотри, как Лаван открыл ему и свои намерения, и 
цель, с какой хотел его настигнуть, и то, что страх 
Божий удержал его от исполнения своих злых намере¬ 
ний: Бог отца твоего, говорит. Видишь, что и сам Лаван 
приобрел отсюда немалую пользу, получив из того, что 
сказано было ему (Богом), величайшее свидетельство о 
Божием всемогуществе. Но так как и ты, продолжает 
он, этого захотел, и Бог являет столь великое о тебе 
попечение: ныне убо отшел еси: желанием бо возжелал еси 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛ1І 


787 


отъити в дом отца твоего: то векую украл еси боги моя 
(ст. 30)? Пусть так, говорит; тебе это вздумалось, ты 
решился возвратиться в дом отца твоего: но зачем же 
украл богов моих? О, крайнее несмыслие! Таковы-то 
твои боги, что их и украсть можно? Не стыдно тебе 
говорить: векую украл еси боги моя ! Посмотри, какое край¬ 
нее было заблуждение, что люди, украшенные разумом, 
поклонялись деревьям и камням. Так боги твои, Лаван, 
не в силах были защитить себя и тогда, как их захотели 
украсть! Да и как могли это, когда были сделаны из 
камня? А Бог праведника удержал твою ярость, даже 
без его ведома. И ты не думаешь о том, как велико твое 
ослепление, а еще обвиняешь праведника в похищении! 
Да для чего праведник решился бы похитить твоих бо¬ 
гов, которых он гнушался, даже более, о которых он 
знал, что они — камни бесчувственные? Но Иаков, вы¬ 
слушав слова Лавана с великой кротостью, сперва оп¬ 
равдывается в высказанных против него обвинениях, а 
потом предлагает сделать розыск о богах. Рех бо, гово¬ 
рит он, да не како отымеши дщери твоя от мене и вся моя 
(ст. 31). Поелику я видел, что ты ко мне не хорошо рас¬ 
положен, то я стал беспокоиться, чтобы ты не вздумал 
отнять у меня своих дочерей и все, что у меня есть, — 
лишить меня моей собственности, как ты уже делал. 
Эта причина и страх побудили меня тайно уйти от тебя. 
Но у него же еще обрящеши боги твоя, да не будет жив пред 
братиею нашею (ст. 32). Видишь, что Иаков не знал о 
похищении, сделанном Рахилью, смотри, какое стро¬ 
гое наказание определяет он сделавшему кражу: у него 
же еще обрящутся, говорит он, да не будет жив пред бра¬ 
тиею нашею. Не за то только, говорит, что украл, но и 
за то, что таким похищением он дает явное доказатель¬ 
ство собственного заблуждения (приверженности к 
идолопоклонству). Узнавай, что есть твоего у мене, и возми 
(ст. 32). Обыщи, то есть, действительно ли похитил я 
что-нибудь не принадлежащее мне. Ты не можешь об- 



788 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


винить меня ни в чем, кроме того, что я скрытно ушел 
от тебя, и на это я решился не по своей воле, а предви¬ 
дя обиду, и боясь, чтобы ты, узнав об этом, не вздумал 
отнять у меня своих дочерей и все другое, что я имею. 
И не позна, сказано, у него ничтоже: не ведягие же Иаков, 
яко Рахиль жена его украде я. Вгиед же Лаван, обыска кущу 
Лиину, и не обрете: вниде же и в кущу Рахилину. Рахиль же 
взя идолы и положи оныя под седло велбяюже, и седе на них. 
И рече отцу своему: не имей себе тяжко, господине мой, не 
могу востати пред тобою, яко обычная женская ми суть. 
Иска же Лаван по всей кущи ея, и не обрете (ст. 32—35). 

• 6. Много было ума у Рахили, что успела она пере¬ 
хитрить Лавана. Пусть слышат люди, доселе еще пре¬ 
данные заблуждению и дорожащие идолослужением: 
положи оныя, сказано, под седло велбяюже, и седе на них. 
Что смешнее этого? Люди, разумом украшенные, удо¬ 
стоенные столь великих преимуществ от человеколюбия 
Божия, хотят чтить бесчувственные камни, и не скрыва¬ 
ются, не подумают, как это нелепо, но, как животные, 
руководятся только привычкой. Поэтому и Павел пишет 
так: весте, яко егда неверии бысте, ко идолом безгласным, аки 
ведомы, ведостеся (1 Кор. XII, 2). И хорошо сказал он: 
безгласным. А вы, говорит он, имеющие голос, наделен¬ 
ные слухом и словом, вы, как бессловесные, стреми¬ 
тесь к тому, что не имеет никакого чувства. И какое 
снисхождение может быть оказано таким людям! Но 
посмотрим, что говорит праведник, ободренный при¬ 
знанием Лавана, равно и тем, что Лаван не нашел ни¬ 
какой благовидной причины к порицанию его. Разгнева- 
ся же, сказано, Иаков, и прягиеся с Лаваном, и рече. Заметь, 
как и в самом споре обнаруживает добродетель своей 
души: кая, говорит он, неправда моя; и кий грех май, яко 
погнал еси вслед мене (ст. 36)? Из-за чего, то есть, ты с 
такой стремительностью погнался за мной? В какой не¬ 
справедливости можешь меня обвинить? В каком про¬ 
ступке? Мало того, ты нанес нам еще и ту обиду, что 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴІІ 


789 


обыскал все имение мое! Что обрел еси от всех сосудов дому 
твоего; положи зде пред братиею твоею и братиею моею, и да 
разсудят между обема нама (ст. 37). То есть, сделав такой 
обыск, мог ли ты найти что-нибудь, не принадлежащее 
мне, или что-либо твое? Если нашел, вынеси на середи¬ 
ну; и пусть все, находящиеся при мне и прибывшие 
с тобой, рассудят между нами. Так как он видел, что ни 
в чем не виновен, то с большим дерзновением он на¬ 
поминает преданность, с какой служил ему во все вре¬ 
мя, и говорит: се двадесять лет (ст. 38). После трудов 
стольких лет, заслуживаю ли я такую обиду? Се двадесять 
лет. До настоящего времени я полных двадцать лет жил 
в твоем доме. Овцы твоя, и козы твоя не быша без плода: 
овнов овец твоих не поядох. Звероловли не принесох к тебе: 
аз воздаях от мене самого татбины денныя, и татбины 
нощныя. Бых во дни жегом зноем, и студению в нощи, и 
отхождате сон от очию моею (ст. 38—40). Или ты забыл 
труды мои, какие понес я во время пасения овец и коз 
твоих? Можешь ли обвинить меня даже в том, что ког¬ 
да-нибудь овцы или козы твои были неплодны? Смотри, 
как он указывает на благоволение Божие, бывшее к дому 
Лавана вследствие его пребывания в нем; это то же, что 
он и прежде говорил: благослови тя Господь пришествием 
моим (XXX, 30), так как никто не может требовать этого 
от пастуха и не от присмотра пастушеского это зави¬ 
сит, а есть дело природы. Поэтому Иаков прежде всего 
на это указывает Лавану, давая ему понять, что о его 
стадах было особенное промышление свыше. Овнов овец 
твоих не поядох. Можешь ли ты сказать, чтобы я когда- 
нибудь съел барана из твоих овец, как это обыкновенно 
делают многие пастухи? Звероловли не принесох тебе. Ни 
сам я, то есть, никогда не съел, ни зверь не мог у меня 
когда-либо похитить. Приносил ли я тебе когда-нибудь 
растерзанное зверем? А не каждый ли день ты видишь, 
как другие, пасущие стада, приносят хозяевам зверояди- 
ну? Но меня ты ни в чем таком не можешь обвинить, 



790 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


или указать на подобный случай со мной в продолже¬ 
ние двадцати лет. Да и что говорить о растерзанном 
зверями? Если когда и была пропажа, какая всегда мо¬ 
жет случиться, я не доводил ее до сведения твоего, а от 
себя вознаграждал украденное, было ли то днем или 
ночью. И постоянно с терпением переносил я и зной¬ 
ный жар, и ночной холод, только бы сберечь в целости 
стада твои. Мало того: и сон даже бежал от меня вслед¬ 
ствие большой заботы. 

Видишь ли неусыпность пастыря? Видишь ли на¬ 
пряженное старание? Какое оправдание могут иметь 
те, которым вверены паствы словесные и которые ока¬ 
зывают нерадение и каждодневно, по слову пророка 
(см.: Иез. XXXIV, 3, 4), одних овец закалают, а других 
оставляют без всякого попечения, хотя и видят, что их то 
пожирают звери, то похищают чужие люди, хотя здесь 
труда меньше и забота легче, так как (здесь) руководству¬ 
ется душа, а там много труда и для тела и для души. 

7. Послушай, что говорит: бых во дни жегом зноем, и 
студению в нощи, и отхождаше сон от мене. А может ли кто 
ныне сказать, что для спасения своих пасомых он под¬ 
верг себя опасностям и бедствиям? Из нынешних (пас¬ 
тырей) никто не может отважиться на то, чтобы ска¬ 
зать это. Один только Павел, учитель вселенной, мог с 
дерзновением говорить это, и даже больше этого. Но 
где же, скажет кто-нибудь, потерпел Павел такие труды? 
Послушай, что он говорит: кто изнемогает, и не изнемо¬ 
гаю; кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2 Кор. XI, 29). 
Вот пастырская любовь! Падения других, говорит он, 
усиливают мои собственные страдания; соблазны дру¬ 
гих усиливают мою скорбь. Ему должны поревновать 
все, которым вверено водительство словесных овец; и 
пусть они не будут хуже того, который показал такую 
неусыпную заботливость о бессловесных, и притом в 
течение стольких лет! Там, если бы и была небреж¬ 
ность какая-либо, — не было бы беды; а здесь, если 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴІІ 


791 


и одна словесная овца погибнет, или будет похищена 
зверем, — большая потеря, величайший вред, неизобра- 
зимое наказание! Если Господь наш не отрекся пролить 
за нее собственную кровь, то будет ли заслуживать ка¬ 
кого-нибудь снисхождения нерадеющий о том, который 
так почтен от Самого Господа, и не исполняющий сво¬ 
его долга в попечении об овце? Но возвратимся к про¬ 
должению (библейского) повествования. Се мне двадесять 
лет, говорит Иаков, аз есмь в дому твоем. Работах тебе 
четыренадесять лет двух ради дщерей твоих: и шесть лет за 
овцы твоя, и преобидел еси мзду мою десять агнцев. Аще не бы 
Бог отца моего Авраама, и Бог Исаака был со мною, ныне 
тща отпустил бы мя еси: смирение мое и труд руку моею 
у виде Бог, и обличи тя вчера (ст. 41 и 42). Смотри, как 
ободрило праведника признание Лаваново, и с какой 
смелостью он продолжает свое обличение! Ты знаешь, 
говорит он, что я служил тебе в продолжение двадцати 
лет, — четырнадцать лет за дочерей твоих, а в осталь¬ 
ные пас твоих овец; однако, ты хотел лишить меня на¬ 
грады; и все-таки я не жаловался на это. А из того, что 
ты сам сказал, я вижу, что если бы Бог Авраама и Иса¬ 
ака не был мне помощником, теперь ты отпустил бы 
меня совершенно ни с чем; ты отнял бы у меня все и 
привел бы в исполнение обиду, какую предположил 
сделать. Но Бог, видевший смирение мое и труд руку моею... 
Что это значит: смирение мое и труд руку моею ? Значит: 
так как Богу известно, с каким великим усердием испол¬ 
нял у тебя службу и какие труды переносил я, пася овец 
твоих, в заботах проводя день и ночь, то, призирая на 
это, Он, как Господь человеколюбивый, вчера обличил 
тебя, отвратил от меня несправедливые и неразумные 
покушения с твоей стороны. Своим оправданием Иаков 
достаточно подействовал на Лавана, обличая неспра¬ 
ведливость к нему и исчисляя свои благодеяния, ему 
оказанные; поэтому тот, пристыженный его словами, 
уже впадает в страх и желает заключить союз с правед- 



792 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ником. Вот что значит попечение Божие! Тот, кто сам 
так устроил и с такой горячностью преследовал правед¬ 
ника, впадает в такую боязнь, что ищет у него союза. 
Отвещав же Лаван, рече к Иакову: дщери твоя — дщери моя: 
и сынове твои — сынове мои, и скоти твои — скоти мои, и 
вся, елика ты видиши, моя суть и дщерей моих: что сотворю 
им днесь или чадом их рожденным) (ст. 43)? Я знаю, гово¬ 
рит, что и дочери — это мои, и все, что у тебя есть, 
перешло к тебе от моего достояния; что же я могу сде¬ 
лать им или их детям? Ныне гряди, завещаем завет аз и 
ты: и будет во свидетельство между мною и тобою (ст. 44). 
Заключим, говорит, договор, и он будет между мною и 
тобою во свидетельство, — то есть будет служить уликой, 
доказательством. Рече же ему: если кто решится нарушить 
постановленное нами теперь, то се никтоже се нами, но 
Бог свидетель между мною и тобою. 

8. Замечай, как мало-помалу Лаван приводится и к 
богопознанию. Тот, кто недавно обвинял праведника в 
похищении своих богов и делал из-за них такой обыск, 
теперь говорит ему: так как нет с нами никого, кто мог 
бы, в случае нужды, засвидетельствовать настоящий 
наш договор, то Бог свидетель между мною и тобою : Он 
присутствует здесь, Он — всевидящий, от Которого 
ничто не может скрыться, Он, ведающий намерение 
каждого. Взем же, говорит, Иаков постави столп, и сотво¬ 
ри холм, и ядоша на холме. Затем рече ему Лаван: холм сей 
свидетельствует между мною и тобою (ст. 45 и 46). Что 
значит: холм сей ? Значит: слова, сказанные здесь, на этом 
холме, да будут для нас всегда памятны. И прозва имя 
места: холм свидетельства (ст. 47); потом говорит: да ви¬ 
дит Бог между мною и тобою (ст. 49). Смотри, как Лаван 
опять призывает суд Божий. Он говорит: да видит Бог 
между мною и тобою, яко отыдем друг от друга, — теперь, 
говорит, мы разойдемся, ты отправляйся в свою землю, 
а я возвращусь в дом свой. Аще смириши дщери моя, аще 
поймеши жены над дщери моя, виждь, никтоже с нами есть 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛТІ 


793 


видяй: Бог свидетель (ст. 50). Заметь, как и раз, и два, и 
много раз Лаван призывает Бога во свидетеля. Промыш¬ 
ление Божие об Иакове вразумило Лавана относитель¬ 
но того, как велика сила Господа и как невозможно 
укрыться от недремлющего Ока. Поэтому он и говорит: 
хотя мы и разойдемся, хотя и нет никакого другого сви¬ 
детеля, но свидетелем будет Сам вездесущий; таким об¬ 
разом он каждым словом выражает то, что есть Господь 
вселенной. И рече (Лаван) се столп сей свидетельствует 
(ст. 51). Потом опять говорит Лаван: аще бо аз не прейду 
к тебе, ниже ты да прейдеши ко мне холма сего и столпа сего 
со злобою. Бог Авраамль, и Бог Нахоров да судит между нама 
(ст. 52 и 53). Заметь, как после отца он присоединил и 
имя деда, который был брат патриарха, а его дед. Бог 
Авраамль, и Бог Нахоров да судит между нама. И кляся Иаков 
страхом отца своего Исаака, и пожре жертву на горе, и воз- 
зва братию свою, и ядоша, и пиша, и спаша на горе (ст. 54). 
Пожре жертву на горе, — то есть возблагодарил Бога за 
то, что совершилось. И ядоша, и пиша, и спаша на горе. 
Востав же Лаван заутра, лобыза сыны своя и дщери своя, и 
благослови их: и возвратився Лаван, отыде в дом свой 
(ст. 55). Видишь, возлюбленный, как велика премуд¬ 
рость Божия, как в одном и том же деле Господь пока¬ 
зал и об Иакове промышление Свое, и Лавана удержал 
от несправедливости к праведнику, и тем самым, через 
что внушил ему не говорить Иакову худого, привел 
мало-помалу на путь богопознания, и тот, кто набежал, 
как зверь, намереваясь схватить и растерзать, возвра¬ 
тился домой, принеся оправдание и облобызав дочерей 
своих и детей их. Может быть, мы продлили свое слово 
уже слишком долго; но нас поставил в эту необходи¬ 
мость порядок самого повествования. 

Итак, оканчивая здесь слово, просим любовь вашу 
так делать и располагать все дела свои, чтобы удосто¬ 
иться благоволения свыше. Если будет благоволить к 
нам Бог, — тогда все будет для нас удобно и легко, и 



794 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ничто не сможет опечалить нас в настоящей жизни, 
хотя бы и казалось что-нибудь прискорбным. Таков пре¬ 
избыток Его могущества, что Он, когда благоволит, об¬ 
ращает и самые печали в радости. Так и Павел, среди 
скорбей, радовался и веселился, окрыляемый ожида¬ 
нием уготованных ему наград. Потому и пророк сказал: 
в скорби распространил мя еси (Пс. ГѴ, 2), вразумляя нас, 
что Бог и в самых бедствиях даровал ему наслаждаться 
безопасностью и спокойствием. Такого имея Владыку, 
столь могущественного, столь благопромыслительного 
и премудрого, столь человеколюбивого, приложим свое 
усердие и будем иметь великое попечение о добродете¬ 
ли, чтобы получить и настоящие и будущие блага, благо¬ 
датью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Хрис¬ 
та, с Которым Отцу, и Святому Духу, слава и держава, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА БУШ 

И воззрев Иаков виде полк Божий воополчивший- 
ся: и сретоша его ангели Божии. Рече же Иаков, 
егда виде их: полк Божий сей; и прозва имя место 
тому: Полки (Быт. XXXII, 1, 2). 

1. Знаю, что вчера продлившаяся долго беседа наша 
утомила вас. Но будьте добры; труд ваш не напрасный; 
он совершается ради Господа, Который и кратковре¬ 
менный труд удостаивает великих наград. Если тело и 
утомилось, то тем более укрепилась душа. Я и сам хо¬ 
тел было сократить поучение; но видя сильное ваше 
желание и возбужденную ревность, не решился пре¬ 
кратить слово прежде окончания (начатого повество¬ 
вания), зная, что этим я доставлю вам большее удо¬ 
вольствие. Продолжительная беседа с особенной яс¬ 
ностью показала великое ваше усердие и ненасытимую 
жажду слушать. Поэтому и я сам, замечая ежедневно 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БУШ 


795 


возрастающую вашу ревность, с большей готовностью 
приступаю к произнесению вам поучения. Итак, и се¬ 
годня, продолжив по мере сил то, что следует после 
сказанного вчера, предложим любви вашей обычную 
трапезу, и посмотрим, как праведник (Иаков) по удале¬ 
нии Лавана предпринимает путешествие. Из того, что 
изложено в Божественном Писании, ничего не сказано 
напрасно, но все, что совершается праведниками, име¬ 
ет величайшую для нас пользу. Так как Господь всячес¬ 
ких непрестанно сопутствовал им и облегчал для них 
труды странствия, то и из одного простого описания 
путешествия их можно извлечь великую пользу. Когда 
Лаван, сказано, отправился в дом свой, Иаков иде в путь 
свой, и воззрев, виде полк Божий воополчившийся: и сретоша 
его ангели Божии. Поелику прекратился и уже миновал 
страх его перед Лаваном, а место его заступил страх 
перед братом, то человеколюбец Господь, желая обо¬ 
дрить праведника и рассеять всю его боязнь, даровал 
ему узреть полк ангелов. Сретоша его, сказано, ангели 
Божии и рече Иаков: полк Божий сей, и прозва имя месту 
тому: Полки (ст. 2), чтобы это наименование служило 
постоянным напоминанием о бывшем ему там виде¬ 
нии. После же видения, посла, сказано, пред собою послы 
ко Исаву брату своему, и заповеда, глаголя: тако рцыте гос¬ 
подину моему Исаву (ст. 3, 4). Посмотри, какой был страх 
у праведника и после видения. Он страшился раздра¬ 
жения брата, беспокоился о том, не возбудит ли (бра¬ 
та) память о прежних его поступках к нападению на 
него. Рцыте, говорит, господину моему Исаву: тако глаго¬ 
лет раб твой Иаков: у Лавана обитал и умедлих даже доны¬ 
не. И быша ми в олове, и ослы, и овцы, и раби, и рабыни: и 
послах господину моему Исаву, дабы обрел раб твой благодать 
пред тобою (ст. 4, 5). Смотри, как он боялся брата, и 
потому, желая расположить его к себе, предварительно 
посылает к нему с известием о своем возвращении, и о 
бывшем у него имуществе, и о том, где он провел все 



796 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


прошедшее время, чтобы таким образом смягчить гнев 
его и сделать его кротким. Это и произошло, потому 
что Бог умирил его сердце, угасил гнев его и внушил 
ему кротость. Если Лавана привели в такой страх сло¬ 
ва, сказанные ему (Богом), Лавана, который так стре¬ 
мительно преследовал Иакова, то тем более нужно 
было расположить брата к кротости в отнощении к 
праведнику. Обратишася же глаголюще: ходихом к брату 
твоему, и идет во сретение тебе, и четыриста мужей с ним, 
(ст. 6). Вот и это самое еще увеличивало страх правед¬ 
ника. Ведь он не знал в точности намерения брата, и 
узнав о множестве людей, находившихся с ним, испу¬ 
гался, подозревая, не к войне ли с ним приготовив¬ 
шись, он хочет сделать такую встречу. Убояся же Иаков, 
и в недоумении бе (ст. 7). Страх возмущал его душу; он не 
знал, что делать и был в большом затруднении. Поэто¬ 
му, как объятый совершенно страхом и видя перед гла¬ 
зами смерть, он разделяет на два полка весь бывший с ним 
народ, сказав: аще приидет на един полк, и изсечет и будет 
вторый во спасение (ст. 7, 8). Вот что внушил ему страх и 
сильное спасение. Видя себя как бы впавшим в сети, он 
прибегает к непреоборимому Господу и просит Бога 
всяческих об исполнении данных ему обетований, как 
бы так говоря: ныне настало время, когда, и ради доб¬ 
родетелей предков и данного Тобой обетования, да буду 
удостоен получить всю (Твою) помощь. Рече бо Иаков: 
Бог отца моего Авраама, и Бог отца моего Исаака, Ты, гово¬ 
рит, Боже, рекий ми: иди в землю рождения твоего (ст. 9). 
Ты, говорит, вызвавший меня из страны чужой и пове¬ 
левший мне возвратиться к отцу своему, в землю рожде¬ 
ния моего: довлеет ми от всея правды, и от истины, тоже 
сотворил еси рабу твоему (ст. 10). Яви, говорит, помощь, 
соответствующую настоящему времени; оказывавший 
доныне мне столь великое попечение, Ты силен и те¬ 
перь исторгнуть меня из угрожающих мне опасностей. 
Я помню, что с жезлом сим преидох Иордан сей: ныне же. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ 1ЛТІІ 


797 


по Твоему о мне промышлению, я, некогда имевший 
один жезл, при отправлении в страну чужую, ныне я 
пришел с двумя полками (ст. 10). Итак, Ты, Господи, даро¬ 
вавший мне такое благопоспешение, столько умножив¬ 
ший достояние мое, Ты изми мя ныне от руки брата моего 
Исава: яко боюся аз его, да не когда убиет мя и матерь с чады. 
Ты рекл еси: благо тебе сотворю, и положу семя твое, яко 
песок морский, и не изочтется от множества (ст. 11—13). 

2. Заметь боголюбивое чувство и глубокую призна¬ 
тельность праведника в том, как он ничего другого не 
просит у Господа, кроме исполнения собственных Его 
обетовании. Воздавая Богу благодарение за прежние 
Его милости, и исповедуя, что Он из наготы и нищеты 
привел его в такое благосостояние, ныне молит (Бога) 
избавить его от опасности. Ты бо рекл еси, говорит, поло¬ 
жу семя твое, яко песок морский, иже не сочтется. Обраща¬ 
ясь к Господу с таким прошением и, вознося к Нему 
такое моление, употребляет и со своей стороны нуж¬ 
ные меры. И взявши, сказано, дары из того, что имел при 
себе, послал брату, разделив посылаемое и дав наставле¬ 
ние о том, как и самими словами расположить брата и 
известить его о своем прибытии. Рцыте, говорит, се раб 
твой идет за нами (ст. 20), чтобы, то есть, сперва распо¬ 
ложить к себе (брата), а потом уже лично встретиться 
с ним. По сем, говорит, узрю лице его: негли бо приимет, 
лице мое. И предидяху дары, пред лицем его (ст. 20, 21). Здесь 
опять примечай неизреченное человеколюбие Божие и 
то, как, всегда сообразно с обстоятельствами, Он явля¬ 
ет Свое промышление. Так относительно Лавана, когда 
праведник еще ничего и не подозревал, и не знал, что 
Лаван, в отмщение праведнику за тайное его удаление, 
намеревается с яростью напасть на него, — тогда Бог, 
явившись Лавану, обуздывает порыв гнева его, и пове¬ 
левает ему ничем, даже словом, не оскорблять Иакова. 
Да не возглаголеши, говорит, Иакову зла ; и это сделал из¬ 
вестным праведнику через того самого (Лавана), что- 



798 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


бы, узнав столь великое о себе промышление, имел тем 
более бодрости духа. А теперь, когда брат успокоился 
вследствие продолжительности времени и перестал 
питать гнев и негодование на Иакова, а между тем этот 
беспокоился, страшась и трепеща встречи с братом, — 
благой Господь уже не дает особенных повелений Иса¬ 
ву, потому что Он не имел никаких умыслов против 
брата, а только утешает праведника. После того, как 
отправил посланных с дарами, он, преспав и востав, 
сказано, в ту ночь, перевел обеих жен и детей бродом 
Иавока. И взя их, и прейде поток. Остася же Иаков един, и 
борягиеся с ним человек (ст. 21—24). Велико человеколю¬ 
бие Господне! Так как намеревался идти навстречу бра¬ 
ту, то дабы он самым делом удостоверился, что не под¬ 
вергнется никакой неприятности, (Господь) в образе 
человека вступает в борьбу с праведником, затем, видя 
себя побеждаемым, крепко взял, сказано, за широту 
стегна его (ст. 25). А все это делалось по снисхождению, 
чтобы изгнать из души праведника страх и побудить его 
идти навстречу брату без всякого опасения. Когда Он 
крепко взял, сказано, за широту стегна, отерпе широта 
стегна Иаковля, егда борягиеся с ним. Потом, чтобы правед¬ 
ник узнал силу Того, Кто видимо боролся с ним, Тот 
говорит ему: отпусти мя: взыде бо заря (ст. 26). Правед¬ 
ник, чувствуя величие силы изрекшего эти слова, гово¬ 
рит Ему: не пущу тебе, аще не благословиши мене (ст. 26). 
Великого, говорит, удостоился я, и превышающего мое 
достоинство поэтому не отпущу Тебя, пока не получу 
Твоего благословения. Потом спрашивает: что имя твое 
есть (ст. 27)? Заметь опять снисхождение. Неужели Он 
не знал имени праведника, если бы не спросил его? 
Конечно, знал; но через такой вопрос хотел только ут¬ 
вердить его в вере и показать, кто беседует с ним. Когда 
же (праведник) отвечал: Иаков, то (явившийся) сказал: 
не прозовется ктому имя твое Иаков, но Исраиль будет имя 
твое: пошже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БѴІІІ 


799 


(ст. 28). Видишь, как (явившийся) показал всецело при¬ 
чину, по которой он оказал праведнику такое снисхож¬ 
дение; вместе с этим Он научает праведника, через 
приложение ему имени, и тому, кто — Тот, Кого он 
видел перед собой и удостоился осязать. Не прозовется 
ктому, говорит, Иаков имя твое, но Исраилц слово же 
Исраилъ значит: видящий Бога. Поелику ты удостоился 
видеть Бога, сколько возможно видеть человеку, то по¬ 
этому Я приложил тебе это наименование, чтобы все 
последующие роды знали, какого великого удостоился 
ты видения; и присовокупил: понеже укрепился еси с Богом, 
и с человеки силен будеши. Итак, ничего не бойся, и не 
ожидай никакого вреда себе от кого бы то ни было: 
получив силу такую, что и с Богом мог бороться, ты тем 
более будешь одолевать людей и сделаешься непобе¬ 
димым. 

3. Слыша это и пораженный величием Того, Кто 
беседовал с ним, праведник сказал: повеждь ми имя твое. 
И рече: векую вопрошавши имени моего1 И благослови его 
(ст. 29). Держись, говорит, в назначенных тебе преде¬ 
лах и не преступай меры. Ты хочешь получить от Меня 
благословение? Вот Я даю тебе благословение. И благо¬ 
слови его. И прозва Иаков имя месту тому: вид Божий. Видех 
бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (ст. 30). Видишь, 
какое дерзновение получил он от бывшего (ему) виде¬ 
ния. Спасеся, говорит, душа моя, почти как бы умиравшая 
от страха. Поелику удостоился видеть Бога лицом к 
лицу, то спасеся душа моя. Возсия же ему солнце, егда прейде 
вид Божий (ст. 31). Видишь ли, как Господь, снисходя к 
немощи человеческой, все творит и устрояет так, что¬ 
бы явить свое человеколюбие? И не дивись, возлюблен¬ 
ный, великости такого снисхождения: вспомни, что й 
праведному патриарху, когда он сидел у дуба, (Бог) явил¬ 
ся в человеческом образе, в виде странника, с ангела¬ 
ми, предвозвещая нам изначала, что некогда Он дей¬ 
ствительно примет образ человека и через то, освобо- 




800 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


див от власти диавола все человеческое естество, при¬ 
ведет его ко спасению. 

Но тогда (во времена патриархальные), поелику 
было время начинания и предуготовления, Он являлся 
каждому (из праотцов) в видимом образе, и как Сам 
говорит через пророка: аз видения умножих и в руках про¬ 
роческих уподобился (Ос. XII, 10). А когда благоволил Он 
принять зрак раба и сделаться нашим начатком, то 
облекся в плоть не в видении, не в образе, но поистине. 
Для того Он восхотел перейти через все наши состоя¬ 
ния, — и родиться от жены, и быть младенцем, и обви¬ 
ваться пеленами, и питаться молоком, и все прочее 
испытать, чтобы утвердить истину домостроительства 
и заградить уста еретиков. Для того Он и спит на ко¬ 
рабле, и путешествует, и утомляется, и терпит все че¬ 
ловеческое, чтобы самым делом всех удостоверить 
(в своем вочеловечении). Для того Он предстоит суду, 
и распинается на кресте, и подвергается самой позор¬ 
ной смерти, и полагается во гроб, чтобы дело домо¬ 
строительства было явно для всех. А если Он не по 
истине принял нашу плоть, то и распят не был, и не 
умер, и не был погребен, и не воскрес; если же не вос¬ 
крес, то все учение о домостроительстве ниспроверга¬ 
ется. Видишь ли, в какую нелепость впадают люди, не 
хотящие следовать учению Божественного Писания, а 
все предоставляющие собственному разумению? Но как 
здесь очевидна действительность (воплощения), так 
праведнику тому (Иакову) (открыт) был только некото¬ 
рый образ, через который надлежало его удостоверить 
в том, каким пользуется он промышлением свыше, и 
как будет он неодолим для всех, кто вздумает строить 
ему козни. А чтобы и от потомков не утаилось бывшее 
ему видение, хромаше, сказано, стегном своим. Сего ради не 
ядят сынове Исраилевы жилы, яже отерпе, яже есть в широ¬ 
те стегна, даже до дне сего: понеже прикоснуся широте стег- 
на Иаковля, еже и отерпе (ст. 31 и 32). Так как праведник, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬѴНІ 


801 


по исполнении времени своей жизни, должен был пе¬ 
реселиться от сего мира, а Божие о нем попечение и 
столь великое снисхождение должно было сделаться 
известно всему роду человеческому, то поэтому и ска¬ 
зано: не ядят сынове, Исраилевы жилы в широте стегна, 
яже отерпе. Зная крайнюю неблагодарность их (евре¬ 
ев), зная, как легко забывают они благодеяния Божии, 
заботясь поэтому о том, чтобы они постоянно помни¬ 
ли оказанные им благодеяния, Он устроил так, чтобы 
они сохраняли память (о них) через такие установле¬ 
ния (или — обычаи); это можно найти во всем Писа¬ 
нии. Причиной большей части установлений служит 
особенно то намерение, чтобы последующие поколе¬ 
ния непрестанно размышляли о Божиих благодеяниях 
и чтобы через забвение о них не возвращались снова 
к своим заблуждениям, что было очень обыкновенно в 
народе иудейском. Этот народ, так часто показывав¬ 
ший свою неблагодарность за самые благодеяния, тем 
скорее, без таких установлений, мог выкинуть из сво¬ 
его ума все, что сделано для него Богом. Но посмот¬ 
рим однако, как происходила встреча Иакова с братом 
его. Так как он из совершившихся событий почерпнул 
довольно утешения и получил обетование, что будет 
силен и крепок с людьми, то, воззрев, сказано, виде: и ее 
Исав брат его, и четыреста мужей с ним: и раздели Иаков 
дети Лии и Рахили и двум рабыням. И поставив обе рабы¬ 
ни и сыны их в первых. Лию же и дети ея позади: а Рахиль 
и Иосифа в последних. Сам же изыде первее пред ними: и 
поклонися до земли седмижды, дондеже приближися к брату 
своему (XXXIII, 1—4). Смотри, как, сделав разделение, 
он сам прежде всех идет на встречу. И поклонися до 
земли седмижды, дондеже приближися к брату своему, при¬ 
влекая благосклонность к себе брата и видом и покло¬ 
нением. Так и случилось; притекши бо, сказано, Исав 
и объем его облобыза и припаде на выю его: и плакастася оба 
(ст. 4). 



802 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


4. Посмотри, какое промышление Божие! Что я вче¬ 
ра говорил, и теперь то скажу: когда Владыка всяческих 
хочет явить Свое о нас попечение, то и неприязненных 
к нам людей делает кротчайшими овец. Заметь, какую 
перемену обнаруживает в себе Исав. Притече, сказано, 
во сретение ему, и, объемъ... облобыза: и плакастася оба. На¬ 
конец-то праведник свободно вздохнул, бросил свой 
страх, и, освободившись от опасений, сделался смелее. 
И воззрев Исав, виде жены и дети и рече: что сии тебе суть 
(ст. 5)? Видя многочисленность братнего семейства, он 
удивился и изумился, а потому и захотел спросить. Что 
же праведник? Это дети, говорит, ими же помилова Бог 
раба твоего (ст. 5). Смотри, как велика была сила в его 
кротости, и как смирением в самых словах он смягчал 
гнев брата. И приступиша рабыни и дети их, и поклониша- 
ся: и Лия и Рахиль... И рече: что сия тебе суть, полцы сии 
еси, яже сретох? Он же рече: да обрящет раб твой благодать 
пред тобою (ст. 7 и 8). 

Обрати внимание на то, как силой смиренномудрия 
покорил он брата, и в том, кто, по его мнению, питал 
к нему враждебные чувства, нашел столько кротости, 
что тот с своей стороны готов был оказать ему всякую 
услугу. Он сказал: суть мне многа, брате: да будут тебе твоя 
(ст. 9). Однако Иаков не остановился на этом, но желая 
показать, как много заботится о его расположении к 
себе, говорит: аще обретох благодать пред тобою, прими 
дары от руку моею: сего ради видех лице твое, яко бы аще кто 
видел лице Божие (ст. 10). Прими, говорит, приносимые 
тебе от меня дары, потому что с такой радостью увидел 
я лицо твое, как если бы увидел кто лицо Божие. Пра¬ 
ведник сказал это из особенного угождения, чтобы 
смягчить его и расположить к братской любви. И воз- 
благоволиши о мне, то есть сделаешь угодное мне. При- 
ими же благословение, еже принесох тебе: яко помилова мя 
Бог, и суть ми вся (ст. 11). Не откажись, говорит, при¬ 
нять это; все это даровано мне Богом; Он — податель 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛТІІ 


803 


всего, что имею. Через это Иаков незаметно давал ему 
понять, какого удостаивается он Божественного про¬ 
мышления, и располагал его к тому, чтобы он оказывал 
ему большое уважение. И принуди его и взя. Видишь, 
какая последовала перемена. И рече Исав: воставше пой¬ 
дем прямо (ст. 12), то есть будем совершать путешествие 
вместе. Но (Иаков), найдя благовидный предлог, про¬ 
сит: господин мой, говорит, весть, яко дети мои юны, овцы 
же и говяда временны: аще убо пожену я един день, измрет весь 
скот (ст. 13); я не могу, говорит, спешить в путешествии; 
я принужден идти тихо и понемногу ради детей и стад, 
чтобы большим трудом не причинить им вреда. Итак, 
иди ты, говорит; а я, разделив на части труд детей и 
стад, настигну тебя в Сиире. Выслушав это, брат ска¬ 
зал: если хочешь, я оставлю с тобою от людей сущих со 
мною (ст. 15), — показывая этим свое уважение и услуж¬ 
ливость. Но (Иаков) и этого не принял. Довлеет мне, 
говорит, яко совершенно обретох благодать пред тобою. 
Я об одном всего более заботился, чтобы приобрести 
твою благосклонность; когда я достиг этого, то ни в 
чем более не нуждаюсь. И востав, сказано, Иаков, поста- 
ви себе храмины, и скоту своему сотвори кущи: сего ради на- 
рече имя месту тому: Кущи (ст. 17). 

5. Слыша это, будем подражать этому праведнику и 
оказывать такое же смиренномудрие. И если кто будет 
находиться в неприятных к нам отношениях, не станем 
еще более воспламенять его нерасположения, а крото¬ 
стью и смирением в словах и делах будем умирять враж¬ 
ду и таким образом врачевать озлобленную душу. Смот¬ 
ри, какова была мудрость этого праведника, — как он 
сильным действием слов своих до того смягчил сердце 
Исава, что тот готов был оказывать ему услуги и испол¬ 
нить все для чести его. И поистине то составляет вели¬ 
чайшую добродетель, когда не тех только мы любим и 
не тем только всячески угождаем, которые искренне к 
нам расположены, но когда и людей, желающих вре- 



804 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дить нам, к себе привлекаем ласковостью. Нет ничего 
могущественнее кротости. Как вылитая вода гасит силь¬ 
но горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, 
утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи» — 
вследствие чего происходит двоякая для нас польза: 
этим и сами мы обнаруживаем в себе кротость, и успо¬ 
коив раздраженный дух брата, спасаем от потрясения 
его рассудок. Да и скажи, пожалуй: не порицаешь ли 
ты, не осуждаешь ли гневающегося, враждебно к тебе 
расположенного брата? Почему же не стараешься сам 
поступать иначе, а еще более раздражаешься? Ведь 
огонь нельзя погасить огнем: это неестественно. Также 
и гнева ни в каком случае невозможно укротить гневом. 
Что для огня — вода, то для гнева кротость и ласко¬ 
вость. Поэтому-то и Христос сказал ученикам: аще люби¬ 
те любящия вас, кую мзду имате (Мф. V, 46)? И желая 
убедить примером и подействовать на людей беспеч¬ 
ных, присовокупил: не и мытари ли тожде творят? То 
есть и из беспечных кого ни возьми, не то же ли они 
делают? Не то же ли делают с усердием и самые мыта¬ 
ри? Что хуже мытаря? Однако ты найдешь, что и у 
мытарей это совершенно исполняется; да и невозмож¬ 
но, чтобы и любимый не любил (любящего его). А я, 
желая, чтобы вы были выше и имели нечто большее, не 
это только внушаю вам, но хочу, чтобы вы любили и 
врагов. Так и этот блаженный (Иаков, живший) прежде 
закона, прежде всякого наставления от других, по внут¬ 
реннему движению, чрезвычайной своей кротостью 
сперва победил Лавана, а теперь и брата. Если он 
пользовался и помощью свыше, то наперед однако по¬ 
казал и собственное усилие. Так и мы должны быть 
уверены, что, сколько бы ни усиливались, никогда и 
ничего не можем совершить, если не будем пользовать¬ 
ся содействием свыше. Но как, без высшей помощи, мы 
не в силах сделать ничего, как должно, так, с другой 
стороны, без прилежания от себя собственных усилий, 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ИХ 


805 


не можем удостоиться и вышней помощи. Поэтому бу¬ 
дем и со своей стороны прилагать старание и приобре¬ 
тать вышнее попечение, чтобы и нашим старанием, и 
человеколюбием Божиим, добродетели наши со дня на 
день умножались, и мы приобретали таким образом 
благоволение свыше, чего да возможем достигнуть все 
мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иису¬ 
са Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, 
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЫХ 

И прииде Иаков в Салим, град Сикимск, и купи 
часть села у Еммора, отца Сихемля, стома агн¬ 
цы. И постави тамо жертвенник, и призва Бога 
Исраилева (Быт. XXXIII, 18—20) 

1. Вчера видели вы и безмерное человеколюбие об¬ 
щего всех Господа, и любомудрие учеников, и неразу¬ 
мие иудеев; видели, с каким незлобием обуздал Он бес¬ 
стыдную дерзость их, оправдывая Своих учеников, и 
показал, что сами они, думая защитить закон, не знают 
и цели закона и, когда уже воссияла истина, хотят еще 
сидеть в тени; видели, как Он с самого начала старался 
уничтожить законнические притязания*, вразумляя 
иудеев, что, по явлению солнца правды, уже не может 
иметь силы сияние светильника, потому что блеск сол- 


* Это указание святого Златоуста не относится к предыду¬ 
щей беседе на книгу Бытия, имеющей совсем иное содержание; 
потому надобно разуметь здесь особую беседу, отдельно им про¬ 
изнесенную. Предметом этой беседы, не дошедшей до насто¬ 
ящего времени по замечанию издателей Патрологии Миня 
(Зегіез §г. і. ПѴ, р. 513), служило, как можно думать, объяснение 
евангельского повествования об апостолах, срывавших колосья 
в субботний день и обвинявшихся фарисеями в нарушении зако¬ 
на (Мф. XII; Лк. VI). 



806 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


нечного света закрывает его и делает ненужным. Вы 
понимаете, как можно всегда праздновать и быть сво¬ 
бодным от наблюдения времен. Для того и пришел 
Господь наш, чтобы освободить нас от необходимости 
(соблюдать) известные времена и направить нас к выс¬ 
шим стремлениям, чтобы мы имели отечество на небе, 
будучи людьми, подражали жизни ангелов и презирали 
все дела человеческие. Но теперь, если угодно, возвра¬ 
тимся к продолжению прежде прочитанного из слов 
блаженного Моисея, и из этого предложим вам трапезу. 
Помните, что мы остановили беседу на том, как Иаков, 
прибыв из Месопотамии и встретившись со своим бра¬ 
том, потом отделившись от него, когда Исав направил¬ 
ся в Сиир, поставил кущи на том месте, которое по 
этому случаю назвал Кущами. Обращаясь затем к даль¬ 
нейшим событиям, мы должны, по мере сил наших, 
преподать вам духовное назидание. Достигнув наконец 
безопасности и освободившись от всякого беспокой¬ 
ства, прииде, сказано, во град Сикимск, и купи часть села у 
Еммора, отца Сихемля, стома агнцы. И постави тамо жерт¬ 
венник, и призва Бога Исраилева. Не пройдем без внима¬ 
ния того, что заключено в этом Божественном Писа¬ 
нии. Если люди, выкапывающие из земли частицы зо¬ 
лота, переносят всякий труд и преодолевают всякие 
трудности, чтобы отделить золото от земли, тем более 
нужно нам углубляться в изречения Духа, и, извлекая из 
них пользу, выходить отсюда. Итак, прошу, размысли о 
любомудрии этого дивного мужа, как он, пользуясь столь 
великой помощью свыше и видя возрастание своего 
имущества, то есть стад, имея такое число детей, не 
стал заниматься строением красивых зданий, покупкой 
полей и селений, которых было бы довольно для разде¬ 
ла детям. А за этим и тому подобным как гоняются наши 
современники! Иной, имея и одного сына, старается 
собрать тысячи талантов золота, покупает земли, стро¬ 
ит великолепные здания. И пусть бы такое богатство 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫХ 


807 


собирал праведными трудами, без обиды для других. Но 
тяжело и особенно ужасно то, что присваивают себе 
чужое имущество, похищая у других, обманывая, заводя 
тяжбы. Если кто спросит, для чего эта безумная страсть 
к деньгам, то укажет тотчас на сына: все это делается, 
скажет, из попечения о нем. Но этот, хотя напрасно и 
тщетно, успокаивает свою совесть, по крайней мере, 
указанием на сына; а есть и такие, которые, не имея 
детей, неистово стремятся собирать деньги, и тысячи 
раз лучше согласились бы вытерпеть невыносимые 
бедствия, чем уделить хотя один овол нуждающемуся. 
Напротив, этот праведник (Иаков) не имел в виду ниче¬ 
го подобного и не думал о том. Даже когда нужно было 
ему приобрести небольшое поле, он купил часть поля у 
Еммора, отца Сихемова, за сто агнцев. И заметь благо¬ 
честие этого мужа, и ради чего он старался приобрести 
поле. И постави тамо, сказано, жертвенник, и призва Бога 
Исраилева. Часть поля купил он не для чего иного, а для 
того, чтобы вознести там благодарственные жертвы 
общему всех Господу. Этому праведнику, жившему преж¬ 
де закона, должны бы подражать и живущие под благо¬ 
датью, а не бесноваться так в собирании богатства. Для 
чего, скажи мне, ты и себе собираешь такое бремя тер¬ 
ний, и своим детям, сам не замечая того, оставляешь и 
предмет и повод к всякому злу? Или не знаешь, что (Гос¬ 
подь) больше, о чем ты, печется о твоем сыне; а ты, 
думая иметь о нем наибольшее попечение, стараешься 
между тем устроить для него повод к тому, чтобы погу¬ 
бить его душу? 

Или не знаешь, что юность и сама по себе слаба и 
удобопреклонна к злу; а когда получит еще большое бо¬ 
гатство, то еще стремительнее увлекается ко всему ху¬ 
дому? Как огонь, найдя горючее вещество, производит 
сильнейшее пламя, так и юность, получив кучу денег, 
как удобовозгораемое вещество, возжигает такое пламя, 
что вся душа юноши воспламеняется. Такой юноша 



808 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


может ли думать о целомудрии, убегать невоздержания, 
предпринимать какие-либо подвиги добродетели, или 
что-либо другое духовное? 

2. Не слышишь ли, что говорит Христос: печаль века 
сего и лесть богатства подавляет слово, и без плода бывает 
(Мф. XIII, 22), — что и назвал Он тернием? Сказав, что 
одно семя пало в терние, и изъясняя ученикам, что та¬ 
кое терние, Господь говорит: печаль века сего и лесть бо¬ 
гатства подавляет слово, и без плода бывает. И хорошо 
заботы века сего уподобил Он тернию: как терние не 
позволяет всходить семени, но своей густотой заглу¬ 
шает посев, так и житейские заботы не позволяют при¬ 
носить плод духовному семени, когда оно положено в 
душу, а, подобно тернию, заглушают и истребляют его, 
не позволяя прозябать духовному сеянию. И лесть бо¬ 
гатства, говорит: хорошо приписывает Он и богатству 
обольщение, потому что оно в самом деле обман. Что 
пользы в таком множестве талантов, в таком избытке 
денег? «Да приобретение их, говорят, доставляет мно¬ 
го удовольствия»! Какое же удовольствие? Что говорит 
об удовольствии? Не производит ли это особенно без¬ 
временные скорби и разнообразные неприятности? 
Не говорю уже об угрожающем за это наказании; и в 
настоящей жизни это дело (любостяжание) не может 
доставить никакого удовольствия, а сопровождается 
ежедневными тревогами и неприятностями. Не так 
море вздымается волнами, как такая душа обуревается 
помыслами и страстями, и ко всем, своим и чужим, 
питает неприязнь. А если кто лишится хотя некоторой 
части своего богатства (а много бывает разных случа¬ 
ев, много коварства рабов и притеснения людей власт¬ 
ных), вот тогда-то именно увидишь, что жизнь для них 
становится невыносимой. Каких же слез достойны 
такие люди, которые стараются все делать вопре¬ 
ки своей пользе и хотят собирать это ко вреду своей 
души! Но, если угодно, оставим их и, возвратившись 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ІЛХ 


809 


к повествованию о праведнике, посмотрим, что после¬ 
довало далее. Постави , сказано, жертвенник на части 
поля, и призва Бога Исраилева; а затем он хотел устроить 
в Сихеме жилище. Но посмотри опять, как праведник и 
здесь выказал свою кротость. Что случилось? Изыде 
Дина, дщи Лиина, позлати дщери обитателей. И видев ю 
Сихем, сын Еморов, бысть с нею; и возлюби девицу, и глагола 
к ней по мысли девицы (ХХХГѴ, 1—3). Видишь, какое зло 
юность, когда ее не обуздывает благочестивый ум? Лишь 
увидел, говорит, девицу и, от одного взгляда весь объя¬ 
тый страстью любви, привел в исполнение свое вожде¬ 
ление. И глагола к ней по мысли девицы. Что это значит? 
Так как девица была молода, то он говорил ей то, что 
могло увлечь и уловить ее. И говорит своему отцу: пой¬ 
ми мне отроковицу сию в жену (ст. 4). Иаков услышал о 
случившемся, и пока с кротостью переносил это, ожи¬ 
дая прихода братьев Дины, которые пасли стада. Пре- 
молча же, сказано, Иаков, дондеже приити им (ст. 5). Ког¬ 
да же пришел Емор к Иакову, — пришли и братья Дины, 
и, услышав о случившемся с сестрой их, смутишася 
(ст. 7). Что значит: смутишасяі Были опечалены, им 
казалось это нестерпимым, совершенно непереноси¬ 
мым, и было причиной их скорби. Жалостно бо им бысть 
зело, яко нелепо сотвори во Исраили (Сихем), быв со дщерию 
Иаковлею (ст. 7). Видишь целомудрие детей (Иакова)? 
Они считали это дело величайшим оскорблением. Ви¬ 
дишь, как праведник воспитывал своих детей для добро¬ 
детели; а сын Емора, исполнив свое вожделение, стал 
причиной гибели своего отца и всего города? Но преж¬ 
де выслушаем, что говорил им Емор; а потом вы узна¬ 
ете о хитрости братьев Дины, как они старались ото¬ 
мстить за бесчестье сестры своей. И рече им Емор, глаго¬ 
ля: Сихем, сын мой, избра душею дщерь вашу (ст. 8). Заметь, 
как он сам уже предвещает ожидающую его погибель. 
Избра душею, говорит он, то есть отдал душу свою за дочь 
вашу. Он говорил так, выражая любовь сына своего 



810 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


к девице, но вскоре убедился, что эта любовь будет 
причиной гибели и его самого и всех живших там. Так 
как Сихем пламенеет любовью к девице, то дадите ю, 
говорит, в жену ему. И сосватайтеся с нами: дщери ваша 
дадите нам, и дщери наша поймите сыновом своим. И у нас 
населитеся: и се земля пространна пред вами: населитеся и 
куплю дейте на ней и притяжите на ней (ст. 9, 10). Смот¬ 
ри, какую благосклонность отец, по любви к сыну, ока¬ 
зывает пришельцам, как старается привлечь их к себе, 
отдавая во власть их свою землю. Так поступал отец. 
А сын, видя такую заботливость о себе отца, видя, что 
он все готов сделать, чтобы исполнить желание сына, 
присоединяет нечто и от себя, и говорит Иакову и бра¬ 
тьям девицы: да обрящу благодать пред вами: и еже аще ре- 
чете, дадим. Умножите вено, и дам, якоже речете ми: и дасте 
ми отроковицу сию в жену (ст. 11, 12). Видишь ли, как и 
отец, по заботливости о сыне, употребляет усильные 
убеждения, и юноша с готовностью решается на все, 
чтобы только получить отроковицу? 

3. Эта-то пагубная страсть побуждает человека, по¬ 
рабощенного ею, решаться на все, пока низведет его до 
дна адова. И заметь: старец Иаков, слыша это (выше¬ 
приведенные слова Емора и Сихема), молчит, по сво¬ 
ей обычной кротости ничего не говорит и терпеливо 
переносит сделанное его дочери насилие. Но сыны 
Иакова отвечали Сихему и Емору, отцу его, с лестию, 
как сказано в Писании, и глаголаша к ним, яко оскверни- 
ша сестру их (ст. 13). Смотри, как через невоздержание 
одного подвергаются бедам все жители того города. 
Как в то время, когда пылает пламя, подвергаются и 
находящиеся вблизи опасности, потому что огонь все 
пожирает, — так и теперь невоздержание юности гу¬ 
бит не только отца, но и всех жителей города. Что же 
дети Иакова? Они отвечают с хитростью. Это стоит 
внимания; вы увидите, как болезновали они о сестре. 
Рекоста им, сказано, Симеон и Левий, братия Динины, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫХ 


811 


сынове Лии: не возможем сотворити глагола сего, дати сест¬ 
ру нашу человеку, иже имать крайнюю плоть необрезанну. 
Итак, если обрежете крайнюю плоть вашу, дадим дщери 
наши вам, и от дщерей ваших поймем, и будем, яко един род 
(ст. 14—16). Такое предложение было благовидно и со¬ 
образно, но оно было сделано с лестию, как говорит 
Писание; и если не хотите, сказано, этого сделать, по- 
имше дщерь нашу, отыдем (ст. 17). Это предлагали Симеон 
и Левий, замышляя убить всех жителей того места. А те, 
имея в виду предмета своего домогательства, желая полу¬ 
чить девицу, приняли сказанное и согласились на это 
предложение. И угодна быша словеса пред ними, и не промед¬ 
ли юноша сотворити глагол сей: любяше бо дщерь Иаковлю 
(ст. 18, 19), то есть он весь отдался страсти к девице. 
Прийдя к воротам (своего города), он и отец стали гово¬ 
рить жителям его и советовать им всем принять обреза¬ 
ние по предложению сынов Иакова, и принять их к себе 
в сожительство (ст. 20). Жители немедленно исполнили 
слова Емора и Сихема, и все вдруг положили на теле 
своем знак обрезания. А Симеон и Левий, узнав об этом, 
решились привести в дело свой замысел против них. 
И взявши, сказано, кийждо свой меч, внидоша во град безопас¬ 
но (ст. 25). Что значит: безопасно?То, что хотя они вдвоем 
выступили против такого множества, но большую безо¬ 
пасность им доставляло то, что все они лежали, как ра¬ 
неные. Чтобы объяснить нам это, Божественное Писа¬ 
ние замечает: бысть же в третий день, егда бяху в болезни. 
Это обстоятельство давало безопасность Симеону и Ле- 
вию, и их двоих делало сильнее многих. И изсекоша весь 
мужеск пол, то есть всех мужей, лежавших в болезни обре¬ 
зания и, так сказать, уже приготовленных к убиению. 
Между другими напали и на юношу, который оскорбил 
сестру их; но не удовольствовавшись таким мщением, зах¬ 
ватили и овец и весь скот их, и всех детей и, вместе с 
людьми истребив город, возвратились. Видишь, возлюб¬ 
ленный, какое зло произвело безрассудство одного юно- 



812 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ши? Видишь, какую гибель принесло оно всем жителям 
города? Зная это, будем удерживать порывы наших де¬ 
тей, и то страхом, то убеждениями будем обуздывать 
юность. Будем заботиться о целомудрии их; все будем 
делать и устроять так, чтобы юношеский возраст мог 
избегнуть неуместных пожеланий. Для того общий всех 
Господь, зная немощь человеческого естества, и устано¬ 
вил брак, чтобы удалить нас от беззаконного смешения. 

Итак, не будем оставлять юношей без попечения; но, 
зная горящий в них огонь, позаботимся сочетать их 
браком, по закону Божию, прежде, чем они предадутся 
невоздержанию; пусть и чувства целомудрия у них со¬ 
хранятся и не потерпят они вреда от необузданности, 
имея достаточное утешение и будучи в состоянии обуз¬ 
дывать плотские похоти и избегать наказания. Но по¬ 
смотрим, как подействовал на старца поступок сынов 
его. Рече же Иаков: вы, Симеон и Левий, ненавистна мя 
сотвористе, яко злу мне бъти живущим на земли (ст. 30). 
Для чего, говорит, совершили вы такое мщение? Посту¬ 
пок ваш возбудит против меня величайшую ненависть 
всех жителей этой земли. Потом, обнаруживая страх, в 
который он приведен был, прибавляет: аз же мал есмь 
числом. И собравшеся на мя, изсекут мя, и истреблен буду 
(ст. 30). Как бы так говорил: разве не знаете, что нас 
немного и мы сами легко можем потерпеть то же самое, 
что решились вы сделать им. И как Сихем стал причи¬ 
ной такой гибели для отца и для всех жителей города, 
так и вы — для меня. Из-за вас и я сделаюсь ненависти 
ным, и ничто не помешает им за вашу дерзость убить и 
меня. Они жерекоша: аки блудницу ли возымеют сестру нашу 
(ст. 31)? Итак, сыны Иакова совершили мщение по чув¬ 
ству целомудрия; они оправдываются перед отцом, и 
говорят: жители посрамили нас; они поступили с сест¬ 
рой нашей, можно сказать, как с блудницей. Мы вынуж¬ 
дены были поступить так для того, чтобы и другим 
впредь был урок — не позволять себе такой дерзости. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЫХ 


813 


4. Но обрати внимание и здесь на неизреченное по¬ 
печение Божие о праведнике. Видя, что вследствие по¬ 
ступка сыновей он боится оставаться здесь, рече Бог: 
востав, взыди па место Вефиль: и живи тамо (XXXV, 1). Ты 
боишься живущих здесь; удались отсюда, и живи в Вефи¬ 
ле, и сотвори тамо жертвенник Господу, явльшемуся тебе, 
егда бежал еси от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков 
дому своему, и всем иже с ним: поверзите боги чуждыя от среды 
вас, и очиститеся, и измените ризы своя. И воставше взыдем 
в Вефиль, и сотворим тамо жертвенник Господу, послушавше¬ 
му мене в день скорби, иже бе со мною и спасе мя на пути, в 
оньже ходих (ст. 2, 3). Заметь и послушание и благочестие 
праведника. Лишь только услышал он: взыди в Вефиль, 
сотвори жертвенник, — тотчас, созвав всех своих домаш¬ 
них, говорит им: поверзите боги. Каких же богов, спросит 
кто-нибудь? Ведь никогда не видно было, чтобы у него 
были какие-либо боги: праведник искони, с самого нача¬ 
ла, был благочестив. Но, может быть, он разумел богов 
Лавановых, взятых Рахилью, и потому сказал: так как мы 
должны принести благодарственные жертвы Богу истин¬ 
ному, всегда являющему мне Свое заступление, то брось¬ 
те идолов, если какие есть у вас; очиститеся и измените 
ризы своя, и так направимся к городу; очистив себя совне 
и внутри, так пойдете; показывая чистоту не светлыми 
только одеждами, но, очистив помыслы душевные унич¬ 
тожением идолов, мы взойдем к Вефилю. И вдаша, ска¬ 
зано, Иакову боги чуждыя (так как не были их) и усерязи, 
яже во ушесах их, может быть, и это были какие-нибудь 
знаки (символы) идольские, а потому и их вместе с 
идолами принесли к Иакову. И скры я под теревинфом, 
иже в Сикимех: и погуби я до днешняго дне (ст. 4). Скрыл их, 
сказано, и истребил, чтобы и сами рабы заблуждения 
избегли заблуждения, и никто другой не получил от них 
вреда. Сделав все это, праведник воздвижеся от Сикимов 
и направился к Вефилю. Но посмотри опять, какое 
было о нем попечение Божие, и как ясно все это рас¬ 
крывает нам Писание. Когда праведник вышел из Сихе- 



814 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ма, быспгь, сказано, страх Божий на градех, иже окрест их; и 
не гнаша вслед сынов Исраилевых (ст. 5). Видишь, какое про¬ 
мышление, и как очевидна была помощь Божия? Напал 
на жителей страх и они не преследовали их. Так как 
этого именно опасался праведник и говорил: аз есмь мал 
числом и истреблен буду, то и напал на жителей страх, как 
замечает Писание, и не гнаша вслед их. Так, когда Бог 
благоволит оказать Свою помощь, то и слабых делает 
крепче сильных, и малочисленных сильнее многочис¬ 
ленных, и нет блаженнее человека, приобревшего по¬ 
мощь свыше. И отыде Иаков в Лузу, иже есть в земли Хана- 
анстей, иже есть Вефиль, и вси людие, иже бяху с ним (ст. 6). 
И созда тамо жертвенник, и прозва имя месту Вефиль: тамо 
бо явися ему Бог, егда бежагие он от лица брата своего Исава 
(ст. 7). Прибыв, сказано, в Вефиль, он сделал то, что 
было повелено: построив жертвенник, назвал имя этого 
места Вефиль. Умре же Деворра, доилица Ревеккина, и погребо- 
ша ю ниже Вефиля, под дубом: и прозва Иаков имя ему дуб 
плача (ст. 8). Видишь, что он всегда давал местам имена 
по случившимся на них событиям, чтобы память о них 
постоянно сохранялась. Но каким образом, спросит 
кто-нибудь, кормилица Ревекки могла находиться с Иако¬ 
вом, когда он только что возвратился из Месопотамии, и 
еще не встречался с отцом? На это можем отвечать так, 
что она, вероятно, пожелала сопутствовать Иакову, при 
удалении его от Лавана, чтобы увидеть Ревекку после 
долговременной разлуки; однако, еще не увидев ее, кон¬ 
чила там свою жизнь. 

5. Здесь, если хотите, и мы окончим свое слово, удо¬ 
вольствовавшись тем, что сказано. Но убеждаем любовь 
вашу позаботиться и о собственной вашей добродете¬ 
ли, и о целомудрии юношей. Отсюда-то рождается, мож¬ 
но сказать, всякое зло. Худые навыки, усиливаясь 
с течением времени, производят такой вред, что люди, 
однажды предавшись разврату, уже не могут покориться 
никакому убеждению, и как пленники влекутся туда, 
куда направляет их диавол. Он, наконец, управляет ими, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХ 


815 


и делает те гибельные внушения, которым юноши с удо¬ 
вольствием следуют, имея в виду только настоящее ус¬ 
лаждение, и не думая о скорбях в будущем. Итак, умо¬ 
ляю вас, подавайте руку (помощи) детям, чтобы за их 
поступки и нам самим не подвергнуться наказанию. Раз¬ 
ве не знаете, что потерпел старец Илий, не исправляв¬ 
ший надлежащим образом недостатки своих детей 
(см.: 1 Цар. ГѴ, 18)? Когда болезнь требует разреза, а 
врач хочет излечить ее какой-нибудь мазью, то болезнь 
может сделаться неизлечимой, потому что не употребле¬ 
но соответствующего врачевства. Подобным образом и 
тот старец, вместо того, чтобы действовать на своих 
детей мерами, соответственными их проступкам, до¬ 
пускал излишнюю кротость; потому и сам вместе с ними 
подвергся наказанию. Бойтесь этого примера, прошу 
вас; имея детей, будем заботиться о воспитании их. Во¬ 
обще, пусть каждый из живущих вместе прилагает попе¬ 
чение о пользе ближнего и почитает ее величайшим при¬ 
обретением для себя самого, чтобы всякий, руководимый 
к добродетели, мог и искушения зла избегнуть, и достиг 
нув добродетели, приобретать великое благоволение 
свыше, которого да возможем достигнуть все мы, благо¬ 
датью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Хрис¬ 
та, с Которым Отцу, и Святому Духу, слава, держава, 
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЬХ 

И создав жертвенник, прозва имя месту — Вефиль: 
тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица 
Исава брата своего (Быт. XXXV, 7) 

1. Если угодно, и сегодня обратившись к продолже¬ 
нию прежде нам прочитанного, предложим вам поуче¬ 
ние из последующего повествования (Писания). Исто¬ 
рия об Иакове и сегодня может достаточно показать то, 




816 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сколь велико было о нем промышление Божие, и как 
укреплял его Бог Своими обетованиями, вознаграждая 
его благомыслие. В предыдущем сказании (Божествен¬ 
ное Писание) повествовало нам, как Иаков, по повеле¬ 
нию Божию, оставив Сихем, по поводу поступка своих 
сыновей, удалился в Лузу. И создав, продолжает Писа¬ 
ние, жертвенник, прозва имя месту — Вефиль: тамо бо явися 
ему Бог, егда бежагие он от лица Исава брата своего. Повелев 
это праведнику и избавив его от страха, в каком он 
находился по случаю умерщвления сихемлян, — Бог, как 
сказано, навел на жителей тех городов такой страх, что 
они не стали преследовать Иакова. Посмотри же, как 
велико было о нем промышление Божие, и какое попе¬ 
чение о нем имел Бог! Бог поразил страхом души жите¬ 
лей тех городов, чтобы они не погнались вслед его. 
Вероятно, они хотели отомстить за сихемлян. Но так 
как это совершилось без воли праведника, и Симеон и 
Левий поступили так, мстя за оскорбленное целомуд¬ 
рие своей сестры, то (Бог) не только самого Иакова и 
сыновей его избавляет от мучений страха, но, и на 
жителей страны наведя страх, удержал их от преследо¬ 
вания. Видите ли, как много значит пользоваться благо¬ 
волением свыше! Когда Бог являет Свое благоволение к 
нам, тогда всякая печаль исчезает. Как праведнику Он 
дал смелость, так на тех навел страх. Как Владыка все¬ 
го, Он все направляет, к чему хочет, и во всем являет 
Свою благоискусную премудрость. Нет сильнее челове¬ 
ка, стяжавшего вышнюю помощь, как нет слабее чело¬ 
века, лишенного этой помощи. Вот этот праведник был 
немногочислен и весьма мал; но как он был охраняем 
Божественной десницей, то и дерзновение получил и 
козней (врагов) избежал. А жители городов тех и в боль¬ 
шом множестве собирались, и обнаруживали единоду¬ 
шие в своих замыслах; но не имели сил ни одного из 
своих намерений исполнить на деле. Бысть, сказано, 
страх Божий на градех, иже окрест их (ст. 5). Итак, когда 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХ 


817 


праведник освободился и от своего страха и от тузем¬ 
цев, вот опять Бог являет, в отношении к нему, Свое 
преизбыточествующее человеколюбие. Явися, сказано, 
ему Бог еще сущу в Лузе (ст. 9). Почему прибавлено: еще ? 
Не просто, а потому, что Он уже прежде являлся ему в 
этом месте, когда он, бежав от брата, направлял свой 
путь в Месопотамию. Поэтому и сказано теперь: как 
тогда Бог явился ему, при его отшествии отсюда, так и 
ныне является ему в том же месте, по возвращении 
его, и подтверждает обетования, какие давал ему при 
его отбытии, предрасполагая праведника к тому, что¬ 
бы он твердо веровал обетованиям и не поколебался 
духом, до времени их исполнения. И благослови его и 
рече ему: имя твое не прозовется ктому Иаков, но Исраиль 
будет имя тебе (ст. 10). Хотя уже прежде (Бог) дал ему 
такое прозвание, когда праведник переходил через 
Иавок, однако и теперь, желая внушить праведнику 
еще большую уверенность (в Своих обетованиях), пре¬ 
подает ему то же благословение и говорит: Исраиль 
прозовется имя твое: и расти и множися, и языцы и собра¬ 
ния языков будут от тебе, и царие из чресл твоих изыдут 
(ст. 10, 11). Обрати внимание на величие благослове¬ 
ния! (Бог) говорит, что не только он возрастет во мно¬ 
жестве, но что от него произойдет славное потомство: 
царие из чресл твоих изыдут, говорит, предвещая этим 
самым величие имеющих произойти от него. И землю, 
говорит еще, юже дах Аврааму и Исааку, тебе дах ю, и 
семени твоему по тебе дам землю сию (ст. 12). Так как 
Иаков, по случаю известного поступка Симеона и Ле- 
вия, говорил: мал есмь числом, и собравшеся на мя изсекут 
мя, и истреблен буду аз и дом мой (Быт. ХХХГѴ, 30), и во 
всем показывал малодушие и великий страх, овладев¬ 
ший им, поэтому человеколюбивый Господь и говорит 
ему теперь: ты сказал: мал есмь числом’, но знай, что семя 
твое умножится и распространится и так славно бу¬ 
дет, что собрание народов и цари произойдут из него, 



818 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и не только не будешь ты истреблен, но ты и семя 
твое всю землю сию наследите. Дав ему такие обеща¬ 
ния, взыде, сказано, Бог от него, от места, идеже глагола 
с ним (ст. 13). Посмотри, как Божественное Писание 
снисходит к нам (в образе выражений). Взыде, говорит 
оно, Бог от него; не для того (так говорит), чтобы мы 
представляли себе Божество ограниченным в каком- 
либо месте, но чтобы и в этом мы познали неизречен¬ 
ное человеколюбие Божие. И в таком образе повество¬ 
вания благодать Духа снисходит к человеческой немо¬ 
щи. Слова взыде и спиде недостойны Бога, но как 
употребление таких чувственных речений для нашего 
научения служит особенно свидетельством неизречен¬ 
ного Его человеколюбия, то (Божественное Писание) 
и употребляет человеческие выражения. Иначе невоз¬ 
можно было бы человеческому слуху вместить высоту 
слова, если бы нам говорено было соответственно ве¬ 
личию Господа. 

2. Имея это в мыслях, не будем останавливаться на 
простоте выражений; но подивимся неизреченной бла¬ 
гости Господа и в той, что Он не отрекается оказывать 
такое снисхождение вследствие немощи естества наше¬ 
го. Но посмотри, как праведник выражает собственную 
признательность. И постави, сказано, Иаков столп ка¬ 
менный на месте, идеже глагола с ним Бог, и пожре на нем 
жертву, и возлил елей, и прозва имя месту тому, идеже глаго¬ 
ла с ним, Вефиль (ст. 14, 15). Смотри, как всегда этот 
праведник названиями мест увековечивает память (со¬ 
бытий), чтобы и последующим родам известно было 
бывшее здесь праведнику видение. И востав Иаков по¬ 
стави кущу свою далее столба Гадир (ст. 16). Праведник 
снова отходит далее, чтобы мало-помалу дойти до мес¬ 
та, где жил Исаак. Потом, егда приближися приити в 
Евфрафу, Рахиль возбедствова в рождении. И бысть внегда 
жестоко ей родити, рече ей баба: дерзай, ибо сей тебе есть сын 
(ст. 16, 17). Не унывай, говорит, ты родишь сына; хотя 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХ 


819 


и мучат тебя боли, но все-таки будешь иметь сына. 
Бысть же, егда оставляйте ю душа, умираше бо, и прозва 
имя ему: сын болезни моея; отец же его прозва его Вениа¬ 
мин (ст. 18). Мать дает младенцу имя по случившемуся 
с ней событию; а отец назвал его Вениамином. Рахиль 
после того, как родила сына, умре, сказано, и погребоша 
ю на пути Евфрафы: сия есть Вифлеем. И постави Иаков 
столб на гробе (ст. 19, 20). Скорбь о кончине Рахили 
облегчал новорожденный и располагал праведника 
благодушно переносить потерю Рахили. Но затем от¬ 
крывается безрассудство Рувима. Иде, сказано, Рувим и 
спа с Валлою, наложницею отца своего. И слыша Исраиль, и 
зло явися пред ним (ст. 22). Это было весьма преступное 
дело. Потому и впоследствии законодатель Моисей 
воспретил сыну и отцу иметь сожитие с одной и той 
же женщиной. Чтобы впоследствии не ввели этого в 
обычай, законодатель удерживает от него, объявляя 
такого повинным казни. Впрочем, теперь и это кротко 
перенес Иаков, побеждаемый естественною любовью. 
Впоследствии же, отходя от настоящей жизни, укорял 
сына, ясно изобразив преступление его и предав его 
проклятию, дабы через постигшую Рувима судьбу и 
прочие уцеломудрились. Далее блаженный Моисей 
исчисляет нам сынов Иакова, и своим повествованием 
снова поучает нас добродетелям праведника. Чтобы ты 
не подумал, будто Иаков без особенной причины, слу¬ 
чайно, был в супружестве с Рахилью, Лией и двумя 
рабынями, Моисей показывает, что, повинуясь неко¬ 
торому промышлению, имел сожительство с ними, что¬ 
бы именно произошли от него двенадцать колен. По¬ 
этому Писание уже не упоминает о каком-либо другом, 
еще родившемся от него сыне, дабы показать, что не 
просто и не без цели так случилось. Беша же, сказано, 
сынове Иаковли дванадесять. Писание отделяет сынов 
Лии и сынов Рахили, а потом исчисляет и рожденных 
от рабынь, и говорит: сии сынове Иаковли, иже родиша- 



820 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ся ему в Месопотамии (ст. 26). Однако Вениамин родил¬ 
ся тогда, когда (Иаков) спешил в Вифлеем: почему же 
Писание говорит так: иже родишася ему в Месопотамии ? 
Может быть, Рахиль зачала его еще прежде удаления 
из Месопотамии. И прииде Иаков к Исааку, отцу своему 
(ст. 27). Посмотри и здесь, как человеколюбивый Бог 
хотел во всем удовлетворить праведных. Когда Иаков, 
после стольких лет разлуки, пришел к отцу, и когда 
было обоим великое утешение, и сыну от свидания с 
отцом, и отцу — от того, что видел такое во всем изо¬ 
билие у сына и много детей; то тогда уже, говорит 
Писание, умре Исаак стар и исполнь дней (ст. 29). Если и 
в то время, когда Иаков похитил благословение, при¬ 
туплено было, говорит, зрение очей его, почему он 
вдался в обман, то подумай, как он должен был соста¬ 
риться, спустя столько лет после того. И погребоста его 
Исав и Иаков. Но после погребения отца, Исав, поя жены 
своя и сыны своя, и всех своих и вся, елика притяжа в земли 
Ханаанстей, и отыде. Не можаше бо, сказано, земля оби¬ 
тания вместити их от множества имений. И вселися по¬ 
том в горе Огир (Быт. XXXVI, 6—8). Рассказав нам о 
родившихся от Исава и о происшедших от него наро¬ 
дах, Божественное Писание говорит: вселися же Иаков в 
земли, идеже обита отец его в земли Ханаани (XXXVII, 1). 
А отсюда начинается уже другое повествование о чуд¬ 
ном Иосифе. 

3. Здесь, если хотите, и окончим слово; историю же 
о сыне Иакова отложим до другой беседы. О том только 
попросим любовь вашу, чтобы вы тщательно внимали 
тому, о чем говорится, чтобы из всего, изложенного в 
Божественном Писании, извлекали наибольшую поль¬ 
зу, и ничего не оставляли без внимания. Слово Божие 
есть духовное сокровище. И как получивший из веще¬ 
ственного сокровища и один камень часто приобретает 
великое богатство, так и здесь добродетели праведных, 
если мы захотим быть внимательными, могут принести 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХ 


821 


столь великую нам пользу, что и в нас возбудится рев¬ 
ность к подражанию им. А таким образом, и мы можем 
удостоиться такого же, как и праведники, благоволения 
Божия. Не на лица бо зрит Бог, но во всяком языце бояйся 
Его и делаяй правду приятен Ему есть (Деян. X, 34), так что 
если захотим, ничто не воспрепятствует и нам получить 
такую же, или еще и большую, помощь свыше. Если Он 
увидит, что мы со своей стороны прилагаем все возмож¬ 
ное старание и угодное Ему предпочитаем человеческо¬ 
му, то покажет и Сам такое о нас попечение, что мы 
сделаемся во всем непреоборимыми. Мы имеем врага 
постоянного, имеющего непримиримую к нам нена¬ 
висть; потому мы должны быть неусыпны, чтобы побеж¬ 
дать козни его и стать выше стрел его. А победить мы не 
иначе можем, как если добродетельной жизнью приоб¬ 
ретем себе содействие свыше. Лучший же образ жизни 
есть жизнь чистая. Это есть основание и корень добро¬ 
детели. Кто твердо положит такое основание, тот уже 
легко препобедит все прочее: не одолеет его ни страсть 
к богатству, ни любовь к славе, ни зависть, ни какая- 
либо иная страсть. Как же это — скажу. У кого совесть 
чиста и свободна от всякого порока, в том будет обитать 
Сам Господь всяческих: блажени, сказано, чистии сердцем, 
яко тии Бога узрят (Мф. V, 8). Когда же кто удостоится 
иметь Его в себе, будет находиться в таком состоянии, 
как только лишь облеченный телом, и ко всему челове¬ 
ческому будет показывать совершенное презрение. Все 
видимое явится такому человеку тенью и сном; как бы 
уже на небе имея пребывание, он не захочет ничего в 
настоящей жизни. Таков был Павел, учитель вселен¬ 
ной, почему восклицал он, говоря: или искушения ищете 
глаголющаго во мне Христа (2 Кор. XIII, 3). И еще: живу не 
ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. II, 20). И еще: 
а еже ныне живу во плоти, верою живу. Видишь ли здесь 
мужа, облеченного телом, но о всем говорящего так, 
как будто имел жребий бесплотного существа? 



822 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


4. Ему все поревнуем, будем умерщвлять члены пло¬ 
ти и сделаем их бездейственными для греха. Таким 
образом мы можем представить их Богу как благоугод¬ 
ную жертву. Ты видишь нечто новое и странное в та¬ 
кой жертве? Когда члены (плоти) становятся мертвы¬ 
ми, тогда наиболее они делаются удобоприемлемы для 
жертвы. Почему же и для чего? Потому что это жертва 
духовная и ничего чувственного не имеет. В жертве 
чувственной не только все мертвое отвергается, но 
даже и живое, как скоро имеет какую-нибудь порчу, 
никогда не может быть приятной жертвой. Так было 
узаконено изначала, и не просто, а для того, чтобы мы 
через такое наблюдение над бессловесными мало- 
помалу приводимы были к тому, чтобы приносить с 
таким же вниманием жертву духовную и разумную. 
Там — в чувственных жертвах — порча состоит, напри¬ 
мер, в отсутствии уха или хвоста (у животного); здесь 
(в жертве духовной) — в лукавстве, похоти, роскоши, 
сребролюбии и всяком грехе. Там — (от жертвенного 
животного требовалось) здоровое и чуждое всякой 
порчи состояние; здесь надобно сделаться мертвым 
для мира и таким образом приготовлять самого себя в 
духовную жертву. Не оставим этого без внимания, но, 
утвердив это в своей мысли, постараемся оказаться не 
хуже иудеев, показавших такую наблюдательность, ког¬ 
да они служили сени. Они, еще сидя при светильнике, 
имели такую осмотрительность в рассуждении своих 
жертв; мы, сподобившись озариться Солнцем правды 
и от сени будучи уже приведены к истине, покажем 
подобную же тщательность в отношении к жертве ду¬ 
ховной. Не будем оставлять без внимания даже грехов, 
почитаемых малыми; но каждый день будем требовать 
от самих себя отчета и в словах и во взглядах, и под¬ 
вергать себя наказанию, дабы избавиться наказания в 
будущем веке. Поэтому и Павел говорит: аще быхом себе 
разсуждали, не быхом осуждены были (1 Кор. XI, 31), — так 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ГХ 


823 


что, если здесь будем судить самих себя в повседнев¬ 
ных прегрешениях наших, то избавимся от строгости 
будущего суда. Если же нерадим, то судими, говорит Па¬ 
вел, от Господа наказуемся. Итак, наперед будем судить 
сами себя с полной искренностью, войдем в судилище 
совести, где нас никто не видит; так станем испыты¬ 
вать свои помыслы и произносить над собой суд пра¬ 
вый, чтобы наш ум, страшась будущего суда, воздержи¬ 
вался от увлечений, обуздывал бы свои порывы и, пред¬ 
ставляя себе то недремлющее Око, заграждал вход к 
себе диаволу. Что мы страдаем от собственного нера¬ 
дения, это очевидно показывает опыт. Если бы мы не¬ 
много захотели воспрянуть духом, мы отрясли бы, как 
прах, все его (диавола) козни; так, когда падаем (в 
грех), не от насилия его (диавола) терпим это, а от 
собственной беспечности. Он одолевает нас не силой 
и принуждением, а только обольщением. А в нашей 
власти — не увлекаться обольщением, если хотим толь¬ 
ко немного бодрствовать и трезвиться, не потому од¬ 
нако, чтобы мы сами по себе имели такую силу, но 
потому, что в таком случае мы удостаиваемся и помо¬ 
щи свыше. Когда мы со своей стороны покажем стара¬ 
ние, тогда и от Господа все последует. Будем же, про¬ 
шу, трезвиться, и, зная ухищрения лукавого, будем по¬ 
стоянно бодрствовать и молить Бога, чтобы Он подал 
нам Свою помощь в борьбе с диаволом. Таким обра¬ 
зом мы сделаемся неодолимы, и избежим его ухищре¬ 
ний, и будем пользоваться помощью Божией, и веч¬ 
ных благ достигнем, что и да будет дано всем нам, бла¬ 
годатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса 
Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, 
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 



824 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА БХІ 

Сии же роди Иаковли: Иосиф бяше седминадесяти 
лет, пасый овцы (отца своего) с братиею своею 
(Быт. XXXVII, 2) 

1. Опять хочу вести вас к обычной трапезе и, по по¬ 
рядку продолжая прежде сказанное, предложить вам 
духовную пишу из ныне читанного Писания. А прочи¬ 
танного сегодня достаточно для того, чтобы научить 
всех нас, как вредна зависть и как эта пагубная страсть 
показала всю свою силу, простершись даже на родство. 
Но, чтобы наша беседа шла по порядку, надобно кос¬ 
нуться самого начала чтения. Сии же, говорит Писание, 
роди Иаковли. Посмотри, как дивный пророк (Моисей), 
обещав рассказать нам родословие Иакова, вдруг пере¬ 
шел к истории его сына. Сказав: сии роди Иаковли и 
оставив, как следовало бы по порядку, повествование о 
детях, рожденных от Иакова и потом далее происшед¬ 
ших от детей его (как это сделал и относительно Иса¬ 
ва), он тотчас поспешил к Иосифу, юноше, почти по¬ 
следнему из всех братьев, и говорит: Иосиф седминадеся¬ 
ти лет бе, пасый с братиею своею овцы. Для чего он 
означает нам и число лет? Дабы научить тебя, что 
юность нисколько не может быть препятствием к доб¬ 
родетели, — чтобы вполне показать тебе и повиновение 
юноши отцу, и расположение к братьям, и их жесто¬ 
кость в том, как, несмотря все его расположение к ним 
и самый возраст его, способный возбуждать сочувствие 
к себе, они не сохранили братской любви, но с самого 
начала, замечая в нем наклонность к добродетели и 
любовь к нему отца, начали ему завидовать. Принесоша 
же, сказано, на Иосифа злу клевету ко Исраилю отцу свое¬ 
му. Смотри, какая злоба! Они замышляют и любовь 
отца поколебать, и на брата выдумывают то, чего не 
было, и этим сделали только то, что обнаружили свою 
зависть. Чтобы убедиться в том, что достигли только 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІ 


825 


обнаружения их скрытого намерения, посмотри: отец 
и после их клеветы любит сына и даже предпочитает 
всем его братьям. Иаков же, говорит Писание, люблягие 
Иосифа паче всех сынов своих, яко сын в старости ему бысть; 
и сотвори ему ризу пестру (ст. 3). Что значит: любляше 
Иосифа паче всех сынов своих, яко сын в старости ему бысть? 
Так как Иосиф родился у него уже под конец и в самой 
старости, поэтому он и любил его более других. В са¬ 
мом деле, как под старость дети бывают вожделеннее, 
то более и привлекают к себе любовь родительскую. Но 
чтобы мы знали, что не это одно привлекало отца и 
побуждало предпочитать его братьям, Божественное 
Писание показывает нам, замечая, что после Иосифа 
родился еще другой сын. Если бы любовь следовала 
только естественному порядку (в каком родились сыно¬ 
вья), то последний сын был бы еще любезнее ему, пото¬ 
му что он подлинно был уже сын старости и родился 
тогда, когда праведник достиг уже последнего возраста 
жизни. Итак, что же сказать? То, что особенная благо¬ 
дать свыше делала юного сына возлюбленным отцу, и 
за душевные добродетели его возвышала перед всеми 
(братьями). А что он любил его потому, что был у него 
сын старости, эта причина указана в Писании для того, 
чтобы не вызвать явной зависти братьев*. 

Это — опасная страсть; когда она овладевает душой, 
то не прежде оставляет ее, как доведет уже до послед¬ 
ней степени безрассудства; уязвляя душу, в которой 
родилась, она представляет того, на кого обращена за¬ 
висть, иначе, чем хочет; она еще более возвышает его 

* Смысл такой: Иаков любил Иосифа преимущественно пе¬ 
ред другими детьми за его добрые душевные свойства; но не от¬ 
крывал этой причины, а делал вид, что любит Иосифа более дру¬ 
гих детей потому, что Иосиф — сын его старости. В самом же 
деле Иаков опасался, чтобы еще более не возбудить зависти в 
братьях Иосифа, если бы явно показал, что Иосиф лучше их по 
душе, и потому лично заслуживает большей, чем они, любви. 



826 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


славу, знатность и известность; а это еще новый, тяг¬ 
чайший удар завистнику. Посмотри здесь, как этот див¬ 
ный юноша, ничего не зная о происходящем между 
братьями, обращается с ними, как с братьями, и, при¬ 
том, как с единоутробными; он доверяет им во всем и 
говорит с большой простотой; а они, увлекаемые зави¬ 
стью, доходят и до ненависти к нему. Видевше же, сказа¬ 
но, братия его, яко любит отец его паче всех сынов своих, 
возненавидеша его и не можаху глаголати к нему ничтоже 
мирно (ст. 4). Смотри, до какой степени они начинают 
ненавидеть его, ничем их не оскорбившего. И ничтоже 
можаху глаголати к нему мирно. Что значит: ничтоже мо¬ 
жаху глаголати к нему мирно ? Так как страсть овладела 
ими, и ненависть с каждым днем возрастала, то они, 
как плененные и порабощенные этой страстью, начали 
с ним обращаться коварно, так что ничего не могли и 
говорить с ним спокойно. И заметь, что (Писание) ука¬ 
зало и самый источник ненависти в том, что она про¬ 
изошла от зависти. Видевше же, сказано, братия, яко отец 
любит его паче всех сынов своих. Любовь отца возбудила 
зависть к Иосифу; но эту любовь привлекала к юноше 
добродетель его. Им надлежало бы соревновать брату, 
подражать его нраву, чтобы и самим снискать любовь 
отца; но, это им и на ум не приходило, — напротив, они 
все обнаруживали общую ненависть к брату, любимому 
отцом. И как враги, питая скрытую внутри злобу, не 
могли даже говорить с ним мирно, а обращались с ним 
коварно. Но этот чудный (юноша), сохраняя братскую 
любовь к ним, и не подозревая ничего, доверялся им, 
как братьям, и делал для них все что мог. 

2. Эта именно страсть (зависть) в самом начале до¬ 
вела Каина до братоубийства. Как Иосифовы братья, за 
любовь, какую оказывал ему отец, стали его ненавидеть, 
умышлять против него зло и каждый день готовы были 
его убить, так и Каин, за то, что дары брата были более 
благоугодны Богу (чем дары его), решился убить брата, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІ 


827 


и говорит ему: пойдем на поле (Быт. ГѴ, 8). Видишь, что 
и этот (Авель) без всякого подозрения, во всем доверяя 
брату, идет с ним, и сверх всякого ожидания делается 
жертвой преступной руки. Также и дивный Иосиф, не 
зная о злоумышлении братьев, обходился с ними, как с 
братьями, и рассказывал им свои сны, в которых откры¬ 
вал ему Бог будущее величие его и подчинение ему бра¬ 
тьев. Видев же, говорит Писание, сон, поведа братии своей. 
И рече им: послушайте моего сна сего. Мнех нас, вяжущих сно¬ 
пы среди поля; и воста мой сноп, и ста прямо; ваши же снопы 
обратившеся поклонишася моему снопу. Реша же ему братия 
его: еда царствуя царствовати будеши над нами, или господ¬ 
ствуя господствовати будеши над нами? И приложиша еще 
ненавидети его, снов ради его и ради слов его (ст. 5—8). Что 
еще прежде явилась ненависть к нему, Писание предва¬ 
рительно объяснило нам для того, чтобы мы не подума¬ 
ли, что только отсюда началась их вражда к нему. При¬ 
ложиша еще ненавидети его, то есть в них еще более воз¬ 
росла ненависть и вражда к нему. И посмотри, какое 
крайнее ослепление! Они сами истолковали сон его. 
Нельзя сказать, чтобы они в неведении о будущем ста¬ 
ли ненавидеть брата; напротив, по тому самому и уси¬ 
лилась в них ненависть, что из сновидений они узнава¬ 
ли будущее. Великое безумие! Узнав это, они тем более 
должны были оказывать ему расположение, исторгнуть 
в себе корень ненависти и совершенно истребить в 
себе чувство зависти. Но смысл их помрачился — и они 
стали питать еще большую ненависть к нему, не заме¬ 
чая, что все делают сами против себя. Для чего же вы, 
жалкие, несчастные, обнаруживаете такую ненависть, 
когда знаете и характер его, и то, что откровение во 
сне показывает очевидное благоволение Божие к нему? 
Не думайте, будто можно изменить то, что предвозве¬ 
щено ему Самим Богом. Как вы сами истолковали сон, 
так и сбудется через непродолжительное время, — хотя 
бы вы придумали тысячи (препятствий). Благоискусный 




828 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


и премудрый Владыка всего, являя могущество силы 
Своей, часто попускает многоразличные затруднения в 
делах для того, чтобы, приведя в исполнение Свои на¬ 
мерения, открыть величие Своего всемогущества. Но 
такова зависть: она не может нисколько размыслить 
об этом; будучи совершенно, так сказать, пленен ею, 
человек все делает против своего спасения. И эти 
вследствие толкования сна еще более стали ненави¬ 
деть. А чудный Иосиф, увидев и другой сон, рассказал 
его не только братьям, но и отцу. Аки бы солнце, го¬ 
ворил он, и луна и единонадесятъ звезд покланяхуся мне. 
И запрети ему отец и рече ему: что сон сей, егоже ты видел? 
Еда пришедше приидем аз, и мати твоя, и братия твоя по- 
клонитися тебе до земли? Позавидеша же братия его: отец 
же соблюде слово сие (ст. 10—11). Отец, зная, что братья 
питают к нему зависть, сделал упрек сыну; но сам, по¬ 
стигая значение сна, и догадываясь, что это было от¬ 
кровение Божие, обратил внимание на сказанное. Но 
не так поступили братья. Что же? Они еще более стали 
завидовать. Что вы беснуетесь? Что вы поступаете, как 
исступленные? Разве вы не видите, что повторение сна 
произошло не случайно и не напрасно, а для убеждения 
вас в том, что предзнаменования вполне сбудутся, что¬ 
бы вы оставили свои порывы к убийству (брата), и по¬ 
думали о том, что вы замышляете невозможное? Вам 
надлежало, усвоив себе свойства и мысли брата, по¬ 
читать будущее величие его за собственную вашу славу. 
А если уже вы не хотели об этом подумать, по крайней 
мере вам следовало рассудить, что ваша вражда отно¬ 
сится не к брату, но к Самому Господу, уже открывшему 
будущую главу его. Но они, как я уже сказал, не сты¬ 
дясь самой природы, и не обращая внимания на благо¬ 
воление к нему свыше, со дня на день только усилива¬ 
ли свою ненависть и в тайне у себя возжигали пламя. 
Между тем ни отец, ни юноша ничего не подозревали 
и не предполагали, чтобы они могли дойти до такого 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІ 


829 


неистовства. Поэтому, когда братья отправились к ста¬ 
дам, отец сказал Иосифу: еда братия твоя не пасут в Си- 
хеме: гряди, да послю тя к ним. Рече же ему: се аз (ст. 13). 
Видишь, как отец любил детей? Видишь, как сын послу¬ 
шен? Рече же ему Исраилъ: шед, виждь, аще здравствуют бра¬ 
тия твоя и овцы, и повеждь ми (ст. 14). 

3. Все это произошло для того, чтобы обнаружилось 
и расположение Иосифа к братьям и убийственное на¬ 
мерение их против него. Имелся при этом в виду и 
образ будущего: в этих событиях, как на тени, преды- 
зображались события (евангельской) истины. Как 
Иосиф пришел посетить братьев, а они, не уважив ни 
братства, ни причины его посещения, сперва хотели 
было убить его, а потом продали иноземцам, — так и 
Господь наш, по человеколюбию Своему, пришел посе¬ 
тить человеческий род, приняв нам свойственную плоть 
и благоволив стать вашим братом. Об этом и восклица¬ 
ет Павел, говоря: не от Ангел когда приемлет, но от Семене 
Авраамова, от отнюдуже должен бе по всему подобитися бра¬ 
тии (Евр. II, 16). Но неблагодарные иудеи замыслили 
умертвить Врача душ и телес, Который ежедневно со¬ 
вершал бесчисленные чудеса, и привели в исполнение 
свой убийственный замысел, и распяли Того, Кто ради 
нашего спасения благоволил принять знак раба. Но 
эти, предав Господа распятию, исполнили свое намере¬ 
ние, а братья Иосифа, хотя и имели замысел, но не 
привели его в дело. Образу надлежало заключать в себе 
менее истины (прообразуемой); иначе это не было бы 
образом будущего. Поэтому здесь (будущее) предначер¬ 
тано было только как бы в тени. Но заметь чудное дело. 
Они не убили, а продали и принесли отцу его одежду, 
вымарав ее кровью козла, желая убедить (отца), что 
юноша растерзан. Видишь ли, что все это происходило 
так, чтобы как в тени был один образ вещей и сохраня¬ 
лась истина? Но возвратимся к порядку повествования. 
И посла его, сказано, отец его и прииде в Сихем. И обрете 




830 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


его человек заблуждающа на поли; вопроси же его человек, 
глаголя: чесого ищеши? Он же рече: братии моея ищу, по- 
веждь мне, где пасут (ст. 14—16). Посмотри, с какой за¬ 
ботливостью он отыскивает своих братьев, — трудит¬ 
ся, разведывает, делает все, чтобы их увидеть. Рече же 
ему: слышах их глаголющих: пойдем в Дофаим. И иде Иосиф 
и обрете я. Предъузреша же его издалече, прежде приближе¬ 
ния его: и зле умыслиша убити его (ст. 17, 18). Размысли 
при этом о благопромыслительной премудрости Бо¬ 
жией: они имели намерение умертвить его; а Тот, Кто 
все устрояет и всем располагает, попускает явиться 
всякого рода препятствиям к тому, чтобы, еще более 
прославив своего подвижника, привести в исполнение 
его сновидения. Предъузреша, сказано, его и зле умыслиша 
убити его. Рече же кийждо к брату своему: се сновидец оный 
идет. Ныне убо приидите, убием его, и ввержем его в ров и 
речем: зверь лют снеде его: и узрим, что будут сновидения его 
(ст. 18-20). 

Видишь ли, они решились убить его, опасаясь ис¬ 
полнения его снов? Но они должны были научиться, 
что предвозвещенное Самим Богом не может не совер¬ 
шиться. Они совещаются между собой, составляют за¬ 
мысел, обнаруживая свою злобу; а премудрый и благо¬ 
промыслительный Бог устрояет так, что сами же зло¬ 
умышленники невольно содействуют совершению 
будущих событий. Когда они соглашались на убийство, 
и в своем намерении уже совершили преступление, слы¬ 
шав, сказано, Рувим, отъя его из рук их и рече: не убием его 
на души, не пролийте крове; вверзите его в ров сей, иже в 
пустыне; руки же не возложите на него: яко да изымет его от 
рук их, и отдаст его отцу своему (ст. 21, 22). Смотри: даже 
этот не осмеливается открыто исторгнуть брата (из рук 
их); но, желая пока удержать порыв их к убийству, гово¬ 
рит: не пролийте крове, но вверзите его в ров. Желая объяс¬ 
нить нам и намерение Рувима, Божественное Писа¬ 
ние говорит: это он сделал, да изымет его и отдаст отцу 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІ 


831 


своему. В то время, когда у них происходило такое сове¬ 
щание, Иосифа еще не было с ними; после окончания 
их разговора, прииде , сказано, Иосиф к братии своей. Им 
надлежало бы поспешить к брату, обнять его, узнать, 
что велел им отец; а они бросаются, как лютые звери, 
увидев агнца. И совлекоша со Иосифа ризу пеструю, и, поем- 
ши его, ввергоша в ров. Ров же тощ, воды не имяше. Как 
советовал Рувим, так они и сделали. Бросив его, седоша 
ясти хлеб (ст. 23—25). О, жестокость! О, бесчеловечие! 
Он прошел такой долгий путь, с такой заботливостью 
искал их, чтобы увидеть их и возвестить отцу об них; а 
они, как какие-нибудь варвары и дикари, слушаясь сове¬ 
та Рувима не проливать братней крови, решились умерт¬ 
вить его голодом. Но человеколюбивый Бог в скором 
времени избавил его от неистовства братьев. Сев, гово¬ 
рит Писание, ясти хлеб, видеша путников исмаильтян, 
идущих в Египет, и рече Иуда: кая польза, аще убием брата 
нашего и скрыем кровь его? Грядите, продадим его Исмаилъ- 
тяном сим,; руце же наши да не будут на нем, яко брат наш 
и плоть наша есть (ст. 25—27). 

4. Заметь, как и прежде Рувим меньшим злом пре¬ 
дотвратил большее, и теперь Иуда советует продать 
брата, чтобы спасти его от смерти. А все так было для 
того, чтобы, и против воли их, исполнились Божествен¬ 
ные предречения, и чтобы (братья Иосифа) послужили 
промышлению Божию. Приняв совет Иуды и выведя 
его из рова, продаша его Исмаильтяном на двадесять злат- 
ников (ст. 27—28). Какой преступный обмен! Какая ги¬ 
бельная корысть! Какая беззаконная продажа! Вы ре¬ 
шились продать того, кто связан с вами узами кровны¬ 
ми, кого так любит отец, кто пришел на свидание с 
вами, кто ни много, ни мало никогда не обижал вас, и 
продать его варварам, отправляющимся в Египет? Какое 
это безумие! Какая ненависть! Какая зависть! Если вы 
это делаете, испугавшись сновидений его, в том убежде¬ 
нии, что они исполнятся, то для чего же вы стремитесь 



832 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


к невозможному, и своими поступками начинаете борь¬ 
бу с Богом, предвозвестившим ему это? А если вы не 
приписываете снам никакого значения и считаете их 
вздором, то для чего предпринимаете то, что подверга¬ 
ет вас вечному постоянному позору, отцу же принесет 
непрестанную скорбь? Но, о, сила страсти или — луч¬ 
ше — запятнанной кровью решимости! Когда кто отда¬ 
ется беззаконному делу и погружается в беззаконные по¬ 
мыслы, то уже не видит перед собой неусыпного Ока, 
не стыдится самой природы и ничего другого, что мо¬ 
жет возбудить в нем сострадание, как это случилось и с 
этими. Они не подумали ни о том, что он брат их, ни 
о том, что так молод, что так дорог отцу, ни о том, что 
он, никогда не испытывавший житья на чужой сторо¬ 
не, среди иноземцев, должен идти в такую страну и 
жить с варварами: оставив всякое здравое рассуждение, 
они думали только об одном, чтобы удовлетворить, как 
задумали, своей зависти. И в намерении они сделались 
братоубийцами; а страдалец все терпел великодушно. 

Вышняя же десница хранила его и все скорби делала 
для него сносными и легкими. Так, когда мы пользуем¬ 
ся благоволением свыше, то, хотя бы мы находились 
среди варваров, в чужой земле, — можем проводить 
жизнь лучше тех, которые живут дома и наслаждаются 
всякого рода услугами; и напротив, хотя бы жили и в 
своем доме и по-видимому наслаждались полным поко¬ 
ем, но, будучи лишены помощи свыше, мы несчастнее 
всех. Велика сила добродетели и бессилие порока: и 
это особенно ясно показывает настоящее повествова¬ 
ние. Кого, скажи мне, считаешь ты жалким и достой¬ 
ным многих слез, — тех ли, которые делали брату 
столько зла, или того, кто отдан был в рабство инозем¬ 
цам? Конечно, тех. Представь же себе, как этот дивный 
юноша, воспитанный среди множества слуг, постоянно 
бывший в объятиях отца, внезапно принужден нести 
тяжкое рабство, и притом у людей диких, которые не 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІ 


833 


лучше самых зверей. Но Владыка всяческих и людей 
этих сделал кроткими, и ему дал великое терпение. 
Продав брата, братья Иосифа находились в состоянии 
людей, достигших своей цели, потому что удалили 
от себя ненавистного им брата. Возвратися же, говорит 
Писание, Рувим к рову, не узре Иосифа и растерза ризы своя. 
И обратился к братии своей, и рече: отрочища несть, аз же 
камо иду ктому (ст. 29, 30)? Божественное Писание выше 
показало нам, что Рувим дал совет бросить Иосифа в 
ров с тем намерением, чтобы избавить его от брато¬ 
убийственных рук и возвратить отцу. Теперь, когда Ру¬ 
вим увидел, сказано, что не достиг своей цели, он ра¬ 
зорвал свои одежды и сказал: отрочища несть, аз же камо 
иду ктому ? Что мы, то есть, скажем (отцу) в свое оправ¬ 
дание, и особенно я, считающийся старшим из вас? Он 
думал, что Иосиф убит. Но как желание их уже испол¬ 
нилось, и, отправив в чужую землю ненавистного бра¬ 
та, они удовлетворили своей страсти, то вот теперь они 
стали придумывать все способы, как бы обмануть отца 
и скрыть от него свое преступное соумышление. Зако¬ 
лов, сказано, козлище от коз, и помазав одежду (Иосифа) 
кровью, принесоша ко отцу своему, и рекоша: познавай, аще 
риза сына твоего есть, или ни (ст. 31, 32). Что вы, безум¬ 
ные, обманываете самих себя? Хотя бы и успели вы об¬ 
мануть отца, но не скроетесь от того неусыпного Ока, 
которого более всего надлежало бы вам страшиться. Но 
такова природа человеческая, особенно же такова бес¬ 
печность многих людей! Они за важное почитают толь¬ 
ко страх и стыд перед людьми в настоящей жизни, а не 
думают о будущем страшном суде и вечных невыноси¬ 
мых муках; они заботятся лишь о том, как бы избежать 
укоризны от людей. Так думали и эти и решились обма¬ 
нуть отца. И позна, сказано, отец одежду и рече: риза сына 
моего есть, зверь лют снеде его; зверь восхити Иосифа (ст. 33). 
И подлинно, он жестоко пострадал от них, как от зве¬ 
рей. И растерза Иаков ризы своя, и возложи вретище на 



834 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


чресла своя, и плакашеся сына своего дни многи (ст. 34). 
А каких слез заслуживали эти не потому только, что 
продали брата чужестранцам, но и отца, уже в глубокой 
старости, повергли в такую горесть! Собрашася же сыно- 
ве его и дщери утешити его; и не хотяше утешитися, глаголя: 
яко спиду к сыну моему сетуя во ад (ст. 35). 

5. Думаю, что и это для них было новым ударом. 
Видя, какую сильную любовь выражает отец к тому, 
которого уже нет, который считался растерзанным зве¬ 
рями, братья еще более снедались завистью. Но они за 
свою жестокость к брату и к отцу не заслуживают ника¬ 
кого снисхождения. Что же касается мадиамских куп¬ 
цов, то и они в свою очередь делаются орудием про¬ 
мышления Божия, и перепродают Иосифа Пентефрию, 
архимагиру* фараона. Видишь ли, как Иосиф мало-по¬ 
малу идет вперед, во всем обнаруживает свою доброде¬ 
тель и терпение, чтобы подобно борцу, мужественно 
подвизавшемуся, увенчаться венцом царским, и чтобы 
исполнение сновидений самым делом показало тем, ко¬ 
торые его продали, что им нисколько не принесло 
пользы все их коварство. Такова сила добродетели, что 
и через самые гонения она достигает большей славы. 
Подлинно, нет ничего сильнее, нет ничего могуще¬ 
ственнее добродетели, — не потому, чтобы она сама по 
себе имела такую силу, а потому, что приобретший ее 
пользуется и вышней помощью. А с такой помощью и с 
таким содействием, он сильнее всех; он непобедим; он 
неуловим не только для наветов людских, но и козней 
бесовских. Зная это, будем избегать не злостраданий, а 
злодеяний. Злые дела и составляют действительное зло- 
страдание. Кто умышляет сделать зло ближнему, тот 
ему нисколько не вредит; а если и вредит сколько- 
нибудь, то в настоящей только жизни, а себе готовит 


* Начальнику телохранителей, или по Иерониму — начальнику 
воинов. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІ 


835 


казни нескончаемые, муки невыносимые. И нам нельзя 
избежать их иначе, как если будем располагать себя 
к готовности переносить зло, и, по учению Господа; 
будем молиться за тех, кто делает нам зло. Это пригото¬ 
вит нам великую награду и сделает достойными цар¬ 
ства небесного, которое да наследуем все мы, благода¬ 
тью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, 
с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, 
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА ЬХІІ 

И виде Иуда дщерь человека Хананейска, ейже имя 
Сава, и поят ю, и вниде к ней. И заченши роди 
сына, и нарече имя ему Ир (Быт. XXXVIII, 2, 3). 

1. В прошлый раз повествование об Иосифе доволь¬ 
но поучило нас, как гибельна зависть и как эта пагубная 
страсть портит прежде всего душу, в которой она за¬ 
рождается. Вы видели также, как порабощенные этой 
страстью братья Иосифа забыли и самое родство, и 
брату своему, ничем их не обидевшему, оказали жесто¬ 
кость диких зверей, и, обнаружив тем собственную зло¬ 
бу, не столько повредили брату, сколько себя покрыли 
бесчестьем. Хотя они продали его чужестранцам, а эти 
перепродали архимагиру фараона, но как Иосиф имел 
во всем помощь свыше, то для него все оказывалось 
сносным и легким. Я хотел и сегодня продолжать то же 
повествование и почерпнуть из него снова наставление 
для вас. Но в него входит еще иное некоторое сказание, 
которого нельзя оставить без внимания; объяснив по 
возможности это, мы возвратимся опять к истории 
Иосифа. Какое же входит сюда сказание? Это — об Иуде. 
Он, взяв себе в жены дочь хананеянина — Саву, и имев 
от нее трех сыновей, поя, сказано в Писании, первенцу 
Иру Фамаръ жену (ст. 6). Но Ир оказался злым пред Госпо- 



836 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


дом — и Бог поразил его. И заповедал Авнану, взявшему 
жену брата, восстановить семя брату. Так именно пове¬ 
левал закон, чтобы по смерти брата, не оставившего 
детей, другой брат взял его жену и восстановил семя 
брата (см.: Втор. XXV, 5). Но и Авнан оказался злым; Бог 
поразил смертью и его. Иуда, увидев внезапную смерть 
двух сыновей своих, пришел в страх и, чтобы утешить 
Фамарь, обещал дать ей третьего своего сына; но, опа¬ 
саясь, чтобы и этот, подобно братьям, не подвергся на¬ 
казанию, не исполнил обещания. Между тем Фамарь, уте¬ 
шаясь обещанием, оставалась в доме отца своего, ожидая 
исполнения обещанного свекром. Хотя она и замечала, 
что Иуда не хочет исполнить обещания, однако благо¬ 
душно терпела, не желая вступить в супружество с дру¬ 
гим, а переносила вдовство, ожидая благоприятного вре¬ 
мени, потому что надеялась родить детей от самого свек¬ 
ра своего. И когда она узнала, что свекровь ее умерла, а 
Иуда пошел в Фамну стричь овец, то Фамарь решилась 
обманом разделить ложе со свекром и от него родить 
детей, — не ради похоти плотской, — нет, а для того, 
чтобы не остаться без имени (без потомства). Впрочем, 
в этом деле было и промышление (Божие), почему наме¬ 
рение ее и исполнилось на самом деле. Свергши, сказано, 
ризы вдовства своего, и облекшись в ризу летнюю, и укра¬ 
сившись седе пред враты (ст. 14). Потом, как бы в извине¬ 
ние ее, Божественное Писание говорит: ведягие бо, яко 
велик бяше Силом (третий сын Иуды); сей же не даде ея ему 
в жену, поэтому она и решилась на такой обман. Иуда 
подумал, что это блудница (потому что она закрыла 
лицо, чтобы не могла быть узнана), и уклонит к ней. Она 
же рече: что ми даси (ст. 16)? Он обещал прислать ей 
козлище от коз (ст. 17). Она же рече: аще даси ми залог, дон- 
деже пришлеши (ст. 17). И даде перстень и гривну и жезл, 
и вниде к ней: и зона во утробе от него (ст. 18). 

Но никто, слыша это, да не осуждает Фамарь: 
как я уже сказал, она служила в этом случае орудием 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІ 


837 


промысла, — почему и она не подверглась какому-либо 
порицанию, и Иуда не предан осуждению. Отсюда про¬ 
стираясь далее, увидишь, что от детей, родившихся у 
него, ведет род Иисус Христос. Кроме того, два сына, 
рожденные Иудой, прообразовали два народа, и были 
перед изображением жизни иудейской и духовной. Но 
теперь посмотрим, как, после удаления Иуды, в скором 
времени дело объяснилось, и Иуда сам обвиняет себя, 
а Фамарь оправдывает. Она, как скоро достигла того, 
чего желала, опять, переменивши одежды, возвратилась 
оттуда и пришла в свой дом. А Иуда, об этом ничего не 
зная, исполнил свое обещание — послал к Фамари коз¬ 
ла, чтобы взять назад данный ей залог; но посланный, 
не найдя нигде этой женщины, возвратился и объявил 
Иуде, что не мог нигде найти ее. Тогда Иуда сказал: как 
бы не осудили нас за то, что мы оказались неблагодар¬ 
ными (ст. 23), — он еще не знал, что случилось. Но ког¬ 
да прошло три месяца, и бремя чрева обнаруживало 
зачатие, а между тем никто не знал о тайном совокупле¬ 
нии, — тогда Иуде возвестили, что Фамарь во утробе 
имать от блуда; а он, узнав об этом, рече: изведите ю и да 
сожгут ю (ст. 24). Велико негодование! Ужасная казнь, 
потому что грех казался великим. Что же Фамарь? Ото¬ 
слав Иуде вещи, которые получила от него в залог, она 
сказала: егоже сия суть, от того получила я плод чрева. 

2. Заметь, как молчаливая (доселе) приводит самых 
достоверных свидетелей, могущих подать голос, и дос¬ 
таточно показать ее невиновность. Так как обвиняемой 
в таком деле надлежало представить трех свидетелей, 
то она и посылает три вещи, отданные ей в залог, мо¬ 
гущие ясно свидетельствовать в ее пользу: перстень, 
гривну и жезл, и оставаясь дома и не говоря ни слова, 
она одержала победу. Иуда, узнав эти вещи, сказал: оп- 
равдася паче мене, яко не дах ея Сгілому сыну моему (ст. 26). 
Что значит: оправдася паче мене? Значит: она невиновна, 
а я сам себя подвергаю осуждению и открываю свое 



838 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


преступление, хотя никто не обличает меня; или — луч¬ 
ше сказать — у меня есть сильный обличитель: залог, 
который я дал ей. Потом, опять извиняя Фамарь, гово¬ 
рит: яко не дах ея Силому сыну моему. Может быть, так 
сделалось и по особой причине, о которой я вам скажу. 
Именно: Иуда думал, что Фамарь была причиной пора¬ 
жения Ира и Авнана смертью, и, опасаясь того же от¬ 
носительно Силома, он не дал ей этого сына, хотя и 
обещал. Чтобы он уверился на самом опыте, что не она 
была причиной смерти детей его, а сами они понесли 
наказание за свое злонравие (так как сказано: уби его 
Бог; и опять — о другом сыне: умертви и сего), для этого 
он, по неведению, впадает в кровосмешение со своей 
невесткой, и тогда самым делом убеждается, что не по 
ее вине, а за свой злой нрав наказаны его сыновья. 
Сознав свой грех и освободив от наказания Фамарь, 
Иуда не приложи, сказано, ктому познати ю (ст. 26); тем 
он показал, что и прежде не совокупился бы с ней, если 
бы узнал ее. Наконец, после столь обстоятельного пове¬ 
ствования об обмане Фамари, Божественное Писание 
показывает нам и то, какие дети родились от нее. Бысть 
же, егда раждаше, сказано, и беста ей близнята во утробе ея. 
Бысть же в рождении ея един произнесе руку: вземши же баба, 
навяза на руку его червленъ, глаголющи: сей изыдет первый. 
Заметь здесь тайну и предвозвещение будущих событий. 
После того как повивальная бабка перевязала младенцу 
руку красной нитью, чтобы тем отметить его, он вовлече 
руку и изыде брат его (ст. 29), — то есть он допустил брата 
вперед выйти (из чрева матери); и таким образом тот, 
кого считали последним, вышел первым, а кого счита¬ 
ли первым, явился после того. И рече баба: что пресечеся 
тебе ради преграждение? И прозва имя ему Фарес (ст. 29), 
потому что это имя значит — пресечение, можно также 
сказать: разделение. И после него изыде брат его, с приме¬ 
той на правой руке; и прозва имя ему Зара (ст. 30), что 
значит — восток. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ОШ 


839 


И что произошло это не просто, но было образом 
будущего, самое дело показывает: это произошло не по 
естественному порядку. Как можно было, чтобы рука, 
перевязанная красной нитью, опять скрылась и остави¬ 
ла проход другому, если бы Божественная сила не уст¬ 
роила того и как бы в тени не предуказала, что с самого 
начала показался Зара, то есть восток (он есть образ 
Церкви); а когда он немного выступил и отступил, нача¬ 
лось соблюдение закона (обозначаемое Фаресом), пос¬ 
ле того как оно имело силу долгое время, — опять явил¬ 
ся тот, который первоначально отступил, то есть Зара, 
и весь иудейский порядок уступил место Церкви? Но, 
быть может, надобно снова пересказать вам это в крат¬ 
ких и более ясных словах. Подобно тому, как Зара пер¬ 
вый простер руку, Ной и Авраам, и прежде Ноя Авель 
и Енох начали много заботиться о благоугождении Богу. 
Потом, когда люди, размножившись, собрали на себя 
множество грехов, они имели нужду в некотором ма¬ 
лом увещании; как некоторая тень, дан закон, не так, 
чтобы он мог изглаживать грехи, но чтобы он указывал 
их и делал их очевидными для людей, которые, как 
малые дети, питаемые молоком, могли таким образом 
прийти в совершенный возраст. Но когда они и этого 
не употребили в свою пользу, и несмотря на то, что 
закон указывал на множество грехов, продолжали ими 
растлевать себя, тогда явился на земле общий всех Гос¬ 
подь, и даровал роду человеческому духовное и совер¬ 
шенное устройство, образ которого представлял Зара. 
Поэтому и евангелист упоминает о Фамари и родивших¬ 
ся от нее детей, и говорит: Иуда же роди Фареса и Зару от 
Фамари (Мф. I, 3). 

3. Итак, не будем оставлять без внимания того, что 
содержится в Божественном Писании, или поверхно¬ 
стно останавливаться на его изречениях; но, проникая 
в глубину его и дознавая заключающееся там богатство, 
будем славить нашего Господа, Который все устрояет с 



840 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


такой великой мудростью. Если мы не захотим испыты¬ 
вать и причины и цели каждого описанного здесь со¬ 
бытия, то не только ее (Фамарь) осудим за кровосме¬ 
шение со свекром, но и Аврааму поставим в вину то, 
что он в намерении сделался детоубийцей — и Финее¬ 
са, что он в один раз совершил два убийства. А если 
будем тщательно изучать дело каждого из них, то и их 
не станем порицать, и сами еще получим отсюда вели¬ 
кую пользу. Но что касается этой истории (из жизни 
Иуды и Фамари), мы, по возможности, раскрыли люб¬ 
ви вашей. 

Теперь, если вы не утомились и еще желаете (слу¬ 
шать), мы коснемся и последующих событий, и снова 
обратимся к повествованию о чудном Иосифе, чтобы и 
из сказанного сегодня вы увидели, сколько терпел этот 
мужественный борец после тех снов, которые предвоз¬ 
вещали ему господство и начальство над братьями, как 
он переходил от одной борьбы к другой, как постигали 
его искушения за искушениями, следовали кораблекру¬ 
шения одно за другим, а кормчий не утопал, и, когда 
наступила самая сильная буря, он управлял своим ко¬ 
раблем, как бы сидя у руля. Но дослушаем самого пове¬ 
ствования, чтобы дознать все в точности. Иосиф, гово¬ 
рит Писание, приведен быстъ во Египет, и купи его архима- 
гир Фараонов от руки Исмаилыпян (XXXIX, 1). Так как 
купившие его у братьев были, по своим нравам, люди 
дикие и грубые и они перепродали его египтянину ар- 
химагиру фараона и таким образом сын, воспитанный 
в объятиях отца, переходил от одних господ к другим, 
то, чтобы нам не было непонятным, как он, еще юный, 
не привыкнув к такому тяжкому образу жизни, воспи¬ 
танный дома со всей отеческой любовью, переносил 
это жестокое рабство, — Божественное Писание присо¬ 
вокупляет: и бягие Господь со Иосифом, и бягие муж благопо¬ 
лучен (ст. 2). Что значит — бяше Господь со Иосифом? То, 
что благодать свыше сопутствовала ему и все трудности 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІІ 


841 


делала для него легкими. Она устрояла все, что каса¬ 
лось его. Она и купцов сделала кроткими и расположи¬ 
ла продать его архимагиру, чтобы он, мало-помалу идя 
вперед по этому пути и подвергаясь таким искушениям, 
мог приблизиться к царскому престолу. И ты, возлюб¬ 
ленный, слыша, что он терпел рабство у купцов, а по¬ 
том перешел в рабство к архимагиру, подумай о том, 
как он не смущался духом, не предавался сомнениям в 
рассуждении себя самого, и не говорил: «как лживы те 
сны, которые предвещали мне славу! Вот после этих 
снов рабство, и рабство тяжное; господа у меня переме¬ 
няются, и я перехожу от того к другому, от другого к 
иному, и принужден приспосабливаться к их диким нра¬ 
вам. Уж не оставлены ли мы? Не лишены ли помощи 
Вышнего? Ничего подобного он не сказал и не подумал; 
но все переносил с кротостью и благодушием. Бягие бо 
Господъ со Иосифом, и бяше муж благополучен. Что значит — 
благополучен ? То, что все у него шло успешно; повсюду 
предшествовала ему благодать свыше, и так ясно прояв¬ 
лялась на нем, что заметил это и господин его, архима- 
гир. Ведягие же, говорит Писание, господин его, яко Господъ 
бе с ним, и вся, елика творит, Господъ благоустрояет в руку 
его. Обрете же Иосиф благодать пред господином своим: и 
постави его над домом своим, и вся, елика быша ему, даде в 
руки Иосифовы (ст. 3, 4). Видишь ли, что значит иметь 
помощь от десницы вышней? Вот он — и юноша и стран¬ 
ник, и пленник и раб, и однако получает от господина 
весь дом. Вся, сказано, даде в руку его. Почему? Потому 
что с высшей помощью он привнес собственный (доб¬ 
рый) нрав. Благоугоди ему (господину), сказано, то есть 
все делал для него с большим усердием. Затем, челове¬ 
колюбец Бог, желая привести его еще к большему бла¬ 
гополучию, не освобождал еще его от рабства, и не да¬ 
вал ему свободы. Так всегда угодно Богу — не удалять от 
опасностей людей добродетельных и не освобождать их 
от искушений, а в самих искушениях являть им такую 



842 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Свою помощь, что и самые искушения делаются пово¬ 
дом к торжеству. Поэтому и блаженный Давид говорил: 
в скорби распространил мя еси (Пс. IV, 1). Ты, говорит, не 
отдалил скорби, не дал мне покоя, освободив от нее, 
но — что дивно и необычайно — среди самых скорбей 
привел в безопасность. То же и здесь творит человеко¬ 
любец Господь. Благослови бо дом египтянина Иосифа ради 
(ст. 5). Уже и чужеземец убедился, что мнимый раб — 
один из тех, которые угодны Богу. И предаде, сказано, 
вся, елика бита ему, в руки Иосифовы, и не ведяше ничтоже 
кроме хлеба, егоже ядяше (ст. 6). Почти господином поста¬ 
вил его над всем своим домом. Итак, раб, пленник, имел 
в своих руках все достояние своего господина. Такова 
добродетель! Где бы она ни явилась, она везде все по¬ 
беждает и над всем господствует. Как исчезает тьма при 
появлении света (солнечного), так удаляется всякое зло, 
как скоро является добродетель. 

4. Но лютый зверь, диавол, видя, что праведник ус¬ 
певает, и что через самые скорбные, по-видимому, об¬ 
стоятельства делается только более славным, — скреже¬ 
тал зубами и неистовствовал, и, будучи не в силах ви¬ 
деть праведника день ото дня приобретающим большую 
славу, роет для него глубокую пропасть, приготовляет 
стремнину, с которой думает низвергнуть его в совер¬ 
шенную погибель, воздвигает бурю, могущую подверг¬ 
нуть его страшному кораблекрушению. Вскоре однако 
он убедился, что идет против рожна и все замышляет 
только на свою голову. И бяше Иосиф, сказано, добр обра¬ 
зом и красен взором (ст. 6). Для чего сказано о красоте 
телесной? Чтобы мы знали, что он не только имел бла¬ 
гообразие душевное, но и телесное. Он был в цвет 
юности; имел хороший вид и прекрасное лицо. А пред¬ 
варительно об этом говорит Божественное Писание 
для того, чтобы объяснить нам, как плененная красо¬ 
той юноши египтянка склоняла его к беззаконному об¬ 
щению с ней. И бысть, сказано, по сих (ст. 7). Что такое 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІ 


843 


по сих? То есть — по вручении ему власти над всем до¬ 
мом и после удостаивания его такой чести от господи¬ 
на. Возложи жена господина его очи своя на Иосифа (ст. 7). 
Какое бесстыдство необузданной женщины! Она не 
взяла во внимание ни того, что она считается госпожой 
в доме, ни того, что он раб; но, пленившись его красо¬ 
той и предавшись сатанинскому огню, она покушается 
напасть на юношу и, имея в мысли это порочное наме¬ 
рение, изыскивает только время и уединение, в кото¬ 
ром ей можно было бы привести в исполнение свой 
преступный замысел. Но Иосиф, сказано, не хотел это¬ 
го; не повиновался, не слушал ее речей: он знал, что 
это дело принесет ему погибель, — и не только о себе 
думал, но старался, насколько возможно, удержать и ту 
от такого безумия и преступного пожелания. Он внуша¬ 
ет ей мысли, могущие и пристыдить ее и довести до 
сознания собственной ее пользы. И рече, сказано, жене 
господина своего (госпожа получает совет от раба!): аще 
господин мой, говорит, не весть мене ради ничтоже в дому 
своем, но вся, елика суть ему, вдаде в руце мои (ст. 8)... Какая 
благопризнательность человека! Смотри, как он исчис¬ 
ляет благодеяния своего господина, чтобы показать, 
какую неблагодарность оказывает она своему супругу. 
Я, говорит он, раб чужестранец, пленник, пользуюсь у 
него такой доверенностью, что все в моих руках, и он 
ничего не исключил из моей власти, кроме только тебя; 
над всеми здесь я начальствую, а только тебе одной под¬ 
чинен и только ты находишься вне моей власти. По¬ 
том, чтобы нанести ей решительный удар, он напоми¬ 
нает ей о любви к ней мужа, убеждает не быть неблаго¬ 
дарной супругу, и говорит: ты потому не в моей власти, 
понеже ты жена ему еси. А если ты его жена, то как сотво¬ 
рю глагол злый сей и согрешу пред Богом (ст. 9)? Так как она 
искала случая быть с ним наедине и выжидала време¬ 
ни, стараясь утаиться от мужа и от всех домашних слуг, 
то он говорит: как я возмогу сделать это зло и согрешу 



844 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


перед Богом? Что ты думаешь? Хотя бы мы и от всех 
людей могли укрыться, но не можем утаиться от Ока 
всевидящего. Его одного нужно бояться, страшиться и 
трепетать, чтобы перед Его взором не сделать чего-либо 
преступного. И дабы мы знали все превосходство доб- 
родели этого праведника, и то, что он не однажды и не 
дважды, а много раз выдерживал эту борьбу, выслуши¬ 
вал такие речи и не переставал увещевать, Божествен¬ 
ное Писание говорит: егда же глаголаніе день от дне и не 
послушаніе ея (ст. 10)... Наблюдая за домашними делами, 
она, как зверь, скрежещащий зубами, напала на этого 
юношу и, схватив за одежды, удерживала его. Не оста¬ 
вим этого без внимания, но подумаем о том, какую борь¬ 
бу должен был выдержать праведник. Не так чудно 
было, кажется мне, трем отрокам среди вавилонской 
печи остаться без вреда и ничего не потерпеть от огня, 
как чудно и необычайно то, что этот дивный юноша, 
будучи удержан за одежду этой бесчестной и необуздан¬ 
ной женщиной, не предался ей, но бежал, оставив даже 
и одежды в ее руках. И как те три отрока, за свою доб¬ 
родетель получив свыше помощь, явились победителя¬ 
ми огня, так и этот за то, что употреблял со своей сто¬ 
роны все усилия и оказывал великое постоянство в 
подвигах целомудрия, получил и свыше великую по¬ 
мощь, чтобы при содействии десницы Божией одер¬ 
жать эту победу и избежать сетей распутной жены. 
Можно было видеть после того, как дивный юноша 
вышел обнаженным от одежд, но облеченным в одея¬ 
ние целомудрия, и как он бежал, как бы от огня и пла¬ 
мени, не потерпев никакого вреда и не только не буду¬ 
чи опален, но став еще более чистым и светлым. 

5. Но обрати внимание на то, что после такой побе¬ 
ды, после такого мужества, за что ему надлежало быть 
увенчанным, надлежало быть прославленным, — он 
опять, как виновный, подвергается тысяче бед. Эта 
египтянка, не вынося срама и бесчестья, которым сама 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІІ 


845 


подвергла себя, замыслив дело невозможное, прежде 
всего созвав домашних, обвиняет юношу и, свое безум¬ 
ное желание приписывая ему, старается таким обра¬ 
зом обмануть всех. Так обыкновенно действует порок: 
всегда враждуя против добродетели, он свои преступ¬ 
ления старается ей приписывать. Так поступила и эта 
женщина: она клеветала на юношу, как распутного, а 
себя прикрывала личиной целомудрия и говорила, что 
по тому самому он и одежды свои оставил, а она удер¬ 
жала их. А человеколюбец Бог по долготерпению Сво¬ 
ему попустил это для того, чтобы тем более просла¬ 
вить Своего раба. Когда пришел муж, она все это рас¬ 
сказала с большим коварством и, обвиняя юношу, 
говорила: вниде ко мне отрок Евреин, его же привел еси к 
нам, наругатися мне (ст. 17). Несчастная и жалкая! Не 
он вошел к тебе, чтобы обесчестить тебя; но тобой 
руководил диавол, чтобы ты не только сделалась пре¬ 
любодейкой, но, если тебе нужно, и совершила бы 
убийство. В подтверждение своих слов она показала 
одежды юноши. 

Подумай при этом, как человеколюбив общий всех 
людей Господь. Как прежде Он избавил Иосифа от 
желавших убить его братьев, и устроил так, что преж¬ 
де, по совету Рувима, он был брошен в ров, а потом, по 
совету Иуды, продан купцам, дабы исполнение сновиде¬ 
ний убедило праведника, что не напрасно и не без цели 
это было ему открыто, так и теперь рука Вышнего удер¬ 
жала чужеземца, и не допустила его тотчас устремиться 
на убийство юноши. В самом деле, что препятствовало 
ему это сделать, когда он узнал, что юноша покусился 
даже обесчестить его ложе? Но благопромыслительный 
Бог так устроил, что господин оказал такую кротость, 
чтобы, будучи брошен в темницу и здесь опять показав 
свою добродетель, Иосиф достиг таким образом управ¬ 
ления (египетским) царством. Разгневася бо, сказано, 
господин его и вверже его в темницу, идеже узники царевы 



846 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


держатся (ст. 19, 20). Однако, если он не верил, то не 
следовало заключать его в темницу; а если поверил 
тому, что слова египтянки правдивы, то Иосиф заслу¬ 
живал уже не заключения в темницу, а смертной казни 
и самого высшего наказания. Но когда вышняя десница 
являет свое промышление, тогда все делается легким и 
сносным, и люди жестокие оказываются кротчайшими. 
А помощь свыше приходит с щедростью тогда, когда и 
мы покажем много добродетели. Так как этот (правед¬ 
ник) много подвизался, то много получил воздаяния. 
И после такого мужественного подвига, он отведен был 
в темницу и все переносил безмолвно. Вы знаете, как 
люди, не знающие за собой ничего худого, подвергаясь 
осуждению, как виновные, сохраняют всю твердость 
духа, говорят свободно, и выступают с сознанием свое¬ 
го достоинства против тех, которые возводят на них 
невиновных обвинение. Но этот не так; он молчит и 
все принимает с кротостью, и ожидает с великим тер 
пением помощи Божией. И посмотри, как и в самой 
темнице он опять получил всю власть от темничного 
стража; и справедливо, потому что, говорит Писание, 
бяше Господь со Иосифом и возлил на него милость (ст. 21). 
Что значит — возлия на него милость! Значит: Господь 
преклонил к состраданию начальника темницы и рас¬ 
положил оказывать ему большое благоволение. Даде бо 
ему благодать перед ним. Подлинно, нет блаженнее че¬ 
ловека, пользующегося благоволением свыше. И вдаде, 
сказано, старейшина стражей темницу в руце Иосифу 
(ст. 22). Вот как темничный страж уступает (свои пра¬ 
ва), дает ему самостоятельность и всем заключенным в 
темнице повелевает быть под его властью. И старейши¬ 
на стражей темничных ничтоже бе ведый: вся бо быша в 
руках Иосифовых, занеже Господь бяше с ним: и елика той 
творяше. Господь благопоспешаше в руку его (ст. 23). Заме¬ 
чай, как всегда была с ним благодать Божия, и как все, 
что он ни делал, было исполнено благодати. 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІ 


847 


Будем и мы заботиться, чтобы всегда иметь с собой 
Господа и чтобы Он всегда благопоспешал делам на¬ 
шим. Кто удостоился этой помощи, тот и среди бед 
посмеется им и не поставит их ни во что, потому что 
Господь все творит для него и благоустрояет, во всем 
споспешествует ему и тяжкое делает легким. Как же 
можем мы всегда иметь с собой Господа и получать от 
Него благопоспешение во всем? Если мы будем всегда 
трезвиться и бодрствовать, — будем подражать цело¬ 
мудрию этого юноши и другим его добродетелям, 
твердости его духа, — будем помнить, что все должно 
делать с таким тщанием, чтобы никогда не подверг¬ 
нуться осуждению от Господа, — что никому невозмож¬ 
но укрыться от Его неусыпного Ока, и что грешник 
непременно должен подвергнуться наказаниям. Не 
будем страха человеческого предпочитать гневу Бо¬ 
жию; но будем всегда памятовать слова Иосифа: како 
сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом? Если какой- 
нибудь помысл смущает нас, то приведем себе на 
мысль это изречение, — и всякое непозволительное по¬ 
желание тотчас исчезнет. Если бы кто-нибудь увлекал¬ 
ся пожеланием плотским или страстью к деньгам или 
другим каким-либо безрассудным удовольствиям, то 
пусть тотчас представит себе, что есть у нас Судья, от 
Которого не могут укрыться и тайные пожелания. 
(Поступая таким образом), мы совершенно избегнем 
козней диавола и получим свыше великую помощь, 
которой да сподобимся все мы, благодатью и челове¬ 
колюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым 
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и 
присно, и во веки веков. Аминь. 



848 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА БХІІІ 

Старейшина же стражей темничных ничтоже бе 
ведый ради Иосифа (Быт. XXXIX, 23) 

1. Сегодня мы хотим сообщить вашей любви осталь¬ 
ное из сказанного нами вчера и опять коснуться пове¬ 
ствования об Иосифе. Вы знаете, что вчера в очень про¬ 
должительной нашей беседе мы не могли подвинуться 
далее, а остановились на том, как Иосиф, по клевете 
египтянки, ввергнут был архимагиром в темницу. Се¬ 
годня любви вашей нужно показать, что с ним случи¬ 
лось в темнице. Будучи заключен в темницу и поручен 
начальнику темничных стражей, он и там получил 
столь великую помощь от Бога, что главный страж вве¬ 
рил ему полное начальство над темницей. И старейши¬ 
на стражей темничных, сказано, ничтоже бе ведый ради 
Иосифа. Видишь, что он среди самых скорбей не имел 
никакого чувства горести; а благопромыслительная 
премудрость Божия изменила все неприятное (в при¬ 
ятное). Как перл, хотя бы брошен был в тину, показы¬ 
вает свою красоту, так и добродетель, куда бы ты ее ни 
свергнул, проявляет свою силу — и в рабстве, и в тем¬ 
нице, и в бедствии, и в счастье. Так как заключенный 
в темницу расположил к себе темничного начальника, 
и получил от него начальство над всеми, в ней нахо¬ 
дившимися, то отсюда мы должны видеть, как откры¬ 
валась в нем сила присущей ему благодати. Бысть же, 
сказано, по словесех сих (ХЬ, 1). Каких словесех? То есть 
после рассказанных обстоятельств оклеветания Иоси¬ 
фа и осуждения его на темничное заключение; также 
после того, как мы узнали, что Господь был с ним и 
что начальник темницы доверил ему управление всей 
темницей. Бысть же по словесех сих, когда он был ввер- 
жен в темницу, что главный виночерпий и главный хле¬ 
бодар учинили преступление и были осуждены царем 
на заключение в ту же темницу. Приняв их, начальник 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХШ 


849 


стражей поручил их Иосифу. Он обходился с ним уже не 
как с узником, но как с участником в его заботах, или — 
лучше — как с таким, который способен был облегчать 
тяжкую участь заключенных. И предста им , сказано 
(ст. 4). Что значит: предста им? То есть он утешал их, 
укреплял их дух, ободрял их, и не допускал их впадать в 
уныние. Долго они были в темнице, и в одну ночь оба, 
и виночерпий и хлебодар, видели сон. Но этот дивный 
(Иосиф), заботясь об утешении их и заметив, что сно¬ 
видения привели их в смущение и недоумение, говорит 
им: что яко лица ваша уныла днесь (ст. 7), — так как лица 
их обнаруживали внутреннюю тревогу. Да и Премуд¬ 
рый сказал: сердцу веселящуся лице цветет, в печалех же сушу 
сетует (Притч. XV, 13). Итак, видя их в унынии от сно¬ 
видений, он хотел узнать причину и спрашивал их. 
Смотри, как и в темнице он показывал свою доброде¬ 
тель и старался облегчать скорби других! Что же они? 
Сон, говорят, видехом, и разсуждали его несть (ст. 8). Они 
не знали мудрости говорившего с ними; они смотрели 
на него, как на одного из многих; потому не рассказы¬ 
вают и сна, а говорят только, что видели сон, и некому 
объяснить его. Но этот дивный муж говорит им: еда не 
Богом изъявление их есть? Поведите убо мне (ст. 8). От себя 
могу ли я обещать вам какое-нибудь изъяснение? Бог 
сообщает откровения. Поведите убо мне. Смотри, какая 
мудрость и какое необычайное смиренномудрие! Не 
говорит он: я вам изъясню, я вам покажу значение снов; 
а что? Поведите мне. Один Бог сообщает такие открове¬ 
ния. И поведа старейшина винарск. Выслушав его, Иосиф 
говорит: сие разсуждение сему: три лето расли три дни суть: 
еще три дни, и помянет Фараон старейшинство твое ви- 
нарско, и паки поставит тя; и подаси чашу Фараону в руку 
его, по сану твоему первому, якоже был еси виночерпий. Но 
помяни мя тобою, егда благо ти будет; и сотвориши надо 
мною милость; и да помянеши о мне Фараону, и изведеши мя 
от твердыни сея: яко татьбою украден бых из земли Еврей- 



850 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ския, и зде ничтоже сотворих, и ввергоша мя в ров сей 
(ст. 9, 12—14). Так как Иосиф предсказывал виночерпию 
в будущем благополучие и помилование от царя, то и 
говорит: помяни мя тобою, то есть когда ты снова бу¬ 
дешь счастлив, вспомни того, кто тебе это предсказал, 
и окажи мне милость. 

2. Слыша это, возлюбленный, не обвиняй праведни¬ 
ка в малодушии; а лучше подивись тому, что он, среди 
таких скорбей, мужественно и благодушно переносил 
заключение в темнице. Хотя от начальника темницы 
часто получал он власть, но все же его тяготило заклю¬ 
чение и пребывание с людьми павшими и неопрятны¬ 
ми. Заметь его любомудрую душу и в том, как он все 
переносил с твердостью духа, во всем показывая глубо¬ 
кое смиренномудрие. И сотвориши, говорит, со мною 
милость, и помянеши о мне пред Фараоном, и изведеши мя от 
твердыни сея. Обрати здесь внимание на то, что он ни¬ 
чего не говорит касательно той гнусной блудницы, не 
обвиняет и своего господина, не упоминает о бесчело¬ 
вечии к нему своих братьев; но, скрывая все это, гово¬ 
рит: вспомни меня и постарайся о том, чтоб меня выве¬ 
ли из этой темницы. Яко татьбою украден бых из земли 
Еврейския. И зде ничтоже сотворих, но ввергоша мя в ров 
сей. Не оставим этого без внимания; но размыслим о 
любомудрии его души, — о том, как он, найдя такой 
случай и зная, что виночерпий, в счастливых обстоя¬ 
тельствах, может все, что его касается, сообщить царю, 
он не обвиняет египтянки (опять это скажу), не касает¬ 
ся ни господина, ни своих братьев; не высказывает 
причины, по какой осужден на заключение в темницу, 
и не старается доказать несправедливость, ему оказан¬ 
ную; не о том заботится, чтобы обвинить других, а что¬ 
бы сказать то, что его касается. Он оставил в тени по¬ 
ступки с ним братьев, сказав только: украден бых из земли 
Еврейския, а о поступке непотребной египтянки и вовсе 
не упоминает, также и о несправедливом гневе на него 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХШ 


851 


господина. Что он говорит? Зде ничтоже сотворих, но 
ввергоша мя в ров сей. Слыша это, научимся и мы, когда 
подвергнемся чему-либо подобному, не стараться поно¬ 
сить тех (которые обидели нас), не изощрять языка на 
обвинение других, но тихо и кротко доказывать свою 
невинность и подражать этому чудному мужу, который 
даже и в бедствии не решился ни одним словом огла¬ 
сить бесстыдство египтянки. Известно, что многие, 
действительно виновные в преступлениях, с бесстыд¬ 
ством стараются сложить свои вины на других. А этот, 
будучи светлее солнца и имея возможность рассказать 
все правдиво и показать безумие той (женщины) и себя 
прославить, ничего из этого не разглашает. Он не ис¬ 
кал славы у людей, а довольствовался благоволением 
свыше, и похвалу за свои дела хотел иметь только от 
Всевидящего. Поэтому, хотя он молчал, и старался все 
скрыть, — человеколюбец Господь, видя, что подвиж¬ 
ник так хорошо подвизается, возвел его на такую сте¬ 
пень величия. Впрочем, и из последующих событий мы 
узнаем терпение этого мужа, увидим, как он не скорбел 
от промедления и не унывал, но с великим благодуши¬ 
ем все переносил и благодарил Господа, попустившего 
это. Между тем главный хлебодар, услышав это и думая, 
что и его сон предвещает ему что-нибудь доброе, рас¬ 
сказывает ему свое сновидение. Но Иосиф, выслушав и 
получив от вышнего откровения объяснение и этого 
сна, предсказывает хлебодару угрожающую погибель и 
говорит: еще три дние, и отымет Фараон главу твою от 
тебе, и повесит тя на древе, и изъядят птицы небесныя пло¬ 
ть твою от тебе (ст. 19). Для того, говорит он, я предва¬ 
рительно заметил вам, что я не от себя провещаю вам, 
но по откровению Божию, чтобы, доброе ли или ху¬ 
дое будут означать сны ваши, вы не приписывали этого 
мне самому. Я не свое говорю вам; но объявляю толь¬ 
ко то, что открывает благодать свыше. Когда насту¬ 
пил предназначенный день, слова Иосифа оправдались 


852 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


самым делом: с обоими произошло так, как он предска¬ 
зывал; один снова возвратился к прежнему благоден¬ 
ствию, другой подвергся казни. Однако виночерпий, 
столь утешенный Иосифом, не помяну Иосифа, но забы 
его (ст. 23). И посмотри опять на праведника, как он под¬ 
визается, будто в училище борьбы или палестре, и пред¬ 
ставляет доказательства своей доблести, не испытывая 
никакого смущения, страха и раздражения. Если бы это 
был другой кто-нибудь из обыкновенных людей, то, 
может быть, сказал бы сам себе: что же это? Виночер¬ 
пий, сообразно с тем как истолковал я ему сон, так 
скоро возвратил себе прежнее благополучие и уже не 
вспомнил обо мне, предсказавшем ему это. Вот он в та¬ 
ком счастье; а я, не сделавший ничего худого, в заклю¬ 
чении, вместе с убийцами, ворами, разбойниками, с 
людьми, наделавшими тысячи зол. Ничего подобного 
он не сказал и не подумал: он знал, что его поприще для 
того так и продолжительно, чтобы, надлежащим обра¬ 
зом потрудившись, он получил светлый венец. 

3. Заметь, что по восстановлении виночерпия про¬ 
шло, как сказано, два года. Ему нужно было ожидать 
благоприятного времени, чтобы выйти оттуда со сла¬ 
вой. Если бы виночерпий, вспомнив о нем прежде сно¬ 
видений фараона, своим ходатайством освободил его 
из темницы, то его добродетель для многих, быть мо¬ 
жет, осталась бы неизвестной. А теперь благопромыс¬ 
лительный и премудрый Господь, как искусный худож¬ 
ник, зная, на сколько времени золото должно оставать¬ 
ся в огне, и когда его нужно вынимать оттуда, попускает 
виночерпию забыть об Иосифе в продолжение двух лет, 
для того, чтобы настало время и для сновидений фара¬ 
она, и по требованию самой нужды праведник сделался 
известным по всему царству фараона. По двою лету, ска¬ 
зано, виде фараон сны. И быстъ заутра, и возмутися душа 
его: и послав, созва вся сказатели Египетский, и вся мудрыя 
его; и поведа им фараон сон; и не бягие сказуяй того фараону 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІІ 


853 


(ХЫ, 1—8). Посмотри, как (здесь) многообразно устро¬ 
ение Божие! Сперва Бог попускает ему испытать всех 
считавшихся там мудрецами для того, чтобы — когда 
обнаружится их неведение — выступил на середину этот 
узник, пленник, раб, еврей, и открыв то, что скрыто 
было от многих, через то всем показал озаряющую его 
благодать свыше. Когда все собранные мудрецы не 
могли ничего сказать, даже и уст открыть не имели сил, 
тогда виночерпий, вспомнив, пересказывает фараону 
случившееся с ним, и говорит: грех мой воспоминаю днесь 
(ст. 9). И затем рассказывает, как он в то время, когда 
был ввергнут в темницу вместе с хлебодаром, видел сон 
и получил объяснение Иосифа, и как, по его предсказа¬ 
нию, все сбылось с ними на самом деле. Царь, услышав 
это, послал за Иосифом; и изведоша его из твердыни, и 
остригоша его, и измениша ризы ему: и вниде к фараону 
(ст. 14). Смотри, какая вдруг, с самого начала, честь! 
Уже хорошо очищенный терпением, блистающий, как 
золото, он выходит из темницы и приводится к фарао¬ 
ну. Видишь ли, что значит иметь помощь свыше? Заме¬ 
чай, как устроялось к тому, чтобы исполнилось то, что 
касается Иосифа. Так как он совершил величайший 
подвиг целомудрия, избежав сетей непотребной егип¬ 
тянки, и ввергнут был в темницу, то соизволено было, 
что в то же время заключены были там же виночерпий 
и хлебодар фараона, и через объяснение снов они узна¬ 
ли мудрость этого мужа, дабы теперь своевременно 
вспомнивший о нем сделал его всем известным. Рече же 
фараон Иосифу: сон видех и сказуяй его несть; аз же слышах 
о тебе глаголющих, яко, слышав сны, разсуждавши тыя 
(ст. 15). Вот как фараон от стыда не говорит прямо, что 
никто из моих мудрецов не мог истолковать снов; а что 
(говорит)? Сон видех и сказуяй его несть; аз же слышах о 
тебе глаголющих, яко, слышав сны, разсуждавши тыя. Обра¬ 
ти внимание на то, сколько здесь у Иосифа мудрости и 
благочестия в том, как отвечает он фараону. Не думай, 



854 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


говорит он, что я от себя что-нибудь говорю или по 
человеческой мудрости изъясняю это. Без откровения 
свыше нельзя приобрести такого ведения. Итак, знай, 
что без Бога я не могу отвечать тебе. Без Бога, говорит, 
не отвещается спасение Фараона (ст. 16). А зная, что Вла¬ 
дыка всего открывает это, не спрашивай у людей о том, 
что открывать, говорит, свойственно одному Богу. 

Смотри, как своим ответом Иосиф научает фараона 
понимать и бессилие бывших при нем мудрецов, и все¬ 
могущество Господа. Теперь, как ты узнал, что я не по 
человеческой премудрости и не по своим соображени¬ 
ям объясняю это, скажи, что тебе Бог открыл. Выслу¬ 
шав это, фараон рассказывает свои сны, первый и вто¬ 
рой, и говорит: рех сказателем и не бысть поведали мне 
(ст. 24). Но не слышал ли ты от меня, говорит (Иосиф), 
что человеческой мудрости не свойственно знать это? 
Поэтому ты и не обвиняй мудрецов; они не могли ни¬ 
когда постигнуть того, что требует откровения свыше. 
И рече Иосиф: сон Фараонов един есть (ст. 25). А чтобы ты 
уверился, что открытое тебе Богом действительно сбу¬ 
дется и что Бог ускорит совершить это, дано тебе уви¬ 
деть в другой раз тот же сон (ст. 32). Повторение слу¬ 
жит подтверждением показанного (в сновидениях) и 
удостоверением в совершенном исполнении этого. За¬ 
тем он объяснил седмеричное число волов и колосьев, 
сказав, что будет сначала великое во всем изобилие, а 
за ним последует жестокий голод, в заключение предло¬ 
жил фараону и наилучший совет. Поставь, говорит, над 
Египтом человека, который, собрав в семь плодород¬ 
ных лет плоды, устроил бы так, чтобы во время голода 
можно было найти утешение и не было совершенного 
оскудения. Понравилось, сказано, это фараону и всем 
рабам его (ст. 37). И вот фараон служит орудием испол¬ 
нения снов Иосифа, виденных тогда, когда он еще жил 
с отцом своим. Итак, он толковал сны фараона; а фара- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХІІІ 


855 


он приводил к концу исполнение его снов, и сам того 
не зная. Выслушав это, сказано, рече рабом своим: еда об 
рящет, человека сицеваго, иже имать Духа Божия в себе 
(ст. 38)? 

4. Видишь, как и сам (фараон) понял, что ему (Иоси¬ 
фу) сделалось это ясным по особому откровению свы¬ 
ше. Кого найдем мы, говорит, такого, который бы удо¬ 
стоен был благодати — иметь в себе Духа Божия? И рече 
Иосифу: понеже показа Бог тебе вся сил, несть человека муд- 
рейша паче тебе (ст. 39). 

Примечай здесь то, как никакие случайности не 
могут быть препятствием, когда благопромыслительно¬ 
му Господу угодно привести в исполнение Свои намере¬ 
ния. Вот (Иосиф) подвергся почти, можно сказать, 
убийству со стороны братьев, потом был продан, под¬ 
пал клевете, которая угрожала ему крайней опасностью, 
и столько времени оставался в заключении, — и после 
всего этого возведен почти на царский престол. Понеже 
показа Бог тебе вся сия, несть человека мудрейша и смыслен- 
нейша паче тебе. Ты убо буди в дому моем, и уст твоих да 
послушают вси людие, разве престолом аз более тебе буду 
(ст. 39, 40). Вот как узник внезапно становится царем 
всего Египта; тот, кто архимагиром был заключен в 
темницу, теперь царем возводится на самую высшую 
степень почестей; прежний господин его сверх всякого 
чаяния видит, что человек, которого он, как прелюбо¬ 
дея, ввергнул в темницу, теперь получил власть над 
всем Египтом. Видишь ли, что значит благодушно пе¬ 
реносить искушения? Поэтому и Павел говорит: скорбь 
терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же 
упование, упование же не посрамит (Рим. V, 4). И вот смот¬ 
ри: скорби (Иосиф) переносил с терпением; терпение 
сделало его испытанным; а сделавшись испытанным, 
он стал тверд в уповании, и упование не посрамило. 
Рече же ему: се поставляю тя днесь над всею землею египет- 



856 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


скою. И снем Фараон перстень с руки своея, возложи его на 
руку Иосифу, и облече его в ризу червлену, и возложи гривну 
злату на выю его, и всади его на колесницу свою вторую, и 
проповеда пред ним проповедник: и постави его над всею зем¬ 
лею египетскою (ХЫ, 42). Так как он имел Бога с собой, 
то Господь все это предустроил и возвел его на такую 
степень величия. Рече же Фараон: без тебе никтоже да воз¬ 
двигнет руку свою во всей земле Египетстей (ст. 44). И нарече 
Фараон имя Иосифу Псомфомфаних (ст. 45), желая этим 
наименованием увековечить память о присущей ему 
мудрости. А имя это значит: знающий сокровенное. Так 
как он объяснил то, что было никому неведомо, то, 
указывая на это, фараон и дал ему это прозвище. Возвы¬ 
шая его честь, дает ему в супружество дочь Петефрия. 
Но как этим же именем назывался и бывший господин 
его, то и прибавлено (в Писании): Петефрия, жреца 
Илиопольскаго (ст. 45). Далее, чтобы нам известно было 
и то, в каком возрасте этот чудный совершил такие под¬ 
виги и удостоился такого воздаяния, Писание говорит: 
Иосиф же бяше лет тридесяти, егда предста Фараону 
(ст. 46). Не подумаем, что число лет здесь показано без 
цели; это — для нашего вразумления в том, что ни для 
кого не может быть извинительным нерадение о добро¬ 
детели, что никому нельзя ссылаться на юность там, 
где должно показать добродетель. Вот Иосиф был не 
только юн, но и благообразен и красив лицом. Случа¬ 
ется, что и юность бывает лишена телесной красоты. 
А он с юностью соединял и красоту лица и благообра¬ 
зие и, будучи почти в самом цветущем возрасте, сделал¬ 
ся рабом и пленником, — так как сказано, что семнадца¬ 
ти лет он был отведен в Египет. Потом в самом пылу 
его юношеского возраста нападает на него непотреб¬ 
ная египтянка, ставшая его госпожой; но и при этом 
она не преодолела твердости праведника. Далее — тем¬ 
ница и в ней столь долговременное страдание. Но он 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХИІ 


857 


пребыл тверд, как адамант, не только не ослабевая, но 
еще более и более приобретая силы, потому что он 
имел укреплявшую его благодать свыше. И так как он 
сам с своей стороны исполнил свой долг, то и вызван 
из темницы для управления всем Египтом. 

5. Слыша это, никогда не будем унывать в скорбях 
и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться 
отчаянию; но, имея большое терпение, будем питаться 
надеждой, зная благое о нас промышление Господа, 
Который не потому попускает нам испытывать скорби, 
что оставляет нас, но потому, что желает за подвиги 
увенчать нас светлым венцом. Так достигли славы все 
святые. Поэтому и апостолы говорили: многими скорб- 
ми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. XIV, 22). 
И Сам Христос сказал ученикам: в мире скорбни будете 
(Ин. XVI, 33). Не будем же слишком сетовать о скор¬ 
бях, но послушаем Павла, который говорит, что хотя¬ 
щий благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут 
(2 Тим. III, 12). Не будем ни смущаться духом, ни уны¬ 
вать; но будем переносить с твердостью и терпением 
все напасти, обращая внимание не на скорби, а на поль¬ 
зу, отсюда происходящую, потому что тут есть духовное 
благоприобретение. Как желающие собрать богатство, 
занятые житейскими выгодами, не иначе могут умно¬ 
жить свое достояние, как испытывая множество опа¬ 
сностей на суше и на море (неизбежно подвергаясь коз¬ 
ням и нападениям воров и разбойников), и однако охот¬ 
но готовы бывают переносить все это, в ожидании 
прибыли, вовсе не чувствуя ничего тяжелого, так и мы 
должны радоваться и веселиться, помышляя о собира¬ 
емом таким путем богатстве и духовном приобретении 
и — смотреть не на видимое, а на невидимое, как это 
внушает Павел, говоря: не смотряющим нам видимых 
(2 Кор. ГѴ, 18). Вера в том и состоит, когда мы не до¬ 
вольствуемся только тем, что видим телесными глаза- 



858 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ми, но очами ума созерцаем невидимое. И это мы долж¬ 
ны считать более достоверным, нежели то, что видим 
телесными глазами. Так благоугождал (Богу) патриарх, 
поверив обетованию Божию и став выше естества и 
всех человеческих помыслов; и это — вменит ему в правду 
(Рим. ГѴ, 3). Знай, что правда и состоит в веровании 
словам Божиим. Когда Он изрекает Свои обетования, 
то не испытуй их, прошу, по человеческим соображени¬ 
ям; но, становясь выше обыкновенных помыслов, твер¬ 
до уповай на всемогущество Давшего обетование. Так 
благоугождал каждый из мужей праведных. Так и див¬ 
ный этот Иосиф, когда после его сновидений возникли 
столь великие для него искушения, не смущался, не 
предавался страху; но с твердостью духа все переносил 
мужественно, зная, что невозможно Божественному 
намерению остаться без исполнения. Зато после раб¬ 
ства, после темницы и после такой жестокой клеветы, 
он получил власть над всем Египтом. Размышляя обо 
всем этом, будем благодушно встречать напасти, за все 
благодаря человеколюбца Бога и от Него ожидая помо¬ 
щи, которой и да сподобимся все мы, благодатью и че¬ 
ловеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Кото¬ 
рым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, 
ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА БХГѴ 

Изыде же Иосиф от лица Фараоня и пройде всю 
землю Египетскую. И сотвори земля в седми летех 
обильну жатву, и собра пшеницу, яко песок 
морский (Быт. ХІЛ, 46—49) 


1. Хотите ли, чтобы и сегодня мы продолжили пове¬ 
ствование об Иосифе и рассмотрели то, как этот див¬ 
ный муж, получив начальство над всем Египтом, свой- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БХГѴ 


859 


ственным ему благоразумием успокоил всех жителей 
его? Изыде же, сказано, от лица Фараоня и пройде всю зем¬ 
лю Египетскую. И сотвори земля в седми летех обилъну жат¬ 
ву, и собра пшеницу яко песок морский. Получив от царя 
полную власть, он собирал полевые плоды и слагал их 
в городах, приготовляя таким образом достаточное 
обеспечение на время наступавшего голода. Видишь ли, 
какое воздаяние за свое благодушие, терпение и другие 
добродетели еще здесь получил этот праведник, из тем¬ 
ницы перейдя в царские чертоги. Было же у него, ска¬ 
зано, два сына прежде наступления годов голода; и на- 
рече имя первого Манассия, глаголя: яко забыти мне сотво¬ 
ри Бог вся болезни моя, и яже отца моего (ст. 51). Заметь 
благочестие этого мужа и в том, что в имени сына он 
полагает воспоминание о всем, чтобы благодарность 
свою (Богу) сделать постоянной, чтобы и сын из соб¬ 
ственного своего имени мог знать об искушениях и 
терпениях, через которое праведник достиг столь вели¬ 
кой славы. Яко забыти мне, сотвори вся болезни моя и яже 
отца моего. Что значит: вся болезни моя? Здесь, мне дума¬ 
ется, разумеет он двукратное свое рабство и страдание 
в темнице. И вся яже отца моего, то есть испытанное им 
разлучение с отцом, когда он был удален от объятий 
отеческих и еще в незрелом возрасте, воспитанный с 
таким попечением, перешел из свободного состояния в 
неволю. И имя второму нарече Ефраим: яко возрасти мя 
Бог в земли смирения моего (ст. 52). Смотри, имя и этого 
сына выражает полную благодарность. Не только, гово¬ 
рит, я забыл прежнее горе, но и размножился на этой 
земле, в которой потерпел такое унижение, что нахо¬ 
дился в крайности и подвергался опасности за самую 
жизнь. Но следует выслушать и дальнейшее повествова¬ 
ние. После семи лет изобильных наступили годы голо¬ 
да, как предсказывал Иосиф. События показали всем 
мудрость этого мужа, и всех заставили подчиниться ему. 



860 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Он наперед устроил так, что, когда должен был насту¬ 
пить сильный голод, египтяне не чувствовали нужды. 
Во всей земли Египетстей, сказано, быта хлебы (ст. 54). Но 
когда скудость увеличилась, то народ возопил к фарао¬ 
ну, не вынося тяжкой нужды; вынуждаемые голодом 
прибегли к царю. Но обрати внимание на его призна¬ 
тельность. Рече же Фараон Египтяном: идите ко Иосифу, и 
еже речет вам, сотворите (ст. 55). Он как бы так говорит: 
чего вы пришли ко мне? Разве не видите, что я только 
ношу одежду (царскую), а он виновник нашего общего 
спасения? Не бегите же ко мне, оставляя его, а идите к 
нему, и еже речет вам, сотворите. Отверзе же Иосиф жит¬ 
ницы, и продаяше Египтяном (ст. 56). И как голод охва¬ 
тил всех, то все страны, прихождаху во Египет куповати 
пшеницу, обдержаше бо гладь всю землю (ст. 57). Смотри, 
как мало-помалу начинают сбываться Иосифовы снови¬ 
дения. Когда голод усилился и распространился на Ха¬ 
наан, где жил отец его Иаков, то узнав, что есть прода¬ 
жа пшеницы в Египте, рече сыном своим: почто нерадите; 
се слышах, яко есть пшеница во Египте; идите купити нам 
мало пищи, доживем и не умрем (ХІЛІ, 1,2). Что, говорит, 
вы здесь сидите? Отправляйтесь в Египет и принесите 
нам, что нужно для пропитания. А все происходило так 
для того, чтобы братья Иосифа увидели все своими гла¬ 
зами и сами привели в исполнение то толкование сна, 
которое они высказали, когда слушали рассказ Иосифа 
о том, что он видел во сне. И пошли, сказано, десять 
братьев, а Вениамина, который был от одной матери с 
Иосифом, не взяли с собой, потому что отец сказал: да 
не когда случится ему зло (ст. 4). Он жалел отрока, по не¬ 
зрелости его лет. Пришедше же, поклонишася Иосифу, как 
начальнику Египта, лицем до земли (ст. 6). Теперь все это 
они делают в неведении, потому что прошло немало 
времени с тех пор; не признали брата даже по чертам 
лица; может быть, зрелость возраста произвела некото- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІѴ 


861 


рую перемену в лице его. Все это, думаю, произошло и 
по устроению Бога всяческих, так что они не могли 
узнать брата ни из разговора, ни по лицу. Да и как 
могло им прийти это на мысль? Ведь они думали, что 
он, сделавшись рабом исмаильтян, и дотоле еще оста¬ 
вался в рабстве у варваров. Так они, не будучи в силах 
представить себе ничего такого, не узнали Иосифа; а 
он узнал их, едва только увидел, но постарался скрыть 
и решился обращаться с ними, как с чужими. Отчужда- 
шеся бо их, сказано, и глаголаше им жестоко. И рече: откуду 
приидосте (ст. 7). Он прикрывает себя совершенным не¬ 
знанием, чтобы тем лучше узнать от них все в подроб¬ 
ности: он желал, узнать касательно своего отца и брата 
(Вениамина). 

2. И прежде всего он спрашивает их, из какой они 
страны; они отвечают, что из земли Ханаанской, — 
пришли купить хлеба. Голодная нужда, говорят, за¬ 
ставила нас предпринять это путешествие; и по этой 
причине, оставив свои (семейства), мы пришли сюда. 
И помяну Иосиф сны, яже виде он (ст. 9). Припомнив сны 
и увидев, что они сбываются на самом деле, он хотел 
разведать обо всем обстоятельно. Поэтому он с боль¬ 
шой строгостью тотчас отвечает и говорит: соглядатаи 
есте, соглядати путей земли приидосте (ст. 9). Не с доб¬ 
рым намерением, говорит, пришли вы. Как видно, вы 
пришли сюда с какою-то хитростью и злым умыслом. 
Они, придя в замешательство, отвечают: ни, господине 
(ст. 10). И о чем старался узнать Иосиф, то они сами 
собой объясняют ему. Раби твои, говорят они, приидохом 
купити пищи. Вси есмы сынове единаго человека: мирницы 
есмы, не суть раби твои соглядатаи (ст. 11). Защищая толь¬ 
ко самих себя и будучи в душе волнуемы страхом, они 
не высказывают еще того, что хотел узнать Иосиф. По¬ 
этому он снова повторяет им: ни, но пути земли при¬ 
идосте видети (ст. 12). Напрасно вы это говорите мне; 



862 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


самый вид ваш показывает, что вы прибыли сюда с ка¬ 
ким-нибудь злым умыслом. Вынуждаемые необходимо¬ 
стью и желая преклонить его на милость, они говорят: 
дванадесять есмы братия раби твои (ст. 13). Какой обман 
в словах! И того, кого сами продали купцам, включают 
в число. Да и не говорят: нас было двенадцать, а дванаде¬ 
сять есмы. И се менший со отцем нашим. Именно о том и 
хотел Иосиф узнать, не сделали ли они и с меньшим 
его братом того же (что с ним). Се менший со отцем на¬ 
шим, а другаго несть (ст. 13). Не указывают ясно причины 
(отсутствия), а только: несть. Из такого ответа возымев 
подозрение, не сделали ли они и Вениамину чего- 
нибудь подобного, говорит: сие есть, еже рекох вам, яко 
соглядатаи есте. Не бо изыдите отсюду, дондеже брат ваш 
менший приидет семо (ст. 14, 15). Я его хочу видеть; же¬ 
лаю посмотреть на брата единоутробного, потому что 
из ваших поступков со мной подозреваю в вас братоне¬ 
навистный дух. Итак, если хотите, послите от себе едина¬ 
го и приведите его; а пока он не придет, вы останетесь в 
темнице. С прибытием его объяснится, правду ли вы 
говорите, и тогда вы будете свободны от всякого подо¬ 
зрения. А если этого не будет, то ясно, что вы согляда¬ 
таи и затем пришли сюда. Сказав это, он даде я под стра¬ 
жу (ст. 17). Вот как он испытывает их чувства и тем, что 
он с ними делает, показывает свою любовь к брату. 
Спустя три дня он призвал их к себе и сказал: сие сотво¬ 
рите и живи будете: Бога бо аз боюся. Аще мирницы есте, 
брат ваш да удержится един под стражею: сами же идите и 
отвезити купленную пшеницу вашу: и брата вашего меншаго 
приведите ко мне, и верна будут словеса ваша: аще же ни 
умрете (ст. 18—20). 

Примечай благоразумие. Желая и им оказать рас¬ 
положение, и нуждам отца помочь, и о брате узнать 
точную правду, он повелел одного из братьев задер¬ 
жать, а прочим позволил возвратиться. Но посмотри, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІѴ 


863 


как теперь восстает неподкупный судья — совесть, хотя 
и никто их не обличает и не приводит на суд, и как 
они обвиняют сами себя. Рече бо, сказано, кийждо к 
брату своему: ей: во гресех бо есмы брата ради нашего, яко 
презрехом скорбение души его, егда моляшеся нам, и не послу- 
шахом его. И сего убо ради прииде на ни скорбение сие 
(ст. 21). Таков грех. Когда он уже совершен на самом 
деле, тогда и обнаруживает величайшее свое безрас¬ 
судство. Как пьющий, когда упивается крепким вином, 
нисколько не чувствует вреда от вина, а уже после 
самим опытом дознает, как оно губительно, так и грех: 
пока еще не сделан, он помрачает рассудок, и подобно 
густому облаку потемняет смысл, а потом восстает 
совесть и сильнее всякого обличителя терзает мысль, 
обнаруживая гнусность поступка. Вот и эти теперь 
приходят в чувство, и когда увидели решительно угро¬ 
жающую им опасность, тогда сознают, что ими сдела¬ 
но, и говорят: ей, во гресех бо есмы брата ради нашего, яко 
презрехом скорбение души его. Не случайно и не напрасно 
мы терпим это, говорят они, а справедливо и очень 
справедливо. Это нам наказание за бесчеловечие и 
жестокость, какую мы оказали брату: яко презрехом скор¬ 
бение души его; егда моляшеся нам и не послушахом его. Так 
как были немилосерды и оказали великую жестокость, 
то зато теперь и испытываем то же самое: сего бо ради 
прииде на ны скорбение сие. 

3. Так они говорили между собой, думая, что Иосиф 
ничего этого не слышит. Он, как будто не зная и не 
понимая их языка, употреблял в сношениях с ними тол¬ 
мача, который его слова передавал им, а их слова объяс¬ 
нял ему. Слыша это, Рувим сказал им: не рех ли вам, глаго¬ 
ля: не преобидите детища, и не послушаете мене; и се кровь его 
взыскуется (ст. 22). Не советовал ли я, говорит он, тогда 
вам, не упрашивал ли вас не делать ему никакой неспра¬ 
ведливости? Поэтому теперь кровь его взыскуется, так 




864 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


как в намерении вы уже умертвили его. Хотя вы не 
пронзили мечом выи его, но, продав его варварам, 
придумали для него рабство, тягчайшее самой смерти. 
За это теперь взыскивается кровь его. Подумай, каково 
чувствовать укоризны совести, постоянно иметь при 
себе этого обличителя, который вопиет и напоминает 
преступление. Иосиф слышал это. А они не знали (это¬ 
го), потому что стоял между ними толмач (ст. 23). Но 
далее он уже не мог переносить, потому что естество 
братнее и сочувствие выдавали его. И отвратився от 
них, чтобы не обнаружиться перед ними, проплакася 
(ст. 24). И паки прииде к ним и рече им; и поя Симеона и 
связя его пред ними. Смотри, как он все делает для того, 
чтобы привести их в страх, чтобы они, увидев узы Си¬ 
меона, ясно проявили себя в том отношении, имеют 
ли какое-нибудь сожаление о брате. Все это он делает, 
испытывая их мысли, желая узнать, не были ли они 
такими же и с Вениамином (как с ним). Поэтому он 
приказывает связать в глазах их и Симеона, чтобы 
вполне испытать их и увидеть, окажут ли они сколько- 
нибудь любви к нему. Сожалея о Симеоне, они долж¬ 
ны были ускорить прибытие Вениамина, чего и хотел 
Иосиф, чтобы свиданием с братом совершенно успо¬ 
коиться. И повеле, сказано, наполнити сосуды их, пшени¬ 
цы и возвратити сребро комуждо во вретище свое, и дати 
им брашно на путь: и возложивше на ослы своя отыдоша 
(ст. 25, 26). Смотри, какую щедрость показывает он. 
Он благодетельствует им, вопреки их намерению, дав 
не только пшеницы, но и деньги. Отрешив же един из 
них вретище свое, яко дати пищу ослом, видит серебро и 
рече братии своей: о сем ужасеся сердце их: и возмятошася 
друг ко другу глаголюще: что сие сотвори нам Бог (ст. 27, 
28). Они опять встревожились, подозревая, не послу¬ 
жит ли и это к большему обвинению их; обличаемые 
совестью, они все приписывали греху, сделанному ими 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХГѴ 


865 


против Иосифа. Возвратившись к отцу, и передав ему 
все в подробности, они рассказали и о негодовании, 
выказанном против них со стороны начальника еги¬ 
петского, и о том, что он заключал их в темницу, как 
соглядатаев. Рехом же ему, говорили они, мирницы есмы 
и дванадесять братия есмы и единаго несть, а менший со 
отцем нашим. Рече же нам: по сему явитеся, яко мирницы 
есте: брата единаго оставите зде, и приведите брата ваше¬ 
го меншаго: и увем, яко не соглядатаи есте (ст. 31—34). Это 
опять возбудило скорби праведника. А после этого пе¬ 
чального рассказа, когда они опорожняли свои влага¬ 
лища, нашли каждый свое серебро и устрашились они 
и отец их. И вот при этом старец опять проливает 
слезы. Что он говорит им? Мене безчадна сотвористе: 
Иосифа несть, Симеона несть и Вениамина ли поймете; на 
мя быша вся сия (ст. 36). Мало, говорит, у меня было 
слез об Иосифе, вы присоединили к нему и Симеона. 
Да и на этом еще не остановились скорби мои. Вы 
хотите отнять у меня и Вениамина. На мя быша вся сия. 
Слова эти достаточно показывают, как терзалось серд¬ 
це отца. Как терял он всякую надежду относительно 
Иосифа (думая, что он съеден зверями), так он преда¬ 
вался унынию и относительно Симеона, а наконец 
трепетал и за Вениамина. Но он пока еще противился 
и не отдавал отрока. Рече же ему Рувим, первенец его: 
двоих сынов моих убий, аще не приведу его к тебе: даждь его 
в руце мои, и аз приведу его к тебе (ст. 37). Вверь, говорит, 
его мне, мне дай, я возвращу его тебе. 

4. Рувим так поступал в той мысли, что без Вениа¬ 
мина им нельзя снова прийти в Египет и купить там, 
что было нужно для пропитания; но отец не отдает его 
и говорит: не пойдет сын мой с вами. Высказывает и при¬ 
чину на это, как бы оправдываясь перед детьми: яко брат 
его умре, и той един оста, и случится ему, как совершенно 
юному, зло на пути, и сведете старость мою с печалию во ад 



866 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


(ст. 38). Боюсь, говорит, за его детский возраст; опаса¬ 
юсь, чтобы мне не лишиться и этого утешения, и не 
окончить жизни в горести. А пока он остается при мне, 
я имею хотя малое некоторое утешение; присутствие 
его облегчает мою скорбь об его брате. Итак, любовь 
к Вениамину не позволяет отцу отпустить его. Между 
тем голод еще более усилился и у них оказался недо¬ 
статок в пище. И говорит отец: пойдите опять и прине¬ 
сите немного пищи. Рече же ему Иуда: клятвою засвиде- 
тельствова нам муж, глаголя: не узрите лица моего, аще 
брат ваш менший не приидет с вами. Аще убо послеши бра¬ 
та нашего, пойдем и купим тебе пищи: аще же не послеши, 
не пойдем: муж бо рече нам: не узрите лица моего, аще брат 
ваш менший не приидет с вами (ХЫІІ, 2, 3). Не думай, 
говорит, что нам можно отправиться туда без брата. 
А если хочешь, чтобы мы сходили туда без всякой 
пользы и чтобы все подверглись опасности, то пой¬ 
дем. Но знай, что тот человек заклял нас, что мы не 
увидим его лица, если не придет с нами младший брат. 
Со всех сторон стеснен был Иаков. Поэтому, проливая 
слезы, он говорит им: почто зло сотвористе ми, поведае¬ 
те мужу, яко есть вам брат (ст. 6). Для чего же вы, гово¬ 
рит, сделали мне это зло? Для чего вы причинили мне 
столько бед? Если бы вы не сказали того, и Симеона я 
не лишился бы, и этого он не стал бы требовать. Они 
же реша: вопроси нас муж, аще еще отец ваш жив есть, и 
аще есть вам брат, и поведахом ему: еда видехом, яко речет 
нам: приведите брата вашего (ст. 7); не думай, говорят, 
что мы сами добровольно рассказали тому человеку о 
нашем семействе. Он, приняв нас за соглядатаев, за¬ 
держал нас, и подробно расспрашивал о наших обсто¬ 
ятельствах; поэтому мы и сказали ему это, желая объяс¬ 
нить ему все по справедливости. Рече же паки Иуда ко отцу 
своему: отпусти отрочища со мною: и воставше пойдем, да 
живи будем и не умрем (ст. 8). Мне, говорит, поручи его, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІѴ 


867 


чтобы нам отправиться в путь; (иначе) нам уже не оста¬ 
нется никакой надежды спасения, так как пища издержа¬ 
на, а в другом месте мы нигде не найдем продовольствия. 
Аз же приемлю его от тебя; аще не приведу его и поставлю 
пред тобою, грешен буду к тебе вся дни. Аще бо быхом не умед¬ 
лили, уже возвратилися бы дважды (ст. 9, 10). Сострадание 
твое, говорит, к сыну готовит всем нам гибель. Скоро 
все мы погибнем от голода, если не захочешь отпустить 
его с нами. И смотри здесь, возлюбленный, как наконец 
крайность голода победила отеческую любовь. Видя, что 
они не находят никакого другого средства к пропита¬ 
нию, а голод усиливается, он говорит им: если так, и 
если уже непременно надобно тому быть и вам нельзя 
без него отправиться, то надобно и дары принести тому 
мужу. Отнесите назад и серебро, которое вы нашли в 
своих влагалищах, а для купли хлеба возьмите другое 
серебро. И брата своего поймите, и воставше, идите к мужу. 
Бог же мой да даст вам благодать пред мужем, и отпустит 
брата вашего единого и Вениамина. Аз бо, яко же обезчадех, 
обезчадех (ст. 13, 14). Смотри, какую выказывает невыра¬ 
зимую любовь свою к Иосифу. Чтобы кто-нибудь не по¬ 
думал, что в словах: аз якоже обезчадех, обезчадех, он гово¬ 
рит о Вениамине или Симеоне, для этого он наперед 
сказал: Бог же мой да даст вам благодать и отпустит 
брата вашего единаго и Вениамина. Хотя, говорит, они и 
останутся живы, но я, как бездетный, бездетный. По¬ 
думай, как всецело сердцем он предан был Иосифу. 
Видя себя окруженным таким множеством детей, он 
считал себя бездетным потому, что лишился Иосифа. 
Вземше же, сказано, мужие дары, и сребро сугубое, и Вениа¬ 
мина, приидоша во Египет, и сташа пред Иосифом. Виде 
же их Иосиф и Вениамина брата своего (ст. 15, 16). Он 
увидел, чего так желал, увидел столь вожделенного ему. 
Он видел теперь исполнение желания своего. И рече 
строителю дому своего: введи мужи в дом; и заколи от скота: 



868 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


со мною бо ясти имущ мужие. Видевше же, яко введоша их 
в дом Иосифов, реша: сребра ради возвращеннаго во врети- 
щах наших первее вводят ни, еже бы, оклеветати нас, и 
нанести на ни, да поймут нас в рабы, и нас и ослы наши 
(ст. 16, 18). Иосиф так все устроил, показывая свое рас¬ 
положение к ним; а они и при этом беспокоятся, подо¬ 
зревая, не хотят ли истязать их за серебро, как посту¬ 
пивших и в этом отношении бесчестно. Поэтому, при¬ 
дя (в дом Иосифа), они объясняют причину своего 
смущения управителю дома, — рассказывают, как они 
нашли серебро в своих влагалищах, и присовокупляют: 
вот мы теперь принесли с собой серебра вдвое боль¬ 
ше, чтобы и прежнее возвратить, и купить себе продо¬ 
вольствие. 

5. Смотри, как несчастья укротили их дух и сдела¬ 
ли их смиренными. Рече же им (правитель дома): мир 
вам, не бойтеся. Бог ваш и Бог отца вашего даде вам сокро¬ 
вища во вретищах ваших: а сребро ваше за приятое имею 
(ст. 23). Не бойтесь, говорит, и не беспокойтесь об 
этом. Никто не станет обвинять вас по этому делу. 
Серебра у нас слишком много. А вы и то признавайте 
делом Божиим, что в ваших влагалищах оказались 
сокровища. Сказав это, изведе Симеона и принесе воду 
омыти нозе их, и даде пажити ослом их (ст. 23, 24). Вот 
как молитва отца благопоспешала им во всем, и как он 
молился о них, когда говорил: Бог отца моего да даст 
вам благодать, так все и сделалось. Правитель дома, и 
до прихода Иосифа, оказывал им полную благосклон¬ 
ность. Уготоваша же дары Иосифу и, когда он пришел, 
принесоша и поклонишася ему до земли (ст. 26). Опять он 
спрашивает их: здрав ли есть отец ваш старец, его же ре¬ 
косте; еще ли жив; они же рекоша: здрав есть раб твой отец 
наш. И рече: благословен человек оный Богу, и приникше 
поклонишася. Виде же брата своего ед'иноматерня, и рече: 
сей ли есть брат ваш юнейший, его же рекосте ко мне при- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІѴ 


869 


вести; и рече: Бог да помилует тя, чадо (ст. 27—29). Смот¬ 
ри, какую еще твердость показывает он, и еще при¬ 
крывает себя незнанием, чтобы через последующее ис¬ 
пытать их намерения относительно того, как они рас¬ 
положены к Вениамину. Но природа брала верх: подвижеся, 
сказано, утроба его, и искаше плакати. Вшед же в ложницу, 
плакася тамо. И умыв лице, изгиед (ст. 30). Потом, выра¬ 
жая им свою благосклонность, говорит: предложите хле¬ 
бы. И предложиша ему единому, как бы царю и начальни¬ 
ку всего Египта, и оным особно; и Египтяном, иже с ним 
ядяху, особно; не можаху бо Египтяне ясти хлеба с Евреи: 
мерзость бо есть Египтяном. Седе же прямо ему первый по 
старейшинству своему, и менший по меншеству (ст. 31—33). 
Это приводило их в изумление, и они недоумевали, от¬ 
куда он знал разность их возраста. Затем, каждому дав 
часть (снеди), Вениамину дал в пять раз больше. Они 
не понимали, что это значит, и думали, что просто по 
некоторой случайности сделано им, как бывает в от¬ 
ношении к малолетним. Когда окончилось угощение, 
Иосиф призвал своего домоправителя и заповеди ему 
глаголя: наполни вретища мужем пищи, елико могут понес¬ 
ти, и сребро также каждого во вретище его, и чашу среб 
ряную вложи во вретище меншаго (ХІЛѴ, 1,2). Вот опять, 
какой способ он изобретает, чтобы точнее узнать рас¬ 
положение братьев к Вениамину. Когда это было сде¬ 
лано, он отпустил их. А когда они отправились в путь, 
рече, сказано, домостроителю своему, гони вежд их и рцы: 
что яко воздаете злая за благая; векую украдосте чашу мою 
сребряну; не сия ли есть, из нея же пиет господин мой; он же 
и волхвует в ней: злая совершися, яже сотвористе (ст. 4, 5). 
Домоправитель, настигнув их, говорил им: для чего вы 
благодетелю отплатили злом? Для чего лукавство свое 
простерли даже на того, который оказал вам столь ве¬ 
ликую благосклонность? Почему вы не постыдились 
великодушия этого мужа к вам? Какое злодейство? 




870 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Какое безумие вы сделали! Или не знаете, что это тот 
самый сосуд, над которым волхвует господин мой? 
Худо ваше дело, гибельно намерение; непростителен 
умысел, велика дерзость, превосходящая всякую злобу. 
Они же реша ему: векую глаголет господин словеса сия (ст. 7). 
Для чего, говорят, взводить на нас вину, в которой 
мы вовсе невиновны? Не буди рабом твоим сотворити по 
словеси сему; никогда мы этого не дозволим себе. При¬ 
неся с собой двойное количество серебра, как мы 
могли похитить серебро или золото (ст. 8)? А если 
ты так думаешь, то у него же аще обрящется сосуд, кото¬ 
рого ты ищешь, тот да умрет, как решившийся на та¬ 
кую дерзость, и мы раби будем (ст. 9). Убеждение сове¬ 
сти побуждало их говорить с такою смелостью. Он же 
рече: и ныне, яко же глаголете, тако будет: у него же аще 
обрящется чаша, тот один будет мой раб, а вы отпущены 
будете (ст. 10). Сказав это, они позволили ему сделать 
обыск и изыска от старейшаго зачен, дондеже прииде до 
Вениамина. И открыв влагалище его, находит у него 
чашу (ст. 12). Это помрачило их ум. И растерзаша ризы 
своя и, возложиша опять вретища своя и возвратишася во 
град. Войдя же Иуда и братия его к Иосифу, падоша пред 
ним на землю (ст. 13, 14). Замечай, сколько они делают 
поклонов. Рече же им Иосиф: что это вы сделали? 
Разве не знаете, что я волхвованием волхвую на ней 
(на чаше). Рече же Иуда: что отвещаем, или что возглаго- 
лем господину, или чим оправдимся; Бог же обрете неправду 
рабов твоих. Опять они приводят себе на память по¬ 
ступки свои с Иосифом. Се мы есмы раби господину наше¬ 
му, и мы, и у него же обретеся чаша (ст. 16). Вот теперь 
они показывают в себе доброе расположение духа и 
сами себя вместе с братом (Вениамином) отдают в 
рабство. Рече же Иосиф: не буди ми сие сотворити. Муж, у 
него же обретеся чаша, той будет ми раб; вы же пойдите в 
целости ко отцу своему (ст. 17). 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІѴ 


871 


6. Вот, чего опасался отец, то и случилось с ними; 
они пришли в страх и смущение, и не знают, что и 
делать. Приступив же Иуда, рече. Так как он взял его от 
отца и говорил: аще не приведу его к тебе, грешен буду к тебе 
вся дни, то поэтому теперь, приблизившись (к Иосифу), 
он рассказывает ему обо всем подробно, чтобы возбу¬ 
дить в нем сострадание и расположить к освобожде¬ 
нию отрока. Приступив бо к нему Иуда, рече: молю тя, гос¬ 
подине, да речет раб твой (ст. 18). Замечай, что он гово¬ 
рит совершенно так, как раб с господином; припомни 
же теперь те сновидения о снопах, которые усилили (в 
братьях) ненависть к нему, и подивись благопромысли¬ 
тельной Божией премудрости, которая все привела в 
исполнение, несмотря на столько препятствий. Да ре¬ 
чет, говорит, раб твой пред тобою, и не прогневайся на 
раба твоего, господине. Ты вопрошал еси рабов твоих, глаго¬ 
ля: аще имате отца или брата ? И рехом господину: есть нам 
отец стар, и отрочищ старости менший ему, а брат его умре 
(ст. 18—20). Представь себе, что было с Иосифом, когда 
он слушал это. Он же един остася у матере своея, отец же 
возлюби его. Для чего он и здесь лжет, говоря: брат его 
умре, тогда как они продали его купцам? Это потому, что 
они уверили отца в том, что он (Иосиф) умерщвлен и 
пожран зверями; а кроме того, они думали, что он не 
вынес рабства у варваров и уже умер; поэтому и гово¬ 
рит: а брат его умре. Ты же рекл еси рабом твоим: приведите 
его ко мне, и призрю его. И рекл еси: аще не приидет брат 
ваш с вами, не приложите видети лица моего. Бысть же, егда 
приидохом к рабу твоему, отцу нашему, поведахом ему словеса 
господина. Рече же нам отец наш: идите паки, купите нам 
мало пищи. Мы же рекохом ему: не возможем ити, если брат 
наш не пойдет с нами. Рече же раб твой отец наш: вы 
весте, яко двоих роди мне жена: и отыде един от мене, и 
рекосте: яко зверем съеден бысть (ст. 21, 23—28). Смотри, 
как из защитительной речи Иуды Иосиф обстоятельно 




872 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


узнает обо всем, что произошло в доме (отца), после 
того, как он был продан, и как настроили отца и что 
они сказали об нем. Ныне аще убо поймете и сего, и слу¬ 
чится ему зло на пути, сведете старость мою с печалит во 
ад (ст. 29). А если отец наш так любит этого отрока, то 
как нам явиться к нему без отрока? Душа бо его связана 
с душею сего, и сведут раби твои старость раба твоего, 
отца нашего, с печалит во ад. Раб бо твой от отца взя 
отрочища, глаголя: аще не приведу его к тебе, грешен буду 
пред тобою, вся дни (ст. 30—32). Такое обещание отцу 
дал я, чтобы привести отрока и выполнить твою волю, 
и тем доказать, что мы говорили тебе правду и что в 
наших словах не было нисколько лжи. Ныне убо пребуду 
раб вместо отрочища, раб господину; отрочищ же да идет 
с братиею. Како бо пойдем ко отцу, отрочищу не сущу с 
нами? Да не вижду злых, яже обрящут отца моего (ст. 33, 
34). Эти слова тронули Иосифа и достаточно уже пока¬ 
зали ему и почтение братьев его к отцу и любовь к 
брату. И уже не можаше переносить, ни удержатися пред¬ 
стоящих ему, но, удалив всех и оставшись один с ними, 
испустив глас с плачем погнавшиеся братии. И это сде¬ 
лалось известным во всем царстве и в дому Фараонове. 
И сказал он братьям: аз есмь Иосиф: еще ли отец мой жив 
(ХЬѴ, 1—3)? Нужно, по-моему, удивляться здесь и твер¬ 
дости этого блаженного мужа, тому, что он до сих пор 
мог притворяться и не обнаружить себя, а еще более 
удивляться тем, как они могли устоять и открыть нако¬ 
нец уста, как не вылетела из них душа, как не поколе¬ 
бался их рассудок, как они не провалились в землю'. 
И не могоша братия его отвещати ему: смутишася бо. 
Справедливо. Представляя себе, как они с ним посту¬ 
пили, и как он вел себя по отношению к ним, размыш¬ 
ляя о величии, в котором он тогда находился, они 
тревожились, можно сказать, за саму жизнь. Поэтому, 
желая их ободрить, говорит: приближитеся ко мне 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХІѴ 


873 


(ст. 4). Не отдаляйтесь, говорит, не думайте, что вы 
сами по себе так поступили со мной. Это было делом 
не столько вашей злобы, сколько Божией премудро¬ 
сти и неизреченного человеколюбия, именно для того, 
чтобы, прибыв сюда, теперь, вовремя, я мог и вам и 
всей этой стране доставить все нужное для пропита¬ 
ния. И рече: аз есмь Иосиф брат ваш, его же продаете во 
Египет. Ныне убо не скорбите (ст. 4, 5). Пусть это не сму¬ 
щает и не представляется вам жестоким случившееся, 
потому что это произошло по устроению Божию. На 
жизнь посла мя Бог пред вами. Сие бо второе лето глад на 
земли и еще пятъ лет, в них же не будет орания, ни жатвы. 
Посла бо мя Бог пред вами оставити вам останок на земли. 
Ныне убо не вы посласте мя семо, но Бог (ст. 5—8). 

7. Смотри, как раз и другой и третий он утешает их, 
говоря, что не им приписывает причину своего прибы¬ 
тия в Египет, но Богу, Который устроил это так, что он 
достиг такого величия. Бог посла мя и сотвори мя, яко 
отца Фараону, и господина всему дому его, и князя всей земли 
Египетстей (ст. 8). Мое рабство, говорит, доставило мне 
эту власть; продажа привела меня к такому величию; 
мое несчастье послужило поводом к такому благополу¬ 
чию; зависть приготовила мне эту славу. Это не слу¬ 
шать только будем, но и подражать и подобным обра¬ 
зом извинять обидевших нас, не вменяя им того, что 
они сделали нам, но все перенося благодушно, подобно 
дивному Иосифу. Итак, говорит, будьте уверены, что я 
не вам приписываю случившееся со мной, и не обви¬ 
няю вас в преступлениях, но все отношу к Богу, все так 
устроившему, чтобы привести меня к настоящей славе. 
Потщавшеся убо взыдите ко отцу моему, и рцыте ему: сия 
глаголет сын твой Иосиф: сотвори мя Бог господина всей 
земли Египетстей: сниди убо ко мне, и не умедли и вселишися 
в земли Гесемли, и будеши близ мене ты, и сынове твои, и 
сынове сынов твоих, и овцы, и волове и елика суть твоя. 




874 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


И препитаю тя (еще бо пять лет глад), да не погибнеши ты, 
и сынове твои, и вся имения твоя. Се очи ваши видят, и очи 
Вениамина, брата моего, яко уста моя глаголющая к вам. 
Возвестите отцу моему всю славу мою сущую во Египте, и 
елика видите, и ускоривше приведите его (ст. 9—13). Сказав 
все это, достаточно успокоив их и приказав им сказать 
о себе отцу и немедля привести его, он, напад на выю 
Вениамина, плакася (ст. 14) (так как он был от одной ма¬ 
тери), и Вениамин также плакася на выи его, и облобызал 
всю братию свою и плакася над ними (ст. 15). И после 
такой речи, слез и данного им совета, (братья) едва 
могли говорить с ним. И по сих, сказано, глаголаша к 
нему. И сие пронесеся до дома Фараона, и возрадовася он и 
все в доме (ст. 16). Свидание Иосифа с братьями обра¬ 
довало всех. И рече царь ко Иосифу: рцы братии своей, сие 
сотворите; наполните сосуды ваша пшеницы, и идите; и взем- 
гие отца вашего, приидите ко мне, и дам вам от всех благ 
египетских. Ты же заповеждь сия: взяти им колесницы детем 
и женам (ст. 17—19). Смотри, как и царь заботится о при¬ 
бытии Иакова. И поимгие, говорит, отца вашего, прииди¬ 
те. И не пощадите очима сосудов ваших: вся бо благая египет¬ 
ская вам будут. Сотвориша же тако сынове Исраилевы: даде 
же им Иосиф колесницы по повелению царя. И всем даде сугу¬ 
бы ризы: Вениамину же даде триста златниц, и пятеры 
ризы пременныя. И отцу своему посла подобно и десять ос¬ 
лов, везущих от благ египетских, и десять мсков везущих хлебы 
на путь отцу его. Дав все это, отпусти братию свою, и 
отыдоша, и рече им: не гневайтеся на пути (ст. 19—24). По¬ 
смотри, какая любомудрая душа. Не только сам оставил 
всякий гнев на них и освободил их от вины, но и им 
внушает не предаваться гневу в пути и не обвинять друг 
друга в том, что случилось. В самом деле, если недавно 
еще, представляясь Иосифу, они говорили между собой: 
ей во гресех есмы Иосифа ради брата нашего, яко презрехом 
скорбение его, — и тогда Рувим говорил: не рех ли вам, не 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХІѴ 


875 


преобидите детища, и не послушаете мене (ХІЛІ, 21), то тем 
более могло случиться, что теперь он будет обвинять 
их. Поэтому, предотвращая их гнев и взаимную ссору, 
говорит: не гневайтеся на пути; но размышляя о том, что 
я ваших поступков со мной не поставил вам в вину, будь¬ 
те и вы благорасположены друг к другу. 

Можно ли довольно надивиться добродетели этого 
праведника, который с большим тщанием выполнял 
учение мудрости, открытой в Новом Завете. Что Хри¬ 
стос заповедал апостолам: любите враги ваша, молитеся 
за творящих вам напасть (Мф. V, 44), то самое, и еще 
больше того, сделал Иосиф. Он не только показал 
столь великую любовь к тем, которые с своей стороны 
готовы были убить его, но еще всячески старается 
уверить их, что они нисколько не согрешили против 
него. Какая высокая мудрость! Какое крепкое благо¬ 
душие! Какая великая любовь к Богу! Не вы, говорит 
он, мне это сделали, но попустил промысл Божий, пе¬ 
кущийся о мне, чтобы и сновидения мои сбылись и 
для вас я мог послужить орудием спасения. Итак, скор¬ 
би или искушения служат свидетельством великого 
промышления и попечения о нас человеколюбца Бога. 
И потому мы не должны домогаться всеми мерами 
только жизни спокойной и беспечальной; но и в бла¬ 
гополучии и в скорбях равно должны воссылать бла¬ 
годарение Господу, чтобы Он, видя наше благомыс- 
лие, явил еще большее попечение о нас, которого и да 
сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием 
Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со 
Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, 
и во веки веков. Аминь. 



876 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА ЬХѴ 

Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и при- 
идоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и 
поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф 
жив есть, и он владеет над всею землею египет¬ 
скою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им 
(Быт. ХЬѴ, 25 и 26) 

1. Из вчерашней беседы нашей вы видели любомуд¬ 
рие Иосифа и невыразимое незлобие, какое он оказал 
своим братьям; он не только не напомнил им об их 
поступках в отношении к нему, но и их самих, при воз¬ 
вращении к отцу, убеждал и советовал не обвинять друг 
друга в том, что они сделали против него, но, отложив 
всякий гнев, совершать путь в единодушии. Теперь рас¬ 
смотрим дальнейшие события, чтобы нам видеть воз¬ 
вращение братьев Иосифовых к отцу и переселение 
Иакова в Египет, и то, как он, узнав об Иосифе, снова 
расцвел и сделался, так сказать, юношею из старца. Кто 
может выразить словами ту радость, какая была у Иако¬ 
ва, когда он узнал, что Иосиф жив, и достиг такой вели¬ 
кой знатности? Вы знаете, что неожиданное счастье 
производит особенно большую радость. Узнав, что тот, 
кого он уже столько лет считал добычей зверей, теперь 
начальствует над всем Египтом, как он от столь вели¬ 
кой радости не лишился ума? Ведь сильная радость 
часто сопровождается такими же последствиями, каки¬ 
ми и чрезмерная скорбь. Можно видеть, как многие и 
слезы проливают от излишней радости; а другие неред¬ 
ко приходят э беспамятство, когда видят то, чего не 
ожидали, и когда нечаянно встречают живыми тех, кого 
считали умершими. Но, чтобы яснее была наша речь, 
снова выслушаем прочитанные места (Священного 
Писания). Изыдоша же, сказано, из Египта, и приидоша в 
землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаго- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴ 


877 


люще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею 
землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо 
им. Видишь, как я говорил, Иакову невероятным каза¬ 
лось известие об Иосифе, так что мысли его волнова¬ 
лись и он рассказ братьев считал обманом. В самом 
деле, они сами прежде принесли одежду Иосифа, обаг¬ 
ренную в крови козла, и уверяли отца, что сын его сде¬ 
лался добычей зверей, а теперь говорят, что он жив и 
начальствует над всем Египтом. Смутившись духом, 
Иаков размышлял сам с собой: что бы это значило? 
Если справедливо прежнее, то невероятно настоящее; а 
если настоящее верно и справедливо, то ложно преж¬ 
нее. Смущало его особенно то, что прежде он слышал 
от своих детей одно, а теперь узнает от них другое. Но 
они, видя смущение отца, и желая уверить его в спра¬ 
ведливости своих слов, глаголаша ему вся реченная от 
Иосифа, елика рече им (ст. 27); а после слов представили 
колесницы и дары, присланные от Иосифа, — и едва 
могли убедить отца, что рассказы их не ложь. Видя 
посланные колесницы, чтобы отправиться ему в Еги¬ 
пет, — оживе, сказано (ст. 27). Старый, преклонный лета¬ 
ми, согбенный, Иаков вдруг помолодел духом, сказано: 
оживе. Что значит: оживе? Как огонь в лампаде, когда 
оскудевает елей, начинает угасать; но лишь только при¬ 
бавит кто-нибудь хотя немного елея в лампаду, огонь, 
уже готовый погаснуть, тотчас издает яснейший свет, — 
так и этот старец, уже готовый угаснуть от скорби (не 
хотягие бо, сказано, утешитися, глаголя, яко спиду к сыну 
моему сетуя во ад (Быт. XXXVII, 35)), теперь, узнав, что 
Иосиф жив и начальствует над Египтом, увидев и колес¬ 
ницы, ожил духом, из старца стал юношей, рассеял 
облако грусти, утишил бурю помыслов, и наконец успо¬ 
коился. А все это устроил Богу, дабы праведник после 
таких страданий обрел наконец утешение, и сделал¬ 
ся участником благоденствия своего сына; а с другой 



878 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


стороны, чтобы исполнились и сновидения, которые 
он сам же истолковал, сказав: еда пришедше приидем аз 
и мати твоя, и братия твоя поклонитися тебе до земли 
(Быт. ХЬѴІІ, 10). Поверив виденному и слышанному, 
Иаков воскликнул: велико ми есть сие, аще еще Иосиф сын 
мой жив есть: шед узрю его, прежде нежеумрети ми (ст. 38). 
Это весьма важно, говорит, превышает всякое разуме¬ 
ние, и затмевает всякую человеческую радость, если 
еще жив сын мой Иосиф. Шед узрю его. Итак, поспешим, 
чтобы мне иметь свидание с ним, прежде нежели умру 
я; весть эта воскресила дух мой, прогнала немощи ста¬ 
рости, укрепила мой рассудок. Если мне придется уви¬ 
деться, то я умру, насладившись совершенной радо¬ 
стью. Итак, нимало не медля, праведник отправился в 
путь; он ускорял, спешил посмотреть на своего возлюб¬ 
ленного сына, увидеть царем Египта того, кого он счи¬ 
тал уже давно умершим и добычей зверей. Придя к ко¬ 
лодцу клятвенному, он вознес благодарственную мо¬ 
литву Господу, и пожре жертву Богу отца своего Исаака 
(Быт. ХЬѴІ, 1). 

2. Слыша это, научимся тому, чтобы когда предпри¬ 
нимаем ли что-нибудь, беремся ли за какое-либо дело, 
или отправляемся в путешествие, — прежде всего возно¬ 
сить молитвенную жертву Господу, и не иначе, как ис¬ 
просив Его помощь, начинать предпринимаемое дело, 
и таким образом подражать благочестию древних пра¬ 
ведников. Пожре, сказано, жертву Богу отца своего Исаа¬ 
ка, — чтобы видно было, что он шел по следам отца 
своего, и это обнаруживал в служении Богу, подобно 
Исааку. И как он сам предварительно благодарствен¬ 
ной молитвой показал свою признательность к Богу, то 
тотчас же последовали и знамения вышнего благоволе¬ 
ния. Предусматривая дальность пути и смотря на свою 
старость, он боялся, чтобы внезапная смерть не лиши¬ 
ла его радости видеть сына, и поэтому молил Господа 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴ 


879 


продолжить его жизнь, чтобы он мог насладиться со¬ 
вершенной радостью. И смотри, как благой Бог обнаде¬ 
живает праведника. Рече Бог Израилю в видении нощию, 
глаголя: Иакове, Иакове! Аз есмь Бог отцев твоих. Не убойся 
изыми во Египет, в язык бо велий сотворю тя тамо, и Аз 
спиду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца, и Иосиф 
возложит руки своя на очи твои. Вот как Господь обещает 
праведнику то, чего он желал, и даже еще больше. 
Щедрость Его часто превышает наши желания, по свой¬ 
ственному Ему человеколюбию. Не убойся, говорит, изы¬ 
ми во Египет. Так как (Израиля) устрашала дальность 
пути, то и говорит ему Бог: ты не смотри на немощь 
старости: в язык велий сотворю тя тамо, и Аз сниду с то¬ 
бою в Египет. Я сам буду сопутствовать тебе, и все бла¬ 
гоустрою для тебя. Заметь (Божественное) снисхожде¬ 
ние в словах: Аз сниду с тобою в Египет. Что может быть 
блаженнее того, чтобы иметь Самого Бога спутником? 
А затем последовало и утешение, в котором особенно 
имел нужду старец: Иосиф возложит руки своя на очи твои. 
Он, возлюбленный твой, он сам приготовит тело твое 
к погребению и возложит руки свои на очи твои. Итак, 
с радостью и без всякого опасения предпринимай путь. 
Теперь представь себе, с каким благодушием правед¬ 
ник совершал путешествие, получив из Божественно¬ 
го обетования такое удостоверение. Воста же, сказано, 
Иаков, и сынове его, и взяша все стяжание свое, и внидоша 
во Египет (ст. 5 и 6). В шестидесяти шести душах со¬ 
шел Иаков в Египет; и Иосиф с сыновьями своими, 
бывшими у него, был девятым, так что вместе с Иоси¬ 
фом всех душ было семьдесят пять (ст.,26 и. 27). Для 
чего Божественное Писание с такою точностью показа¬ 
ло нам число лиц? Для того, чтобы мы могли видеть, 
как исполнилось проречение Божие Иакову: в язык ве¬ 
лий сотворю тя тамо. От этих седмидесяти пяти душ 
потомство Израиля распространилось до шестисот 



880 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


тысяч. Видишь, как не напрасно и не без цели Писа¬ 
ние показало нам число переселившихся в Египет, но 
чтобы мы видели, от какого малого числа какое вели¬ 
кое число (душ) произошло, и чтобы, смотря на это, 
всегда веровали обетованиям Божественным. Когда 
подумаешь, как после смерти Иакова и Иосифа царь 
египетский употреблял все усилия, чтобы уменьшить 
их потомство и не дать ему размножиться, однако не 
успел в этом, а (род Иакова) более и более прибавлял¬ 
ся и увеличивался, то удивись и изумись промышле¬ 
нию Божию и (знай), что не может не исполниться 
определенное Им, хотя бы кто придумывал тысячи 
препятствий. Но рассмотрим все по порядку, чтобы 
знать, как произошло свидание Иакова с сыном. Когда 
Иаков приблизился к земле египетской, то посла, ска¬ 
зано, Иуду пред собою ко Иосифу срести его, чтобы извес¬ 
тить его о прибытии отца. Узнав это и запрягши ко¬ 
лесницы, Иосиф изыде во сретение отцу своему, и явився 
ему, нападе на выю его, и плакася плачем великим (ст. 28 и 
29). Произошло то, о чем я вначале говорил вам, — что 
нередко и чрезвычайная радость заставляет проливать 
слезы. Нападе на выю его и плакася, и не просто, а плачем 
великим. Тотчас пришло ему на ум, сколько он сам вы¬ 
страдал, и сколько вытерпел из-за него отец; предста¬ 
вил себе и то, сколько времени прошло после их раз¬ 
луки, и как, сверх всякого ожидания, и он видит отца, 
и отец видит сына, и он испускал потоки слез, и пока¬ 
зывая этим величайшую радость, и благодаря Господа 
за совершившееся. И рече, сказано, Израиль ко Иосифу: 
да умру отныне, понеже видех лице твое: еще бо ты еси жив 
(ст. 30). Я насладился, говорит, тем, чего желал; дос¬ 
тиг того, чего уже никогда и не ожидал. Со мной слу¬ 
чилось то, чего я никогда не надеялся. Наконец, до¬ 
вольно уже мне жить. Я увидел моего вожделенного; 
и для полного моего утешения достаточно видеть, что 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴ 


881 


ты еще жив, — ты, которого я давно уже считал умер¬ 
шим и добычей зверей. Отеческий голос, полный 
любви и вполне обнаруживающий душевное состоя¬ 
ние. Рече же Иосиф к братии своей, шед повем Фараону и 
реку ему: братия моя приидоша. Они же суть мужи пасту- 
си: мужие бо скотопитателие суть: и скоты, и волы при- 
ведоша. Аще убо призовет вас Фараон, и речет: что дело 
ваше есть? Рцыте, яко мужие скотопитатели есмы... 
мерзость бо есть Египтяном всяк пастух овчий (ст. 31, 32, 
33 и 34). 

3. Заметь разумность, с какой дает совет братьям, 
не просто и не случайно внушая им это, а желая поста¬ 
вить их в большей безопасности, и не допустить их до 
смешения с египтянами. Так как египтяне гнушались 
людьми, ведущими пастушескую жизнь, и презирали их, 
а между тем братья Иосифа не имели египетского обра¬ 
зования, то поэтому Иосиф и советует им наперед вы¬ 
ставлять свои занятия, чтобы под этим благовидным 
предлогом можно было отделить лучшую для них зем¬ 
лю, где бы они могли жить безопасно. Таким образом 
Иосиф от братий своих поя пять мужей, и постави их пред 
Фараоном. И рече им Фараон: что дело ваше? И реша: 
мы скотопитатели есмы, ныне убо да вселимся в земли Гесем. 
И рече Фараон глаголя: да вселятся, аще же веси, яко суть в 
них мужие силнии, постави их старейшины, скотом моим 
(ХІЛТІ, ст. 1—6). Как советовал Иосиф, так и ответили 
братья его фараону, и таким образом получили позво¬ 
ление жить на земле Гесем. Но фараон, по своему бла¬ 
говолению к Иосифу, говорит еще: аще веси, яко суть 
в них мужие силнии, постави их старейшины скотом 
моим. Затем ввел Иосиф и отца своего Иакова к Фарао¬ 
ну. Рече же фараон ко Иакову: колико лет дней жития твоего 
(ст. 7 и 8)? Так как Фараон видел перед собой старца в 
самой глубокой старости, то и спрашивает его о чис¬ 
ле лет. И рече Иаков Фараону; дние лет жития моего, яже 




882 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


обитаю (ст. 9). Вот как все праведники проводили на¬ 
стоящую жизнь, как бы на чужой стороне, и так в ней 
располагались. Послушай, как и Давид говорил: пресел- 
ник аз есмь у тебе и пришлец (Пс. XXXVIII, 13). Так и 
Иаков говорит: дние лет жития моего, яже обитаю. Поэто¬ 
му и Павел сказал о древних праведниках, что они со¬ 
знавали, яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр. 
XI, 13). Дние лет жития моего, говорит Иаков, яже оби¬ 
таю, сто тридесять лет: малы и злы быша дние лет жития 
моего; не достигоша во дни лет жития отец моих (ст. 9). 
Дни, говорит, которые я прожил, и малочисленны и 
бедственны. Здесь он разумеет годы рабства, какое он 
терпел у Лавана после бегства, учиненного им из-за 
брата; потом, после возвращения оттуда, — скорбь, 
столь долговременную, о (предполагаемой) смерти 
Иосифа, и еще многие другие бедствия, им испытан¬ 
ные. Представь себе, в каком страхе он был, когда Си¬ 
меон и Левий, в отмщение за свою сестру, истребили 
целый город и взяли в плен всех жителей Сихема. Он 
сказал тогда, обнаруживая беспокойство, в каком нахо¬ 
дился: ненавистна мя сотвористе, яко злу мне быти живу¬ 
щим, на земли: аз же мал ешь числом, и собравшеся на мя, 
изсекут мя, и истреблен буду аз и дом мой. Поэтому и гово¬ 
рит теперь он фараону: малы и злы быша дние лет жития 
моего. И всели Иосиф отца своего, и братию свою, и даде им 
обдержание в земли Египетстей на лучшей земли Рамессий- 
стей, якоже повеле Фараон. И деляше Иосиф пшеницу отцу 
свошу и братии своей, и вешу дому отца своего по числу тел 
(ст. 11 и 12). Так оправдалось то, что говорил он брать¬ 
ям: посла мя Бог пред вами оставити вам останок на земли 
(Быт. ХЬѴ, 7), и на жизнь посла мя Бог пред вами (ст. 5). 
Деляше, сказано, хлеб по числу тел. 

Что значит: по числу тел? Значит, сколько потребно 
было для каждого. В Писании обыкновенно называется 
весь человек — иногда душой, иногда — телом. И как 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХѴ 


883 


выше было сказано: в семидесяти пяти душах сошел 
Иаков в Египет, вместо того, чтобы сказать: семдесят 
пять мужей и жен, — так и здесь говорится: по числу тел, 
то есть на каждого человека. Таким образом, в то вре¬ 
мя, когда весь Египет и земля ханаанская страдали от 
голода, дом Иакова благоденствовал, имея продоволь¬ 
ствие, как бы из источников каких-либо текущее. Пшени¬ 
цы, говорит Писание, не бягие во всей земли: одоле бо глад 
зело: скончавашеся же земля египетская и земля ханааня от 
глада (ст. 13). 

4. Примечай неизреченное промышление Господа. 
Прежде, нежели усилился голод, Он ввел праведника в 
Египет, чтобы он нисколько не испытал бедствия, угро¬ 
жавшего земле Ханаанской. И, когда все туда стекались, 
собра, сказано, Иосиф все сребро от живших в Египте и в 
Ханаане, и так раздавал им хлеб. И оскуде наконец среб 
ро. Внесе бо все в дом фараонов. Придя же еси египтяне, 
сказали: даждь нам хлебы, и векую умираем пред тобою, скон- 
чася бо сребро (ст. 14 и 15). У нас, говорят, нет уже денег, 
чтобы купить, потому мы погибаем от голода. Не отверг¬ 
ни же нас, которым угрожает смерть; дай нам хлеба, 
чтобы нам можно было жить и не умереть. Рече же им 
Иосиф: пригоните скоты ваша, и дам вам хлебы (ст. 16). Если 
нет у вас денег, говорит, я приму от вас стада. Ежели 
серебро ваше все истощено, приведите ваших домашних 
животных, и получите хлеб. Пригнаша же скоты своя ко 
Иосифу: и даде им* закони, и за овцы, и за волы, и за ослы: и 
прекорми их за скоты их. Приидоша же к нему во второе лето, 
и рекоша ему: да не како погибнем, не имея ни серебра, ни 
скота, так как все у тебя, господина нашего, ничего дру¬ 
гого не остася, точию едино тело и земля наша. Да не умрем. 


* Здесь и далее святитель кратко передает библейское пове¬ 
ствование, опуская некоторые речения или заменяя их своими 
словами. 




884 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


купи нас и землю нашу хлебами: и будем мы и земля наша 
раби Фараону, даждь семя, да посеем, и живи будем, и не 
умрем, и земля не опустеет (ст. 17—19). Себя сами они 
отдали в рабство, отдали и землю, чтобы только про¬ 
кормиться: так силен был голод. И купи Иосиф землю 
Египетскую Фараону (ст. 20). Египтяне отдали ее, буду¬ 
чи принуждены к тому голодом. И бысть земля Фараону. 
И люди поработи ему в рабы, от края предел Египетских 
даже до краев, кроме земли жреческия: им бо даде хлеб Фара¬ 
он, и ядяху, сего ради не продаша земли своея (ст. 20—22). 
Вот какое благоразумие и какую мудрость имел Иосиф: 
он не оставил их томиться голодом и всю землю при¬ 
обрел Фараону вместе с обращением в рабство всех 
египтян. Но заметь здесь и ту чрезвычайную попечи- 
тельность, какую оказывал им. Рече Египтяном: се купих 
вас и землю вашу днесь Фараону: возмите себе семена, и сейте 
на земли. И аще будут плоды ея. дасте пятую часть Фара¬ 
ону: четыри же части будут вам самим в семена земли, и на 
препитание вам, и всем сущим в домех ваших (ст. 23 и 24). 
Какая щедрость, какая предусмотрительность, какая 
необычайная заботливость! Поэтому и те, чувствуя 
благодеяние, говорят Иосифу: оживил ны еси, обретохом 
благодать пред господином нашим, и будем раби Фараону 
(ст. 25). Видишь ли щедрость (Иосифа)? Зная, как егип¬ 
тяне отягощены нуждой, зная, сколько труда и усилий 
они должны были перенести при обрабатывании зем¬ 
ли, он говорит им: семена я вам буду доставлять, а обо 
всем прочем вы сами употребите ваше старание, и 
если будут плоды, отдавайте одну часть, а четыре час¬ 
ти будут оставаться у вас, и в награду за труды и в 
запас для пропитания вашего. И сию устави им запо¬ 
ведь, пятую часть даяти Фараону, кроме земли жреческия 
(ст. 26). 

Да слышат нынешние люди, какие преимущества в 
древности давались служителям идолов, и да научатся 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХѴ 


885 


хотя такую же честь оказывать тем, кому вверено служе¬ 
ние Богу всяческих. Если древние, заблуждаясь и совер¬ 
шая служение идолам, думали, что они воздают особен¬ 
ное почтение идолам, когда такой чести удостаивают 
служителей их, то какого осуждения заслуживают те, 
которые ныне не имеют попечения о служителях Божи¬ 
их? Разве не знаете, что эта честь переходит к Господу 
всяческих? Итак, не смотри на того, кто принимает 
честь. Не ради его самого ты должен делать то, что 
требуется от тебя, но ради Того, Кому он служит, — 
чтобы ты мог получить от Него щедрое воздаяние. По- 
этому-то и сказал Господь: сделавший единому из сих — 
для Меня сделал, и: приемляй пророка во имя пророче мзду 
пророчу приимет (Мф. X, 41). Разве Господь ниспосыла¬ 
ет тебе Свои воздаяния соразмерно с достоинством или 
слабостью служителей Своих? Он награждает тебя или 
осуждает сообразно с твоим расположением. И как 
честь, воздаваемая через них (служителей Божиих), 
подает нам великое дерзновение (потому что Он усвоя- 
ет Себе то, что делается для Его служителей), так и 
презрение их низведет свыше великое наказание. Гос¬ 
подь усвояет Себе как воздаваемую (Его служителям) 
честь, так и презрение. Зная это, никогда не будем 
пренебрегать попечением об иереях Божиих. Говорю 
это я, не столько о них заботясь, сколько о вашей люб¬ 
ви, желая, чтобы вы через все приобретали себе благо. 
Даешь ли ты столько, сколько получаешь от Господа? 
Какое ты служение оказываешь? Однако и за это, незна¬ 
чительное и ограничивающееся настоящей жизнью слу¬ 
жение, ты можешь получить нетленные награды и не¬ 
изреченные блага. 

5. Размышляя об этом, будем внимательны к этим 
служениям, рассчитывая не издержки, но ту пользу и 
прибыль, какую можем через это приобрести. Если мы, 
видя кого-нибудь близкого к человеку, облеченному 



886 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


мирским величием, стараемся оказывать ему всевоз¬ 
можные услуги, зная, что честь, воздаваемая ему, пере¬ 
ходит к его покровителю, и что он, сделав это извест¬ 
ным своему покровителю, может таким образом еще 
более расположить его в нашу пользу, то тем более так 
будет у Господа всяческих. Если кто окажет какое-либо 
человеколюбие и сострадание прохожему человеку, или 
поверженному на распутии, то Господь, усвояя Себе это, 
обещает ввести сделавших им что-либо доброе в цар¬ 
ство небесное и изречь: приидите благословеннии Отца 
моего, взалкахся бо и баете ми ясти (Мф. XXV, 34 и 36). 
Тем более тот, кто оказывает свои услуги подвизаю¬ 
щимся ради Господа и облеченным священным саном, 
получит не только такое же воздаяние, но и гораздо 
большее, так как человеколюбивый Господь всегда с 
большим избытком вознаграждает за сделанное нами. 
Итак, не будем хуже неверных, которые, еще находясь 
в заблуждении относительно идолов, оказывали такое 
попечение об их служителям. Но сколь великое разли¬ 
чие находится между заблуждением и истиной, между 
служителями идолов и служителями Божиими, такое 
же различие покажем и в самом почтении, дабы полу¬ 
чить свыше тем большее воздаяние. Вселися же Израиль 
в земли Египетстей: и возрастоша и умножишася зело 
(ст. 27). Таково было обетование Божие Иакову; в язык 
велий сотворю тя тамо. И поживе Иаков седмьнадесять лет 
и быша дние Иаковли лет сто четыредесять семь (ст. 28). 
Бог определил столько времени для жизни Иакова, 
чтобы он оставил эту жизнь, получив достаточное уте¬ 
шение за те бедствия, которые претерпевал во все про¬ 
должение жизни. 

Но, если хотите, чтобы не отяготить вашей памяти 
множеством сказанного, остальное оставим до друго¬ 
го времени и на этом окончим нашу беседу. При этом 
убеждаем любовь вашу тщательно внимать тому, что 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЬХѴ 


887 


говорится, постоянно сохранять это в памяти и непре¬ 
станно содержать в уме, — размышляя о подвигах тер¬ 
пения праведников, о великодушии, о вере их в Боже¬ 
ственные обетования, когда они не колебались умом 
вследствие того, что происходило после обетований, 
но, твердо уповая на всемогущество Обетовавшего им, 
кротко переносили все и через это возвеличивались. 
Вот и этот праведник, столько лет оплакивавший 
Иосифа, как умершего, наконец увидел его управляю¬ 
щим египетским царством; и досточудный Иосиф пос¬ 
ле рабства, после заключения в темнице, после всех 
других страданий, им претерпенных, получил началь¬ 
ство над целой страной. И, если мы проследим все 
заключающиеся в Писании повествования, то найдем, 
что все добродетельные мужи шествовали путем иску¬ 
шений, и только таким образом получали свыше вели¬ 
кую помощь. Поэтому если и мы хотим удостоиться 
благоволения Божия, не будем нетерпеливы в искуше¬ 
ниях, не будем унывать, когда они постигают нас; но 
лучше будем радоваться и веселиться, укрепляя себя 
верой и зная, что тем большим будем наслаждаться 
промышлением Божиим, если решимся все перено¬ 
сить с благодарением. Да будет же всем нам дано и 
настоящую жизнь провести в добродетели, и будущих 
достигнуть благ, благодатью и человеколюбием Госпо¬ 
да нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым 
Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки 
веков. Аминь. 




888 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


БЕСЕДА ЬХѴІ 

Приближишася же, сказано, дние Исраилю еже ум* 
рети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: 
аще обретох благодать пред тобою, положи руку 
твою под стегно мое, и сотвориши надо мною ми¬ 
лость и истину, еже не погребсти мене во Египте: 
но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из 
Египта и погребеши мя во гробе их. Он же рече: 
аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кленися 
мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец 
жезла его (Быт. ХЬѴІІ, 29, 30, 31) 

1. Сегодня мы окончим повествование об Иакове, и 
посмотрим, какие делает он распоряжения, прибли¬ 
жаясь к смерти. Но никто, смотря на настоящий поря¬ 
док дел, не должен требовать от праведников тех вре¬ 
мен такого же любомудрия, какое ныне свойственно 
верным; а пусть судит о делах сообразно времени. Я с 
намерением заметил это предварительно, имея в виду 
последующие слова Иакова, сказанные Иосифу. А что 
он сказал, послушаем. Приближишася же, сказано, дние 
Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече 
ему: аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою 
под стегно мое и сотвориши надо мною милость и исти¬ 
ну, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы 
моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя во гробе 
их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кле¬ 
нися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец 
жезла его. 

Многие малодушные люди, когда мы убеждаем их не¬ 
много заботиться о погребении и не считать делом сто¬ 
ящим особенного попечения — перенесение останков 
умерших из чужой стороны в отечество, противопо¬ 
ставляют нам эту историю, и говорят, что и патриарх 
имел такую заботливость об этом деле. Но, как я уже 
заметил, надобно обратить внимание, во-первых, на то, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІ 


889 


что тогда не требовалось такого любомудрия, какое 
ныне, а далее — на то, что праведник этого желал не без 
цели, но внушая своим сынам благие надежды, что они 
некогда, хотя не скоро, возвратятся в землю обетования. 
И что по этой причине делает он такое распоряжение, в 
том яснее убеждает нас сын его, когда также говорит: 
посещением посетит вас Бог, совознесите кости моя отсюду 
(Быт. Ь, 24). И что очами веры они предусматривали 
будущее, вот послушай, как он и самую смерть называет 
упокоением: почию, говорит, со отцы моими. Поэтому и 
Павел сказал: по вере умроша сии вси, не приемше обетова¬ 
нии, но издалеча видевшея и целовавше (Евр. XI, 13). Каким 
образом? Очами веры. Итак, никто не должен думать, 
что это распоряжение* было делом малодушия; но пусть 
и обстоятельствами времени и предведением имеюще¬ 
го быть исшествия их освободит праведника от всякого 
осуждения. Ныне, когда с пришествием Христовым лю¬ 
бомудрие возвысилось, всякий по справедливости осу¬ 
дил бы заботящегося о подобных делах. 

И пусть (никто) не считает жалким окончившего 
жизнь свою на чужбине, преставившегося от этого 
мира в пустыне. Не он достоин сожаления, а тот, кто 
умирает во грехах, хотя бы он кончил жизнь на своем 
ложе, в собственном доме, хотя бы в присутствии своих 
друзей. И никто не говори мне этих пустых, достойных 
смеха и безрассудных речей: такой-то умер бесчестнее 
пса — при нем не было никого из знакомых; не сдела¬ 
но ему и приличного погребения, а на сложенное от 
разных лиц иждивение устроено то, что нужно для по¬ 
гребения. Не значит это, о, человек, умереть бесчест¬ 
нее пса, потому что какой от того вред потерпел такой 
человек? То только худо, если он не имел для своего 


* Имеется в виду распоряжение Иакова о месте его погре¬ 
бения. 



890 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


прикрытия одежды добродетели. Что все другое не 
причиняет никакого вреда добродетельному, убедись 
из того, что большая часть праведников, разумею про¬ 
роков и апостолов, за исключением немногих, неизве¬ 
стно, где и погребены: одни были усечены в главу, дру¬ 
гие, будучи побиты камнями, таким образом окончили 
жизнь, иные, предав себя самих бесчисленным и раз¬ 
нообразным наказаниям, все пострадали за Хрис¬ 
та. Но никто не дерзнет сказать о них, что смерть 
их была бесчестна, а скажет вслед за Божественным 
Писанием: честна пред Господем смерть преподобных его 
(Пс. СХѴ, 15). И как называет оно смерть препо¬ 
добных честною, так, послушай, называет оно смерть 
грешников лютою: смерть, говорит, грешников люта 
(Пс. XXXIII, 22). Хотя бы кто расстался с жизнью в 
своем доме, в присутствии жены и детей, в собрании 
родственников и знакомых, но, если не имел доброде¬ 
тели, люта смерть его. Напротив, стяжавший доброде¬ 
тель, хотя бы умер на чужбине, поверженный на зем¬ 
лю, — да и что я говорю: на чужбине или на земле? — 
хотя бы впал в руки разбойников, хотя бы сделался 
добычей зверей, честна будет смерть его. Скажи мне: 
сын Захарии не во главу ли был усечен? А Стефан, 
первый украсившийся венцом мученичества, не скон¬ 
чался ли, будучи побит камнями? 

А Павел и Петр не преставились ли от настоящей 
жизни, первый будучи усечен, второй — противополож¬ 
ным Господу образом приняв крестное мучение? И не 
за то ли особенно они и прославляются и воспеваются 
по всей вселенной? 

2. Соображая все это, не будем считать жалкими 
умирающих на чужбине, ни ублажать разлучающих¬ 
ся с жизнью в собственном доме; но, последуя прави¬ 
лу Божественного Писания, поживших в добродетели 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІ 


891 


и так преставившихся будем ублажать, а умирающих 
во грехах признавать несчастными. Как добродетель¬ 
ный преставляется в лучшую жизнь, получая возмез¬ 
дие за свои труды, так не имеющий добродетели, уми¬ 
рая, уже испытывает начатки мучений, и отдавая 
отчет в делах своих, подвергается невыносимым стра¬ 
даниям. 

При мысли об этом нужно поэтому заботиться о доб¬ 
родетели, и в настоящей жизни, как на ристалище, под¬ 
визаться так, чтобы, по окончании зрелища, украсить¬ 
ся светлым венцом, и напрасно не раскаиваться. Пока 
еще продолжается время подвигов, можно, если захо¬ 
тим, отложить леность и преуспеть в добродетели, дабы 
получить предлежащие венцы. Но, если угодно, обра¬ 
тимся к продолжению повествования. После того, как 
Иаков заповедал сыну касательно погребения, и Иосиф 
отвечал: аз сотворю по словеси твоему, — Иаков сказал: 
кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец 
жезла его. Посмотри на этого старца, человека уже пре¬ 
клонных лет, патриарха, поклонением выражающего 
уважение к Иосифу, и самым делом показывающего 
теперь исполнение сновидения. Когда Иосиф расска¬ 
зывал ему свое сновидение, он сказал, говорит Писа¬ 
ние: еда пришедше приидем аз и мати твоя поклонитися 
тебе до земли (Быт. XXXVII, 10)? Но, может быть, кто- 
нибудь скажет: как же исполнилось сновидение, когда 
мать Иосифа прежде умерла и не поклонилась сыну? 
Но Писание обыкновенно главнейшим означает все. 
Так как глава жене муж (1 Кор. XI, 3), и притом сказано: 
будета два в плоть едину (Быт. II, 24), то, как скоро пре¬ 
клонилась глава, очевидно уже и все тело последует гла¬ 
ве. Если отец это сделал, тем более сделала бы это мать, 
если бы не похищена была от жизни (смертью). И по¬ 
клонися на конец жезла его. Поэтому и Павел сказал: верою 



892 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Иаков, умирая, коегождо сына Иосифова благослови. И покло- 
нися наверх жезла его (Евр. XI, 21). Видишь ли, что и это 
самое Иаков сделал по вере, предвидя, что Имевший 
родиться от семени его будет царского рода? Затем, 
когда Иаков заповедал сыну то, что хотел, немного пос¬ 
ле, говорит Писание, Иосиф, узнав, что изнемогает отец 
его, что он при дверях гроба, и уже приближается вре¬ 
мя кончины его, — поимъ два сыны своя прииде ко Иакову. 
Поведаша же сие Иакову, и укрепився Исраилъ седе на одре 
(Быт. ХЬѴІІІ, 1, 2). Посмотри, как любовь к сыну ук¬ 
репляла старца, и как сила духа побеждала немощь. 
Услышав о прибытии сына, он, как говорит Писание, 
седе на одре. Увидев его, он показывает отеческую лю¬ 
бовь к нему и так как готовился к смерти, то своим 
благословением ограждает детей, оставляя им это ве¬ 
личайшее достояние и богатство, никогда не могущее 
истощиться. Вот как он начинает. Сначала повествует 
о Божием к нему благоволении, и потом уже препода¬ 
ет благословение детям. Бог мой, говорит он, явися мне 
в Лузе, в земли Ханаани, и благослови мя и рече ми: се Аз 
возращу тя, и умножу тя, и сотворю тя в собрания языков: 
и дам ти землю сию и семени твоему по тебе во одержание 
вечное (ХЕѴІІІ, 3 и 4). Возвестил мне, говорит, Бог, 
явившись мне в Лузе, что Он умножит семя мое так, 
что из него произойдут собрания языков, и землю ту 
обещал дать мне и семени моему. Ныне сии два сыны 
твоя, иже быта тебе в Египте, мои суть: Ефрем и Манас- 
сия, аки Рувим и Симеон, будут мне (ст. 5). Этих (сынов 
твоих), говорит, которых ты имел прежде прибытия 
моего, я включаю в число моих детей, и они наравне 
с родившимися от меня получат мое благословение. 
Сыны же после сего, яже аще родиши по сих, тебе будут: 
во имя братии своея призовутся в жребиях оных. Ведай же, 
что и мать твоя Рахиль, когда я приблизился к Вифле- 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІ 


893 


ему, умерла и погребох ю на пути Ипподрома. И видев 
Исраиль сыны Иосифовы, рече: что тебе сии ? И рече: сынове 
мои яже ми даде Бог. И рече Иаков, приведи ми я, да благо¬ 
словлю их. И приближи их к нему: и лобза их и объят я 
(ст. 6, 7, 8, 9 и 10). Смотри на этого старца, как он 
спешит, торопится благословить детей Иосифа. Иосиф 
приблизил их к нему, и он облобызал и обнял их, и 
сказал Иосифу: се лица твоего не лишихся, и се показа ми 
Бог исемя твое (ст. 21). Много, говорит, даровала мне 
милость Божия, и еще больше, нежели я ожидал, а луч¬ 
ше сказать — чего я вовсе не ожидал. Не только я не 
лишился лицезрения твоего, но вот увидел и родив¬ 
шихся от тебя детей. И отведе их Иосиф от колен его, и 
поклонишася ему лицем до земли (от 12). Посмотри, как и 
детей прежде всего учил он воздавать подобаю¬ 
щую честь старцу. Взяв, сказано, Иосиф подвел, по пре¬ 
имуществу первородства, сначала Манассию, а потом 
Ефрема. 

3. Здесь заметь, что праведник, у которого от старо¬ 
сти ослабело телесное зрение (тяжко бо видеста очи его 
от старости, и не можагие видети), очи душевные имел 
еще крепкие, и верой провидел даже будущее. Не следуя 
указанию Иосифа, но переложив руки во время благо¬ 
словения, он отдал преимущество младшему сыну его, 
и предпочел Манассии Ефрема. И сказал: Бог, емуже бла- 
гоугодиша отцы мои (ст. 15). Смотри, какое было смире¬ 
ние у патриарха, какая душа благочестивая! Не дерзнул 
сказать: Бог, Которому благоугодил я, но что сказал? 
Которому благоугодили отцы мои. Видишь ли душу бла¬ 
гомыслящую? Хотя незадолго перед этим во время рас¬ 
сказа он говорил: в Лузе явился мне Бог и обещал дать 
мне и семени моему всю ту землю, и во множество язы¬ 
ков сотворить семя мое, и таким образом имел очевид¬ 
ные доказательства Божьего к себе благоволения, одна- 




894 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ко сохранял еще уничиженный дух, — и говорит: Бог 
емуже благоугодиша отцы мои пред ним, Авраам и Исаак. 
Потом: Бог, иже питает мл измлада. Опять и в этом 
заметь великое его благомыслие. Не говорит о своей 
добродетели, а указывает на то, что было явлено ему от 
Бога, и говорит: иже питает мл измлада даже до дне сего. 
Именно Он есть благоустроивший жизнь мою от нача¬ 
ла до настоящего времени. Так еще и прежде говорил 
он: с жезлом сим преидох Иордан; ныне же бех в два полка 
(XXXII, 10). И теперь то же самое говорит, только дру¬ 
гими словами: иже питает мл измлада даже до дне сего. 
Ангел, иже избавляет мл от всех зол (ХІЛТІІ, 16). Слова 
души благопризнательной, сердца благочестивого, со¬ 
храняющего в свежей памяти благодеяния Божии! Он, 
говорит, — Которому благоугодили отцы мои, Кото¬ 
рый питал меня от юности до настоящего времени, 
Который изначала избавлял меня от всех зол и пока¬ 
зал столь великое попечение о мне, Он — благословит 
детища сил, и прозовется в них имя мое, и имя отец моих, 
Авраама и Исаака, и да умножатся во множество многое на 
земли (ХБѴІІІ, 16). Видишь ли вместе и разумение и 
смиренномудрие, — разумение в том, что, провидя оча¬ 
ми веры, предпочел Манассии Ефрема, — смиренно¬ 
мудрие в том, что нисколько не упомянул о своей доб¬ 
родетели, а (вознес) молитву и преподал им благо¬ 
словение в силу благоугождения отцов и бывших ему 
(от Бога) благодеяний? Но тогда как Иаков, предвидя 
будущее, преподавал им такое благословение, — Иосиф, 
видя, что младший предпочтен первородному и считая 
это несправедливым, рече, сказано, сей первенец: возложи 
руку десную твою на главу его. И не хотягие, но рече: вем, 
чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его 
менший болий его будет, и семя его будет во множество язы¬ 
ков (ст. 17, 18 и 19). Не думай, говорит, что я просто, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


895 


или случайно, или по незнанию сделал это; я знаю, и, 
предвидя имеющее быть впоследствии, так благословил 
его. Хотя Манассия имеет преимущество по естеству, 
но меньший будет больше его, и потомство меньшего 
будет во множество народов. А все так было потому, 
что здесь предуказывалось царство. Поэтому уже и в 
самом совершении благословения Иаков предвозвещал 
будущее. И благослови я, глаголя: в вас благословится Исра- 
иль, глаголюще: да сотворит тя Бог, якоже Ефрема и Манас- 
сию: и постави Ефрема вышше Манассии (ст. 20). Таким 
образом будут они, говорит, оба славны, так что все 
будут молиться о том, чтобы достигнуть их славы; одна¬ 
ко Ефрем будет первенствовать перед Манассией. Ви¬ 
дишь ли, как благодать Божия предуказывала ему буду¬ 
щее, и он, движимый пророческим духом, благословля¬ 
ет детей Иосифа, созерцая имевшее произойти спустя 
столь много времени, как настоящее и видимое брать¬ 
ями? Таково пророчество. 

И как телесные глаза не могут созерцать ничего, 
кроме видимого, так очи веры взирают не на видимое, 
а созерцают то, что должно совершиться впоследствии 
через много родов. Это вы еще точнее увидите из тех 
благословений, которые он преподает собственным 
детям. Но чтобы не сделать свое слово слишком про¬ 
должительным, и не причинить вам большого труда, 
мы удовольствуемся теперь сказанным, а благослове¬ 
ние детям отложим до следующей беседы. Убеждаем 
только любовь вашу поревновать праведнику этому, и 
оставлять своим детям такое же наследство, которое 
никогда ни от чего не может потерпеть вреда. Наслед¬ 
ство, состоящее в богатстве, часто бывает для полу¬ 
чивших его причиной гибели, разных наветов и мно¬ 
гих опасностей. Здесь же нельзя опасаться ничего по¬ 
добного. Это — сокровище, не могущее истощиться. 




896 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


сокровище не гибнущее, не могущее уменьшиться ни 
от козней человеческих, ни от нападения разбойни¬ 
ков, ни от злоумышления рабов, ни от чего-либо дру¬ 
гого подобного; оно сохраняется постоянно. Оно — 
духовное, и не уступает силе человеческих наветов. 
А если получившие его будут бодрствовать над ним, то 
оно сопутствует им и в жизнь будущую, и предуготовля¬ 
ет вечные обители. 

4. Итак, не будем заботиться о том, чтобы собирать 
богатство, и оставить его детям; будем научать их доб¬ 
родетели и испрашивать им благословение от Бога; вот 
это, именно это — величайшее сокровище, неизречен¬ 
ное, неоскудевающее богатство, с каждым днем прино¬ 
сящее все большее богатство. Нет ничего равного доб¬ 
родетели, нет ничего могущественнее ее. Хотя бы ты 
указал мне на царство и на облеченного диадемой, но 
если только он не имеет добродетели, он будет несча¬ 
стнее убогого, одетого в рубище. Какую может принес¬ 
ти ему пользу диадема или порфира, когда его губит 
собственная беспечность? Разве Господь взирает на раз¬ 
личие внешних достоинств? Или преклоняется перед 
знаменитостью лиц? Одно здесь требуется — подвигами 
добродетели отверзать двери дерзновения к Нему, так 
что не стяжавший этим путем дерзновения будет оста¬ 
ваться среди отверженных и лишенных всякой надеж¬ 
ды (спасения). 

Будем все иметь это в виду и так наставлять наших 
детей, чтобы предпочитали добродетель всему другому, 
а обилие богатства считали за ничто. Оно, оно-то часто 
и бывает препятствием к добродетели, когда юноша не 
умеет надлежащим образом пользоваться богатством. 
Как малые дети, когда берут в руки ножи или мечи, 
часто, по неумению надлежащим образом пользовать¬ 
ся, подвергают самих себя явной опасности, почему 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІ 


897 


матери и не позволяют им безбоязненно касаться их, — 
так и молодые люди, когда получат большое богатство, 
вследствие того, что не хотят надлежащим образом 
пользоваться им, сами себя низвергают в явную опас¬ 
ность, собирая себе через это богатство бремя грехов. 
Отсюда рождаются роскошь, неуместные удовольствия 
и бесчисленное множество зол. Не говорю, что это 
происходит прямо от богатства, а от неумения получив¬ 
ших его пользоваться им, как должно. Потому-то и пре¬ 
мудрый сказал: добро есть богатство, в нем же несть греха 
(Сир. XIII, 30). Хотя и Авраам был богат и Иов был 
богат, однако они не только не потерпели никакого 
вреда от своего богатства, но еще более прославились, 
Ради чего и почему? Потому, что не для своего только 
наслаждения пользовались богатством, но для утешения 
других, помогая бедным в их нуждах и отверзая свой 
дом для всякого странника. Вот послушай, что говорит 
один из них: аще же и изыде кто из дома моего тщим 
недром (Иов. XXXI, 34)? И немощный же, аще когда чесого 
требоваху, не неполучыша (ст. 16). Да и не только оказыва¬ 
ли пособие неимущим из своего богатства, но и заботи¬ 
лись о них через свое покровительство. Аз бо бех, гово¬ 
рит, нога хромым, око же слепым... и от среды же зубов ызъях 
грабленые (Иов. XXIX, 15 и 17). Видишь ли, что он и об 
обиженных заботится, и служит всем вместо увечных 
членов? Этому праведнику всем нужно подражать, — 
праведнику, прежде закона и прежде благодати показав¬ 
шему столь великое любомудрие, и притом не имевше¬ 
му ни наставника, ни добродетельных предков, а соб¬ 
ственными усилиями и здравым смыслом пришедшему 
к такой доброй жизни. Каждый из нас имеет лежащее в 
самой природе познание о добродетели; и если кто не 
хочет по небрежности погубить благородство своей 
природы, то никогда не лишится этого. Дай Бог, чтобы 




898 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


все мы, избрав добродетель и ревностно подвизаясь в 
ней, сподобились благ, обетованных любящим Его, бла¬ 
годатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Хри¬ 
ста, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, 
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 


БЕСЕДА БХѴІІ 

Рече же Исраиль Иосифу: се аз умираю: и будет 
Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на 
землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избран¬ 
ную пред братии твоея, юже взях мечем моим и 
луком (Быт. ХЬѴІІІ, 21-22) 

1. Мы обещали докончить беседу об Иакове в про¬ 
шлый раз, но, как слово наше уже слишком распростра¬ 
нилось, то мы не могли вполне выполнить обещания. 
Поэтому я хочу сегодня предложить оставшееся от преж¬ 
них бесед, дабы хотя ныне, если Бог даст, достигнуть 
конца. Но прежде нужно напомнить вашей любви, на 
чем мы в прошлый раз остановили наше слово, чем 
заключили поучение. Вы, конечно, знаете и помните, 
что, когда праведник, намереваясь благословить детей 
Иосифа, предпочел Ефрема Манассии и когда отец был 
этим огорчен, — то сказал ему: вем, чадо. И сей будет в 
люди, и сей вознесется; но брат его менший болт его будет, и 
семя его будет во множество языков. И благослови я в том 
дни, глаголя: в вас благословится Исраиль, глаголюще: да со¬ 
творит тя Бог, якоже Ефрема, и яко Манассию: и постави 
Ефрема вышине Манассии (ст. 19, 20). До этого места дове¬ 
дя слово, мы, чтобы множеством сказанного не обреме¬ 
нить вашей памяти, здесь и прекратили поучение. Итак, 
сегодня, если угодно, мы рассмотрим последующее. Рече 
же, сказано в Писании, Исраиль ко Иосифу: се аз умираю: 
и будет Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


899 


землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную свыше 
братии твоея, юже взях мечем моим и луком. Когда благо¬ 
словлял он сыновей (Иосифа) и, предвидя будущее, 
предпочел младшего старшему, то, желая убедить Иоси¬ 
фа, что он сделал это не просто и не напрасно, но 
предсказывая будущее, предуказывает ему и собствен¬ 
ную свою кончину, и то, что (потомки его) возвратятся 
из чужой земли в Ханаан, в землю отцов своих, и тем 
поддерживает в них отрадные надежды, дабы они обо¬ 
дрялись ожиданием. Ведь надежда будущих благ всегда 
уменьшает трудности настоящей жизни. Показывая и в 
самое время кончины своей любовь к Иосифу, говорит 
ему: аз даю ти Сикиму избранную свыше братии твоея, этим 
как бы объясняя, что совершенно это сбудется: сообраз¬ 
но с моим предсказанием, — вы возвратитесь и наследу¬ 
ете землю отцов ваших, даже и город Сихем я даю тебе 
в наследство, преимущественно перед братьями твои¬ 
ми, — город, который я взял из рук Аммореев мечем моим 
и луком. Что это значит? Здесь Иаков приписывает себе 
то, что Симеоном и Левием сделано было с сихемляна- 
ми, и потому говорит: юже взях мечем моим и луком. Но 
здесь, кстати, кто-нибудь может спросить: почему он 
приписывает себе это дело, а потом, делая завещание, 
он, как написано (Быт. ХЫХ, 5—7), укоряет их (в этом 
же самом поступке)? Не противоречит сам себе правед¬ 
ник, но обнаруживает кротость своей души, и то, что это 
сделалось без его ведома. Он не только не был доволен 
случившимся, но даже порицал, когда так случилось. 
Итак, желая показать свою любовь к Иосифу, уступает 
ему Сихем и говорит: юже взях мечем моим и луком. Хотя, 
то есть, это они (Симеон и Левий) сделали, но теперь 
это в моей власти. Если отец — владыка своих детей, то 
тем более владыка того, что приобретено ими. Если же 
он владыка, то он может разделять стяжания, как хочет. 




900 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


Итак, желая показать Иосифу свое расположение, Иаков 
высказал это не только благословением Ефрема и Ма- 
нассии, но и через оставление избранного Сихема в 
наследство сыну. И призва Иаков сыны своя и рече им: собе- 
ритеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Собе- 
ритеся и послушайте Исраиля, отца вашего (ХІЛХ, 1—2). 
Заметь благоразумие праведника: предузнав время своей 
кончины, он призывает к себе детей, и говорит: соберите- 
ся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Приди¬ 
те, говорит, и узнайте от меня не настоящее и не то, 
что будет в скором времени, но то, что будет в самые 
отдаленные дни. И это я возвещаю вам не от себя, но по 
вдохновению от Духа; поэтому я и буду провозвещать 
события, имеющие быть потом через многие поколе¬ 
ния. Готовясь оставить эту жизнь, я хочу в каждом из 
вас напечатлеть память событий, как на медном столпе. 
Теперь смотри, как праведник, в собрании детей, со¬ 
храняя порядок их рождения, дает каждому из них со¬ 
ответствующее каждому или проклятие или благослове¬ 
ние, показывая и этим превосходство своей добродете¬ 
ли. Начинает с первенца. Рувим, говорит, первенец... кре¬ 
пость моя и начало чад моих жесток терпети и жесток, упор- 
ник (ст. 3). Смотри, как велика мудрость праведника! 
Желая еще более усилить тяжкое, падающее на Рувима, 
осуждение, говорит сначала о преимуществах, принад¬ 
лежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел 
он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством 
сына первородного, затем, как бы на медном столпе, 
начертывает его самопроизвольные преступления, пока¬ 
зывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ при¬ 
роды, если они не сопровождаются совершенствами 
воли, так как только качества воли привлекают или по¬ 
хвалу или укоризну. Жесток, говорит, терпети и жесток 
упорник. Ты, говорит, по собственной опрометчивости, 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


901 


потерял достоинство, данное тебе от природы. Затем 
описывает и самый род преступления, дабы произнесен¬ 
ное на него осуждение послужило величайшим и для 
потомков уроком — не отваживаться на подобные дела. 
Досадил еси яко вода, да не воскипиши: возгиел бо еси на ложе 
отца твоего, тогда осквернил еси постелю, идеже возгиел еси 
(ст. 4). Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлой. 

2. Вот как (Иаков) разумением, дарованным ему от 
Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, 
именно, что непозволительно отцу и сыну вступать в 
сожительство с одной и той же женой, запрещает уже, 
произнося через это осуждение своему сыну. Ты оск¬ 
вернил, говорит, постель, взойдя на ложе отца твоего: 
ты совершил дело беззаконное. За то, что ты так ос¬ 
корбил меня, ты, яко вода, да не воскипиши. Бесплодно 
для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к 
отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул оск¬ 
вернить ложе. А дабы последующие поколения избега¬ 
ли подобных дел, по устроению Духа Святого это осуж¬ 
дение заключено в письмена, так что все слышащие 
это вразумляются и видят ясно, что нет никакой 
пользы в преимуществах, даруемых от природы, если 
они не сопровождаются соответственными делами 
воли. Затем, достаточно уже обличив этот гнусный по¬ 
ступок, переходит к Симеону и Левию. Симеон и Левий 
совершиста обиду от воли своея (ст. 5). Ревность, которую 
они выказали за сестру свою, увлекла их в несправедли¬ 
вость. Потом объясняя, что они привели намерение свое 
в исполнение без его ведома, говорит: в совет их да ш 
приидет душа моя, и к собранию их не прилепятся внутрен- 
ггяя моя (ст. 6). Да не будет, говорит, того, чтоб я прини¬ 
мал участие в их намерении, или чтобы я соглашался 
на такой несправедливый их поступок: яко во гневе своем 
избиста человека (ст. 6). Безрассудно было их раздраже- 



902 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


ние. Хотя и погрешил Сихем, но при всем том не 
должно было всех подвергать такому убийству. И в по¬ 
хоти своей пререзаста жилы юнца, — здесь Иаков разуме¬ 
ет сына Емморова, называя его юнцем, по его цветуще¬ 
му возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и 
Левия, Иаков присовокупляет и проклятие и говорит: 
проклята ярость их, яко упорна, и гнев их, яко ожесточися 
(ст. 7). Он разумеет здесь коварство, которое они упот¬ 
ребили против сихемлян, обманув их и коварно напав 
на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, без¬ 
рассудна. И гнев их, яко ожесточися. Тогда как сихемля- 
не думали показать им свое расположение, они выка¬ 
зали ожесточенную злобу, и поступили с ними, как с 
врагами. Сказав о сделанном ими преступлении, Иаков 
предвозвещает и наказание, которое ожидало их за 
это: разделю их во Иакове и разсею их во Исраили (ст. 7). 
Они, говорит, будут повсюду рассеяны, дабы всем 
было известно, что они потерпели это в наказание за 
свой дерзкий поступок. Иудо, тебе да похвалят братия 
твоя (ст. 8). Благословение, данное Иуде, таинствен¬ 
но: оно предзнаменовало все то, что относится ко 
Христу. Иудо, говорит, тебе да похвалят братия твоя. 
Так как, по устроению Божию, Он (Христос) имел 
произойти из этого колена, то поэтому движимый Ду¬ 
хом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвеща¬ 
ет не только нисшествие Господа к людям, но и таин¬ 
ство (воплощения), и крест, и погребение, и воскресе¬ 
ние, словом сказать: все. Иудо, говорит, тебе да похвалят 
братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся 
тебе сынове отца твоего, указывая на покорность, какую 
они окажут. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, 
возгиел еси\ предрекает о царстве Его, потому что в Свя¬ 
щенном Писании под образом этого животного (льва) 
изображается обыкновенно царское самодержавие. 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


903 


Возлег уснул еси, яко лев и яко скимен: кто возбудит его 
(ст. 9)? Здесь разумеет крест и погребение Его. Кто 
возбудит его? Как спящего льва или скимена никто не 
осмелится разбудить, так, говорит, возлег уснул еси, яко 
лев и яко скимен. Кто возбудит Его? Сам Он сказал: об¬ 
ласть имам положити душу Мою, и облаетъ имам паки 
прияти ю (Ин. X, 18). Потом Иаков ясно указывает и 
время, в какое, по устроению Божию, имел явиться 
Христос. Не оскудеет, говорит, князь от Иуды и вождь от 
чресл его, дондеже приидет Тот, Которому отложено: и 
той чаяние языков (ст. 10). Дотоле, говорит, иудейские 
установления и князья из иудеев будут продолжаться, 
пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: дондеже при¬ 
идет Тот, Которому отложено, то есть Которому пре¬ 
дуготовано царство. Поэтому Он есть чаяние языков. 
Смотри, как он уже говорит о будущем спасении языч¬ 
ников. И той, говорит, чаяние языков: пришествия Его 
ожидают язычники. Привязуяй к лозе жребя свое и к вин- 
ничию жребца осляте своего (ст. 11), под образом осляти 
опять предвозвещает приведение язычников. Так как 
осел считался нечистым животным, то Иаков и гово¬ 
рит, что эти нечистые языческие народы Он приведет 
с такой же легкостью, как если бы кто-нибудь привя¬ 
зал осленка к виноградной ветви, — выражая этим и 
величие власти и великое послушание народов. То знак 
большой кротости осла, что он не противится, когда 
его привязывают к виноградной ветви. А виноградной 
лозе (Христос Сам) уподоблял Свое учение: Аз еемь, 
говорит Он, лоза истинная, и Отец мой делатель есть 
(Ин. XV, 1). Виноградными же ветвями назвал кро¬ 
тость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем 
предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к 
вере, нежели те (иудеи). Исперет вином одежду свою, и 
кровию гроздия одеяние свое. 




904 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


3. Смотри, как здесь Он назнаменовал все таинство. 
Посвященные в таинства знают, что значат эти слова: 
исперет вином одежду свою. Под одеждой, я думаю, разуме¬ 
ется тело, которое для совершения спасения удостоил 
носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, 
что он назвал вином, Иаков присовокупляет: и в крови 
гроздия одеяние свое. Смотри, как он наименованием кро¬ 
ви означил заклание, и крест, и все строение тайн. 
Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека 
(ст. 12). Здесь под образом вина и очей он хочет пока¬ 
зать нам Его прославление. И белы зубы его паче млека; 
показывает праведность и славу Судьи. Под образом 
зубов и молока не что другое хотел означить, как то, 
что суд будет также чист и светел, каково свойство 
молока и зубов. Завулон, говорит, при мори вселится и 
пит на пристанищи кораблей, и прострется даже до Сидона 
(ст. 13). Смотри, как и этому предвозвещает место посе¬ 
ления и то, что он распространится даже до Сидо¬ 
на. Иссахар доброе возжела, почивая посреде пределов (ст. 14). 
И видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, подложи рамы 
свои на труд, и быстъ муж земледелец (ст. 15). Этого похва- 
ляет за то, что он избрал земледелие и труд над землей 
предпочел всему. Дан судити имать люди своя, яко и едино 
племя во Исраили (ст. 16). И да будет Дан змий, на пути, 
седяй на распутии, угрызая пяту конску (ст. 17). И падет 
конник вспять, спадения ждый Господня (ст. 18). Дивиться 
и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все 
очами духа, предсказывал сынам своим, что с каждым 
из них случится. Он предвозвещает то, что будет уже 
чрез долгое время. Гад, искушение искусит его: он же иску¬ 
сит того при ногах (ст. 19). Асир, тучен его хлеб: и той даст 
пищу князем (ст. 20). Неффалим стебль распущающаяся, из¬ 
дали во отрасли доброту (ст. 21). Вкратце коснувшись этих 
сынов, Иаков переходить затем к Иосифу и говорит: 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


905 


Иосиф, сын возращенный, ревностный; Иосиф, сын воз¬ 
ращенный, сын мой юнейший (ст. 22). Ты с самого нача¬ 
ла сделался предметом зависти: на него же советующе 
укоряху, — разумеет соумышление против него братьев. 
Так как выше сказано было, что они принесли отцу 
злую хулу на Иосифа, то (Иаков) и говорит здесь: на 
него же советующе укоряху, и наляцаху нянь господне стреля¬ 
ний (ст. 23), — указывая на их смертоубийственный за- 
мысл. И сотрошася с крепостию луки их. Смотри, как, 
сказав о покушениях их против Иосифа, говорит те¬ 
перь о том, что после с ними самими случилось: сотро¬ 
шася с крепостию луки их, и разслабеша жилы мышцей рук 
их. Они покушались убить его и, сколько могли, при¬ 
водили в исполнение свой замысел; но луки их сокру¬ 
шились и мышцы их ослабели. Не действительно 
ли это с ними и случилось, когда они услышали сло¬ 
ва Иосифа: аз есмь брат ваш Иосиф, егоже вы продаете во 
Египет (Быт. ХІ_Ѵ, 4)? Тогда особенно, тогда ослабели 
их мышцы рукой крепкого Иакова (ст. 24). Оттуду укре- 
пися Исраиль от Бога отца твоего, и поможе тебе Бог мой. 
Тот, Кто ослабил мышцы их, говорит он, всемогущ. 
Сам Бог мой помог тебе. Посмотри на эту искреннюю 
любовь праведника к Господу, по которой он Господа 
вселенной называет только своим Богом, не ограничи¬ 
вая тем Его владычества и не отвергая Его власти над 
вселенной, но выражая собственную свою сильную 
любовь к Нему. И благослови тя благословением небесным 
свыше. Не только, говорит, помог тебе, но и благосло¬ 
вил тебя благословением земли имущая вся, благословения 
ради сосцев и ложесн, благословения отца твоего и матере 
твоея: преодоле паче благословения гор пребывающих и вож¬ 
деления холмов вечных. Здесь он разумеет славу, знаме¬ 
нитость и владычество Иосифа над Египтом, под обра¬ 
зом гор и холмов означая величие и силу его, так как он 




906 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


возведен был на самую высочайшую степень власти. 
Благословения эти, говорит, будут на главе Иосифове и на 
верее братий, имиже обладаше (ст. 26). Эти благословения, 
говорит, пребудут на главе твоей. Вениамин волк хищник, 
рано ясть еще, и на вечер дает пищу (ст. 27). И здесь Иаков 
предвозвещает имеющее быть спустя долгое время, 
именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похи¬ 
щать, истреблять и делать тысячи зол. Так как Иаков 
всем сынам возвестил соответствующие каждому благо¬ 
словения, то и сказано: и благослови их, коегождо по благо¬ 
словению его благослови их (ст. 28). То есть каждому пред¬ 
возвестил то, что следовало, и предрек будущие собы¬ 
тия в каждом колене. Наконец, сделав внушенные ему 
Духом распоряжения, говорит им: аз прилагался к людем 
моим: погребите мя со отцы моими (ст. 29). 

4. Заметь, какое утешение он подает им через это 
завещание. Они могли понимать, что праведник этого 
не завещал бы, если бы верно не знал о будущем воз¬ 
вращении их и об освобождении от рабства египетс¬ 
кого. Затем он указывает и место (погребения); в пеще¬ 
ре, говорит, яже есть в селе Ефрона хеттеанина (ст. 29). 
Сказав это, преста Иаков, завещая сыном своим: и возло¬ 
жив Иаков нозе свои на одр, преста и преложися к людем 
своим (ст. 30). Посмотри и на кончину праведника, как 
она была чудесна. Сделав распоряжение относительно 
своих детей, он положил ноги свои на одр, как бы с 
удовольствием встречал свою смерть. После всех рас¬ 
поряжений он, возложив нозе, то есть выпрямив или 
протянув их, преста, то есть кончил жизнь свою, и 
приложися к людем своим. И припад Иосиф на лице отца 
своего, и плакася о нем, и облобыза его (Быт. Б, 1). Видишь 
ли нежную любовь сына? Видишь ли любовь пламен¬ 
ную? И, по отлучении души, припад Иосиф на лице отца 
своего, и облобызав его, плакася над ним. После того Иосиф 



БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ I 


907 


позаботился привести в исполнение завещание отца. 
И повеле Иосиф рабом своим погребателем погребсти отца 
своего (ст. 2). А сам он оплакивал его сорок дней, дней 
погребения, а Египет седмьдесят дней (ст. 3). Когда было 
сделано все установленное, Иосиф извещает фараона 
и бывших при нем о завещании своего отца и говорит: 
закля мя отец мой, глаголя: во гробе, егоже ископах себе в 
земли Ханаани, тамо мя погреби. Ныне убо возшед, погребу 
отца своего и возвращуся (ст. 5). Надлежит, говорит, мне 
исполнить заповеданное мне отцом моим. Сделав по 
его воле, я возвращусь. Фараон, выслушав это, дал свое 
позволение. И взыде Иосиф погребсти отца своего; и со- 
взыдоша с ним вси раби Фараони. И сродство; и волы 
и овцы оставиша (ст. 8). И совзыдоша с ним колесницы, 
и бысть полк велик зело (ст. 9). Посмотри, какое усер¬ 
дие выказывают египтяне из почтения к Иосифу. Они 
отправляются вместе с Иосифом, так что составляют 
полк велик зело. Придя на некое место, рыдаша его рыда¬ 
нием велиим и крепким зело; и сотвори плачь отцу своему 
седмь дней (ст. 10). И видеша жители земли Ханаанския 
плач, и реша: плач велик Египтяном, сего ради наречеся 
имя месту тому: плач Египетск, еже есть об он пол Иор¬ 
дана (ст. 11). 

Ты, возлюбленный, слушая это, не оставляй без вни¬ 
мания, но сообрази время, в которое все это происхо¬ 
дило, и не подвергай Иосифа никакому осуждению. 
Тогда еще не были сокрушены врата ада, не были рас¬ 
торгнуты узы смерти, и смерть еще не почиталась успе¬ 
нием. Поэтому люди и поступали так, страшась смерти. 
А ныне, по благодати Божией, смерть стала сном, кон¬ 
чина — успением, ныне мы имеем многое уверение в 
воскресении, так что, переходя от жизни в жизнь, мы 
радуемся и веселимся. И что я говорю: от жизни в 
жизнь? Из худшей в лучшую, из временной в вечную, из 




908 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


земной в небесную. Наконец Иосиф, исполнив все, воз- 
вратися во Египет сам и братия его и вси совозшедшии с 
ним (ст. 14). Но затем посмотри, в какой боязни были 
братья Иосифовы и какой страх потрясал их душу. Ви- 
девше же братия Иосифовы, яко умре отец их, реша: да не 
когда воспомянет злобу нащу Иосиф и воздаянием воздаст 
нам за вся злая, яже показахом ему (ст. 15). Страх сильно 
смущал ум их, и, угрызаемые совестью, они не знали, 
что делать. Поэтому, говорится, видя кончину отца и 
опасаясь, чтобы Иосиф за поступки их против него не 
подверг их заслуженному наказанию, пришедше к нему 
рекогиа: отец твой закля прежде кончины своея, глаголя: тако 
рцыте Иосифу: остави им неправду и грех их (ст. 17). Смот¬ 
ри опять, как они становятся обвинителями самих себя; 
замечай, как велика обличительная сила совести. Вы 
вполне знаете, что вы сделали неправду и грех, что 
причинили зло. И ныне приими неправду рабов Бога отца 
твоего (ст. 17). Вот как, не будучи никем принуждаемы, 
они обвиняют сами себя, и говорят: отец твой сказал: 
остави им, яко лукавая тебе показаша, и приими неправду 
рабов Бога отца твоего. Но этот дивный, всеми доброде¬ 
телями украшенный, муж так был далек даже от памято¬ 
вания их поступков, что был смущен словами их. И пла¬ 
кали Иосиф, глаголющим им к нему. И пришедше к нему, ре- 
коша: се мы тебе раби (ст. 18). Посмотри, что значит 
добродетель, как она сильна и непреоборима, и как бес¬ 
сильно зло. Вот человек, столько пострадавший, теперь 
господствует, а те, которые так поступали с братом, 
сами просят быть рабами того, кого сами же они про¬ 
дали в рабство. 

5. Но выслушай еще, как незлопамятен был Иосиф в 
отношении к своим братьям, как он желает всеми спо¬ 
собами утешить их и убедить, что они нисколько не 
согрешили против него. Он говорит им: не бойтеся: Бо- 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


909 


жий бо есмь аз. Вы совращаете на мя злая. Бог же совеща о 
мне во благая, дабы было, якоже днесь, и препиталися бы 
людие мнози (ст. 20). Не бойтесь, говорит, и не беспо¬ 
койтесь; я человек Божий; я следую Господу моему и 
стараюсь вознаграждать благодеяниями тех, которые 
нестерпимое зло сделали мне: Божий бо есмь аз. Потом, 
показав, сколь великим благоволением от Бога он 
пользуется, говорит: вы поступили со мной со злым на¬ 
мерением, но Бог все это обратил мне во благо. Так и 
Павел говорил: любящим Бога вся поспешествуют во благое 
(Рим. VIII, 26). Вся, говорит. Что же это — вся? То есть 
все неприятности, кажущиеся огорчения Он обращает 
во благо. Это самое сбылось и над дивным Иосифом. 
То самое, что сделали ему братья, то наиболее и до¬ 
ставило ему царство, при содействии благопромысли¬ 
тельной премудрости Божией, прелагающей злое во 
благое. Дабы препиталися людие мнози. Не только для 
вас Бог обратил это во благо, но и для того, чтобы 
весь этот народ мог пропитаться. И рече им: не бойтеся, 
аз препитаю вас и домы ваши; и утеши их, и глагола им по 
сердцу их (ст. 21). Итак, чего вы боитесь? Я доставлю вам 
и всем, находящимся с вами, все, что нужно для пропи¬ 
тания. И утаим их и глагола им по сердцу их. Не просто 
утешал их, но имел такую о них заботливость, что всю 
скорбь их уничтожил. И вселися Иосиф во Египте сам 
и братия его, и весь дом отца его (ст. 22). И виде Иосиф 
Ефремли дети до третияго рода (ст. 23). И рече Иосиф бра¬ 
тии своей, глаголя: аз умираю, посещениям же посетит вас 
Бог (ст. 24). И совознесите кости моя отсюду (ст. 25). Вот 
как и он, подобно отцу своему, заботится о том, чтобы 
кости его перенесены были. И заметь, как он, желая 
укрепить дух братье в и обнадежить их касательно воз¬ 
вращения, сперва предвозвещает им, что они возвра¬ 
тятся, а потом говорит: совознесите, при исходе, и мои 



910 


ТВОРЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА 


кости. Это делал он не без причины и не напрасно, но 
имел в виду двоякую цель: первое, — чтобы египтяне, 
памятуя о стольких его благодеяниях и легко людей 
провозглашая богами, не имели в теле праведника 
предлога к такому нечестию; второе, — чтобы (изра¬ 
ильтяне) вполне были уверены, что непременно воз¬ 
вратятся. Если бы это не было достоверно, то он не 
завещал бы им вынести с собой его кости. И нечто 
необычайное и дивное открывалось в том, что питав¬ 
ший всего Израиля в Египте делается предводителем 
при исшествии его, и вводит его в землю обетован¬ 
ную. И скончася Иосиф, сый лет ста десяти (ст. 26). Для 
чего означены здесь и его лета? Для того, чтобы знать, 
сколько лет он имел в своих руках управление Египта. 
Семнадцати лет он прибыл в Египет; тридцати лет 
явился к фараону и истолковал сны; в продолжение 
восьмидесяти лет держал власть над всем Египтом. 
Видишь, как награды превышают труды и как много¬ 
образны воздаяния? В продолжение тринадцати лет он 
боролся с искушениями, перенося рабство, беззакон¬ 
ное обвинение и злострадание в темнице. Но как он 
перенес все мужественно, с благодарностью, то и в на¬ 
стоящей жизни получил щедрое воздаяние. Обрати вни¬ 
мание на то, что за краткое время терпения в рабстве 
и заключении он управлял царством в продолжение 
восьмидесяти лет. А что он все делал по вере и по этому 
(побуждению) завещал перенести свои кости, выслу¬ 
шай слова Павла: верою Иосиф, умирая, о исхождении сы¬ 
нов Исраилевых памятствова ; и этим не ограничился; но 
чтобы показать, по какому побуждению Иосиф заботил¬ 
ся о перенесении своих костей, апостол еще говорит: 
и о костех своих завеща (Евр. XI, 22). 

Может быть, сегодня мы говорим слишком много, 
но простите. Приближаясь к концу книги, мы хотим 




БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ ЕХѴІІ 


911 


сегодня окончить ее изложение, и таким образом за¬ 
ключить свои поучения. Присоединим только обычное 
увещание, чтобы вы помнили сказанное, и подражали 
добродетелям древних праведников: их незлобию к 
обидящим, их долготерпению к наветующим, их высо¬ 
кому смирению. Такими добродетелями и этот правед¬ 
ник (Иосиф) привлек столь великое от Бога благово¬ 
ление. Если и мы желаем иметь свыше помощь, то 
будем заботиться о добродетели. Таким образом и мы 
привлечем благодать Духа, — и настоящую жизнь про¬ 
ведем беспечально, и будущие наследуем блага; чего и 
да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием 
Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и 
Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и 
во веки веков. Аминь. 




Подписано в печать 06.03.06. Формат 60x90' / иі . 

I Іечать офсетная. Бумага офсетная. 

Объем 57,0 н. л. Уел. иеч. л. 36,76. 

Гарнитура «№ѵѵВа$кегѵі11еС». Тираж 3000 экз. Заказ 2574. 

Издательство «Ковчег». 

Москва, ул. Красина, 7 

Оптовая и розничная книжная торговля 

Тел.: (495) 689-11-00 
Санкт-Петербург: (812) 336-21-98 


Отпечатано 

в ОАО «Можайский полиграфический комбинат». 
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93. 
















> < ? ■ .. 1. ; 

г . 1 

'г. г' ; ' ^ ■ ' ■ 


С С 


т 


{. (. с 


С Ч 'ЛО 
і ч ' 

9. < ч к- ѵ . / • > 

: с ); ^... г: . ■< 


' • 'V У Л V Ѵ Ѵ \ >■' ") , 

и ч ;»и<’ : .5 '■
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Толкования на Священное Писание. Ερμηνείαι της Αγίας Γραφής. Bible commentaries."

See other formats
